第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野課件

第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野一、馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)涵1、“世界歷史”作為人類社會(huì)發(fā)展的一種特殊狀態(tài),是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物馬克思曾說(shuō)過(guò)：“世界史不是過(guò)去一直存在的：但作為世界的歷史是結(jié)果。”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于世界歷史的形成都做了詳盡論述，指出

只有資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)才把世界普遍聯(lián)系起來(lái),社會(huì)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)的，

或者可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了世界歷史。一、馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)涵1、“世界歷史”“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)工人的飯碗,并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變,那么這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史的事實(shí);同樣,砂糖和咖啡在19世紀(jì)具有了世界歷史的意義,是由于拿破侖的大陸體系引起的,這兩種產(chǎn)品的缺乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反對(duì)拿破侖,從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思充分意識(shí)到人類之間“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底,歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄叭绻谟?guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯更加詳盡地論述了世界歷史在資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)中的形成過(guò)程:“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處創(chuàng)業(yè),到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切地方的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜,資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了?！薄靶碌墓I(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要,被新的、靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴代替了?！蓖瑫r(shí),“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！币痪湓?資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界”。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯更加可見(jiàn),在馬克思看來(lái),“世界歷史”并不是從來(lái)就如此的。世界歷史作為一種“歷史狀態(tài)”是在資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的,資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”,“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻墓铝顟B(tài)。”可見(jiàn),在馬克思看來(lái),“世界歷史”并以農(nóng)業(yè)文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足的封閉的社會(huì)。這種自給自足的基本特征是：

他們所生產(chǎn)的東西主要是供自己消費(fèi)的；他們消費(fèi)的東西主要是自己生產(chǎn)的，因而他們的社會(huì)與外界沒(méi)有普遍的聯(lián)系發(fā)生。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)資料。人們的大部分時(shí)間是與土地相聯(lián)系，

被束縛于固定的土地上，并由此形成互相孤立的社會(huì)群體。其基本形式是宗族、家族或村落等各種血緣群體及地緣群體。自然形式的地緣關(guān)系和血緣關(guān)系是群體內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的主要聯(lián)系是群體內(nèi)部的聯(lián)系。以農(nóng)業(yè)文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足因此,在前工業(yè)文明的歷史時(shí)代,人類社會(huì)并不是以世界歷史的形態(tài)存在的。正是由于資本主義工業(yè)文明的形成,商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,才使社會(huì)群體打破了孤立的封閉狀態(tài),在空間上把世界各地的人們聯(lián)系起來(lái),從而形成了以普遍交往為特征的世界歷史。因此,在前工業(yè)文明的歷史時(shí)代,人類社2、“世界歷史”形成的基本條件在于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。世界的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，

仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量的人口——過(guò)去有哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”

2、“世界歷史”形成的基本條件在于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中也指出：“歷史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”，就是“要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具?！痹谒械募夹g(shù)和生產(chǎn)力中，交通和通訊工具的發(fā)展對(duì)世界歷史的形成無(wú)疑具有直接的作用。馬克思指出：“由于交通工具的驚人的發(fā)展，——遠(yuǎn)洋貨輪、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場(chǎng)”。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中也世界歷史的形成，首先意味著人類交往對(duì)時(shí)間和空間的制服。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的交通和通訊工具非常落后，因而人們的活動(dòng)空間也必然被限制在半徑僅為幾十公里的范圍之內(nèi)。地區(qū)之間的交往受到交通和通訊工具的限制?？考鐡?dān)和牲畜運(yùn)送貨物以及靠騎馬傳送信件在時(shí)間上也限制了人們的普遍交往的進(jìn)行。資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，為人們的世界性的交往奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)代通訊和交通技術(shù)的高度發(fā)展——電氣化鐵路的建造、高速公路的鋪設(shè)、超音速噴氣飛機(jī)的發(fā)明、無(wú)線電話以及因特網(wǎng)的普及，都現(xiàn)實(shí)地縮短人們交往的時(shí)間和空間，把地球變成了一個(gè)小小的村莊，從而進(jìn)一步把人類的歷史世界化了。世界歷史的形成，首先意味著人類交往對(duì)時(shí)間3、人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是社會(huì)歷史的“世界化”在馬克思的歷史時(shí)代，世界歷史的進(jìn)程才剛剛開(kāi)始。但是馬克思卻預(yù)見(jiàn)到，社會(huì)歷史的“世界化”是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就明確指出：人類之間“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！?、人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是社會(huì)歷史的“世界化”馬克思之所以得出這個(gè)結(jié)論,是因?yàn)轳R克思把生產(chǎn)力的發(fā)展、分工以及商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展看作是歷史世界化的基本動(dòng)力。而生產(chǎn)力、技術(shù)、分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，因而人們的社會(huì)交往也會(huì)越來(lái)越發(fā)展，歷史的世界化也會(huì)在更大的程度上得以實(shí)現(xiàn)。馬克思之所以得出這個(gè)結(jié)論,是因?yàn)轳R克思首先，隨著生產(chǎn)力以及技術(shù)(特別是通訊技術(shù)和交通技術(shù))的發(fā)展，人們之間的社會(huì)交往的空間障礙必然會(huì)得到進(jìn)一步的突破，因而人們之間的社會(huì)交往的邊界也會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大；此外，原來(lái)需要在更大的時(shí)間尺度內(nèi)進(jìn)行，但由于時(shí)間的限制而實(shí)際上無(wú)法進(jìn)行的交往活動(dòng)，因?yàn)榻煌ê屯ㄓ嵐ぞ叩陌l(fā)展，這都將成為可能。首先，隨著生產(chǎn)力以及技術(shù)(特別是通訊技其次,歷史的世界化是建立在分工以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上的。馬克思在《資本論》中深刻地分析了資本的本性以及商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。他指出,資本的本性就是增殖。單純的“金錢(qián)”還不是資本,只有把金錢(qián)用于投資,并且產(chǎn)生利潤(rùn)和剩余價(jià)值,金錢(qián)才成為資本。其次,歷史的世界化是建立在分工以及商品利潤(rùn)最大化的原則是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則。馬克思說(shuō)過(guò):“創(chuàng)造世界的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念中,一旦資本主義作為一個(gè)體系得以鞏固起來(lái)而且不會(huì)有倒退,那么,資本主義運(yùn)作的內(nèi)在邏輯即追求利潤(rùn)最大化就會(huì)迫使它繼續(xù)不斷地?cái)U(kuò)張。一方面向外擴(kuò)張直至擴(kuò)大到全球,另一方面向內(nèi)擴(kuò)張,即伴隨資本的不斷積累,為了更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大生產(chǎn),產(chǎn)生出使工作得以機(jī)械化的壓力,最后提高勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)化,從而促使世界市場(chǎng)產(chǎn)生變更,并迫使人們盡可能快地對(duì)這一變更做出反映?！崩麧?rùn)最大化的原則是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則。馬因此,正是資本驅(qū)使資本家奔走于世界各地,用各種手段為資本自由流通和實(shí)現(xiàn)增殖創(chuàng)造條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種無(wú)限擴(kuò)張的內(nèi)趨力,驅(qū)使人之間的交往不斷擴(kuò)大,從而使歷史表現(xiàn)為不斷世界化的趨勢(shì)。因此,正是資本驅(qū)使資本家奔走于世界各地4、交往理論是馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)在馬克思看來(lái),世界歷史不是全球各地區(qū)、各民族、各國(guó)家的簡(jiǎn)單相加,而是將世界聯(lián)系成為一個(gè)相互依存的整體的歷史,使這種“聯(lián)系”成為可能的正是交往。馬克思和恩格斯指出:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往才能建立起來(lái);由于普遍的交往,狹隘地域性的個(gè)人才能為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”。4、交往理論是馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)交往是人們之間的物質(zhì)和精神的交換、交流過(guò)程。物質(zhì)交往是一切交往的基礎(chǔ)。交往作為實(shí)踐活動(dòng)的重要方面,最初只是自然的物質(zhì)交往,其領(lǐng)域只是局限于狹隘的血緣和地緣的共同體。隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),以交換為媒介的交往才在共同體內(nèi)部和共同體之間發(fā)生。到了近代,隨著工業(yè)文明的興起,商品經(jīng)濟(jì)代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì),人們之間的物質(zhì)交往得到了空前的發(fā)展。我們甚至可以說(shuō),離開(kāi)物質(zhì)交往,商品經(jīng)濟(jì)就無(wú)法進(jìn)行。作為馬克思的世界歷史理論基礎(chǔ)的交往理論具有以下特征:交往是人們之間的物質(zhì)和精神的交換、交流第一,馬克思所說(shuō)的交往不同于西方學(xué)者所說(shuō)的交往。西方學(xué)者(如哈貝馬斯)所說(shuō)的交往主要局限于精神領(lǐng)域,以語(yǔ)言為媒介。而馬克思所說(shuō)的交往卻涉及到人類生活的各個(gè)方面,馬克思在《德意志形態(tài)》以及后來(lái)的著作中,始終強(qiáng)調(diào)交往的多樣化,其中既包括物質(zhì)的,也包括精神的;它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、移民、文化等各個(gè)方面。第一,馬克思所說(shuō)的交往不同于西方學(xué)者所說(shuō)的交往。西第二,這種交往不限于一個(gè)國(guó)家、地區(qū)之內(nèi),而是超越國(guó)家、民族、階級(jí)、集團(tuán)的世界性交往。交往的主體既包括個(gè)人,也包括國(guó)家、民族和社會(huì)集團(tuán)。

第三,在各種交往中,物質(zhì)交往是基礎(chǔ),它歸根到底決定了其他交往的形成和發(fā)展。第二,這種交往不限于一個(gè)國(guó)家、地區(qū)之內(nèi),而是超越國(guó)二、馬克思的世界歷史理論的基本特征1、立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的世界歷史理論“世界歷史”概念并不是馬克思首先提出來(lái)的。近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論直接的思想理論來(lái)源。其中包括17世紀(jì)意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué);19世紀(jì)圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義的世界歷史思想萌芽以及從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)中的世界歷史理論。二、馬克思的世界歷史理論的基本特征1、立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的世意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)以“理想的永恒的歷史”概念確立了普遍歷史原則和詩(shī)性歷史綱領(lǐng)。試圖把“理想的永恒的歷史”或歷史學(xué)意義上的世界歷史提升到哲學(xué)范疇層次,開(kāi)始有理念層面的世界歷史眼光。但是在維柯的時(shí)代,笛卡爾的理性主義剛剛嶄露頭角,關(guān)于“存在”和“思維”的探討還沒(méi)有深入到歷史世界之中。因而維柯的世界歷史理論所注重的并不是當(dāng)下的東西。不僅如此,維柯也沒(méi)有系統(tǒng)地對(duì)世界歷史加以表述,我們只能從他的字里行間體會(huì)出那樣一種對(duì)歷史的理解。意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)以“理想的永圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義的世界歷史思想萌芽。他們的可供借鑒之處就在于其理論本身是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種向往和描述,其中體現(xiàn)出的關(guān)于整個(gè)世界歷史的未來(lái)圖景給馬克思帶來(lái)一些啟示。圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論發(fā)展的最高成果是黑格爾的世界歷史理論,它對(duì)馬克思的影響也最大。因此,正確理解黑格爾的世界歷史理論對(duì)于正確理解馬克思的世界歷史理論具有至關(guān)重要的意義。近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論發(fā)展的最高成果是歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變是由地理大發(fā)現(xiàn)引起的國(guó)際貿(mào)易，尤其是由工業(yè)化所催動(dòng)的國(guó)際市場(chǎng)引發(fā)的?？稍诤荛L(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，歷史學(xué)家們對(duì)此并沒(méi)有認(rèn)識(shí)。黑格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了或者說(shuō)天才地“想象”到了人類社會(huì)在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的整體性、全體性聯(lián)系，提出了“世界歷史”的概念。這確實(shí)是一種很深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)，一種屬于“史觀”層面具有革命性的見(jiàn)解。歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變是由地理大發(fā)現(xiàn)引起

正如后來(lái)恩格斯所高度評(píng)價(jià)的那樣：“黑格爾第一次……把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界想象為一個(gè)過(guò)程，即想象它是處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、改造和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正如后來(lái)恩格斯所高度評(píng)價(jià)的那樣：“黑格爾一般說(shuō)來(lái),在黑格爾那里,只要談到“歷史”,就是指“世界歷史”。在黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書(shū)中,經(jīng)常是用“世界歷史”概念代替一般的“歷史”概念。這是因?yàn)?在黑格爾的歷史哲學(xué)中,世界理念是歷史發(fā)展的主體,現(xiàn)實(shí)的歷史只不過(guò)是絕對(duì)理念的具體表現(xiàn)形式,而人的活動(dòng)也只不過(guò)是世界理性實(shí)現(xiàn)自身的工具罷了。他說(shuō):“‘世界精神’的要求高于一切特殊的要求之上”。“上述種種,都是關(guān)于‘世界精神’用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的‘概念’的手段”。在黑格爾唯心主義的體系中,現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的各個(gè)民族和國(guó)家的歷史,都是在世界理性統(tǒng)攝之下的,因而都具有世界歷史的性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái),在黑格爾那里,只要談到“黑格爾的世界歷史思想有三方面的內(nèi)容:第一,世界歷史的根基涵攝兩個(gè)因素:理性和熱情。兩者的交互雜織,構(gòu)成世界歷史的經(jīng)緯線,其中理性支配世界歷史,是世界歷史的實(shí)體與本質(zhì)。第二,世界歷史概念中還蘊(yùn)涵有發(fā)展原則和歷史理性原則。歸根到底,其中體現(xiàn)的是概念演化的邏輯本性和辯證法本性。第三,黑格爾的世界歷史,從價(jià)值尺度著眼,亦即自由的實(shí)現(xiàn),表現(xiàn)為一種內(nèi)含歷史理性的進(jìn)步,表現(xiàn)為自由意識(shí)的進(jìn)步。黑格爾的世界歷史思想有三方面的內(nèi)容:

但黑格爾基于唯心主義立場(chǎng)，把這種內(nèi)在聯(lián)系看做是絕對(duì)精神展現(xiàn)自己的過(guò)程，是理性基于自由本性從東方到西方的漫游，也是民族精神向世界精神的躍遷。當(dāng)許多歷史學(xué)家、哲學(xué)家都簡(jiǎn)單地批判黑格爾這種宏大敘事的神秘性和思辨性的時(shí)候，馬克思獨(dú)具慧眼地抓住了其中的閃光點(diǎn)，并運(yùn)用唯物史觀，通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然性的實(shí)證考察，確證了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，論證了世界歷史時(shí)代的出現(xiàn)及其意義，創(chuàng)立了世界歷史理論。但黑格爾基于唯心主義立場(chǎng)，把這種內(nèi)在聯(lián)系馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾的世界歷史思想的合理因素，運(yùn)用其創(chuàng)造的唯物史觀和剩余價(jià)值理論深入研究了近代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)而創(chuàng)立的。馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾馬克思的世界歷史理論不僅表現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中，而且貫穿于《資本論》和后期的著作，構(gòu)成了馬克思理解和研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)基本背景和語(yǔ)境，構(gòu)成了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系的重要通道，也是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于其他各種社會(huì)主義的一個(gè)重要實(shí)質(zhì)內(nèi)容。馬克思的世界歷史理論不僅表現(xiàn)在《德意志意與維柯的“理想的永恒的歷史”、空想社會(huì)主義的“烏托邦的世界歷史”以及黑格爾的“世界理性”的世界歷史理論不同,馬克思是用唯物史觀揭示世界歷史的根源,馬克思的世界歷史理論是建立在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的。馬克思把人們的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、人們的交往活動(dòng)看成是歷史“走向世界”的基礎(chǔ)和動(dòng)力,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的全部世界歷史理論大廈。與維柯的“理想的永恒的歷史”、空想社會(huì)主2、作為共產(chǎn)主義的理論前提的世界歷史理論在黑格爾的《歷史哲學(xué)》中,世界歷史終結(jié)于日爾曼的歷史。資本主義社會(huì)的輝煌,成為黑格爾的世界歷史的理想王國(guó)。當(dāng)代的世界歷史理論是以“全球化理論”的面貌走上舞臺(tái)的。他們也都把全球化,即歷史的世界化,歸結(jié)為資本主義的擴(kuò)張。2、作為共產(chǎn)主義的理論前提的世界歷史理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾.沃勒斯堅(jiān)持的是“資本主義的世界體系說(shuō)”。他從宏觀的視角(整體世界)出發(fā),把各個(gè)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題納入到世界整體加以考察的。他主張拋棄社會(huì)學(xué)以個(gè)別孤立的社會(huì)作為分析單位,而以他的“世界體系”取而代之。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾.沃勒斯堅(jiān)持的是“資伊曼紐爾.沃勒斯認(rèn)為,社會(huì)變遷和社會(huì)行動(dòng)不是產(chǎn)生在抽象的社會(huì)中,而是產(chǎn)生于一個(gè)特定的世界體系中。這個(gè)體系不是各地區(qū)、各民族的簡(jiǎn)單相加,而是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的由“邊緣——半邊緣——中心”結(jié)構(gòu)組成的生產(chǎn)分工體系。資本的本性是擴(kuò)張,以獲得最大的利潤(rùn)。因而資本主義必然是一種世界體系。他認(rèn)為,世界體系的運(yùn)行規(guī)律決定了體系中每個(gè)國(guó)家的發(fā)展形式,發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的問(wèn)題并不是各個(gè)國(guó)家的問(wèn)題,而是世界體系整體特征在各個(gè)部分上的具體反映。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為根本不存在現(xiàn)代化理論所說(shuō)的“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)分,作為資本主義體系的一個(gè)部分,所有的社會(huì)都是現(xiàn)代社會(huì),差別只是在于中心與邊緣的區(qū)分。伊曼紐爾.沃勒斯認(rèn)為,社會(huì)變遷和社會(huì)行美國(guó)的馬克思主義者阿里夫．德里克則堅(jiān)持“全球資本主義說(shuō)”。他把全球化看作是資本主義發(fā)展的一個(gè)階段,稱為全球資本主義,也有人稱為“晚期資本主義”、“非組織的資本主義”、“發(fā)達(dá)的資本主義”。這種全球資本主義是一種新的國(guó)際勞動(dòng)分工,既生產(chǎn)的“跨國(guó)化”。美國(guó)的馬克思主義者阿里夫．德里克則堅(jiān)持“他認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)由一個(gè)以歐洲為中心的世界體系的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)以跨國(guó)公司這種超越民族國(guó)界發(fā)展為特點(diǎn)的全球資本主義時(shí)代。德里克在資本主義發(fā)展的一個(gè)新階段上看全球化,這個(gè)新階段的主要特點(diǎn)是民族空間性的超越。他認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)由一個(gè)以歐洲英國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯利．斯克萊爾提出“資本主義跨國(guó)實(shí)踐說(shuō)”。這種觀點(diǎn)試圖徹底超越民族國(guó)家的束縛，以資本主義的跨國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)造其全球體系模式。所謂“跨國(guó)實(shí)踐”是指由非國(guó)家行為主體所從事的跨越國(guó)家疆界的實(shí)踐。這一實(shí)踐依托于跨國(guó)公司，被跨國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所操縱，以消費(fèi)主義文化為其意識(shí)形態(tài)，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體。英國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯利．斯克萊爾提出“資本主與上述思想家的觀點(diǎn)不同，馬克思的世界歷史理論雖然也承認(rèn)“歷史的世界化”(也就是全球化)是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，但馬克思并不認(rèn)為資本主義是世界歷史的理想形態(tài)，而是把世界歷史的形成看作是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了馬克思的世界歷史理論的另一顯著特色。與上述思想家的觀點(diǎn)不同，馬克思的世界歷史馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。他指出:“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！瘪R克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),是以“生在這里,馬克思告訴我們,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),不是個(gè)別民族、個(gè)別國(guó)家的行為,而是所有民族、國(guó)家一致行動(dòng)的結(jié)果。共產(chǎn)主義不可能只在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō),按照后來(lái)人們的認(rèn)識(shí),社會(huì)主義還有可能首先在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的話,那么,共產(chǎn)主義則是不可能在一個(gè)或部分國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋涸谶@里,馬克思告訴我們,共產(chǎn)主義的實(shí)第一,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),首先意味著國(guó)家的普遍消亡。因?yàn)閲?guó)家不僅具有對(duì)內(nèi)的職能,而且還具有對(duì)外的職能,即處理同其他國(guó)家的關(guān)系(如合作、戰(zhàn)爭(zhēng)等),以保衛(wèi)本國(guó)的安全。因此,只要世界上還有其他國(guó)家存在,那么國(guó)家的這一職能就不可能消亡。第一,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),首先意味著國(guó)家第二,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),還意味著全面消滅人的本質(zhì)的分裂和異化狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”。僅僅以民族、國(guó)家的形式存在的人由于民族、國(guó)家利益的限制，使他們還不可能真正成為“社會(huì)化了的人類”。民族的、國(guó)家的利益是他們追求的現(xiàn)實(shí)的利益，人類的利益在他們的活動(dòng)中還只是“詞”。當(dāng)民族利益、國(guó)家利益同全人類的利益發(fā)生沖突時(shí),他們首先考慮的還是狹隘的民族、國(guó)家利益，甚至以犧牲全人類的利益為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)民族的、國(guó)家的利益。第二,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),還意味著全面消在工業(yè)文明形成的發(fā)展模式下，盡管人們之間的交往已經(jīng)普遍化，但是人們行動(dòng)的目的仍然被局限在民族、國(guó)家的狹隘范圍內(nèi)。為了本民族、本國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，他們寧愿以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)。這正是當(dāng)代人表現(xiàn)出來(lái)的民族、國(guó)家利益同人類利益的分裂與對(duì)立，是孤立的、片面的人同全面的人的對(duì)立。在工業(yè)文明形成的發(fā)展模式下，盡管人們之間共產(chǎn)主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”?！安皇枪铝⒌膫€(gè)別國(guó)家的社會(huì)；”

“社會(huì)化了的人類”實(shí)際就是世界化了的人類，而不是僅僅指具有社會(huì)性的人。人類的真正“世界化”，就是被民族、國(guó)家孤立化的人類的退場(chǎng)，是人的片面性、孤立性的消除。這樣的社會(huì)和人類的形成,只有社會(huì)歷史的真正世界化才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的共產(chǎn)主義不僅是以生產(chǎn)力和交往方式的普遍和高度發(fā)展為前提，而且是生產(chǎn)力和交往方式普遍和高度發(fā)展的結(jié)果?！拔覀兎Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是有前提的?！薄八羞@一切，都由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而以世界市場(chǎng)的存在為前提。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的?！惫伯a(chǎn)主義不僅是以生產(chǎn)力和交往方式的普遍和世界歷史理論的基本內(nèi)容第一，世界歷史不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的概念。這是馬克思與黑格爾共同的理解，而不同的是，黑格爾把世界歷史等同整個(gè)人類歷史，而馬克思則認(rèn)為世界歷史是指人類歷史發(fā)展的特定階段，就是各個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時(shí)代，是整個(gè)世界結(jié)合成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體的歷史事實(shí)和時(shí)代特征。這即是說(shuō)，世界歷史并不是從來(lái)就有的，它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的普遍化、世界化發(fā)展的產(chǎn)物。世界歷史理論的基本內(nèi)容

第二，世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍交往的時(shí)代，普遍交往消滅了以往自然形成的各個(gè)國(guó)家和民族的孤立狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使每一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界。在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上，又進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)了政治的和文化的交往，這就使各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在世界范圍內(nèi)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。第二，世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍

第三，在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他民族的交往、比較，因?yàn)橛衅渌褡宓摹八摺钡膮⒄?，才真正出現(xiàn)了“民族自我意識(shí)”，民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是在世界歷史形成的過(guò)程中才產(chǎn)生和確立的，是基于國(guó)際協(xié)約才確定了自己的邊界和主權(quán)觀念的。也是因?yàn)槠毡榻煌?，使得各個(gè)民族國(guó)家與人類的關(guān)系除了特殊和一般的關(guān)系，更突出了部分和整體的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。這兩種關(guān)系交織在一起，相互影響，相互作用。第三，在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，世界歷史的形成過(guò)程，就是資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程。這是一個(gè)先進(jìn)生產(chǎn)方式取代落后生產(chǎn)方式的過(guò)程，既具有必然性，也具有歷史進(jìn)步性，同時(shí)又是一個(gè)與奴隸販賣(mài)、建立殖民地聯(lián)系在一起的殘酷而血腥的過(guò)程。第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，世界歷第五，正是通過(guò)海外殖民地和國(guó)際市場(chǎng)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)獲得高額利潤(rùn)，并緩解和轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)矛盾，維持資本主義的再生產(chǎn)，先發(fā)國(guó)家的發(fā)展確實(shí)是以廣大落后國(guó)家的存在為前提，以國(guó)際剝削為前提；另一方面，則在全世界范圍內(nèi)形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，造成了反對(duì)資本主義的物質(zhì)力量。資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史最終要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史所替代。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義只有在世界性普遍交往的條件下，在形成普遍的世界歷史性的個(gè)人的時(shí)候，才是可能的。第五，正是通過(guò)海外殖民地和國(guó)際市場(chǎng)。一方我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義理解上的許多重大偏頗，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的重大失誤和彎路，一個(gè)重要的思想原因之一，就是沒(méi)有能很好地重視和理解馬克思的世界歷史理論。確切地說(shuō)，是沒(méi)能站在世界歷史的高度來(lái)理解社會(huì)主義與資本主義、封建主義的戰(zhàn)略性關(guān)系。我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義理解上的許多重大偏頗，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的巨大沖擊下，總結(jié)世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)、重新理解和謀劃現(xiàn)代化方略以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需要，激活了世界歷史理論這個(gè)重要資源，使之成為近年來(lái)我國(guó)馬克思主義理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的巨大沖擊下，總結(jié)世界社世界歷史理論既是我們重新理解和解讀馬克思的許多觀點(diǎn)的重要切入點(diǎn)，也是顯現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)重要方面。掌握馬克思的世界歷史理論，對(duì)于我們真正確立世界眼光和全球視野，科學(xué)把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，正確理解和處理經(jīng)濟(jì)全球化條件下的各種重大關(guān)系，都具有重要的方法論意義。世界歷史理論既是我們重新理解和解讀馬克思三、經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在矛盾經(jīng)濟(jì)全球化就是指商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置，從而使各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴程度日益加深的趨勢(shì)。其主要表現(xiàn)是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。三、經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在矛盾經(jīng)濟(jì)全球化就是指商品、勞務(wù)1、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程①16世紀(jì)，新航路開(kāi)辟后，世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。②19世紀(jì)中期（第一次工業(yè)革命后）世界市場(chǎng)初步形成。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初（第二次工業(yè)革命后）世界市場(chǎng)最終形成。④二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)始朝著經(jīng)濟(jì)全球化的方向發(fā)展。⑤20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)真正進(jìn)入全球化的時(shí)代。1、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程①16世紀(jì)，新航路開(kāi)辟后，世界市場(chǎng)雛經(jīng)濟(jì)全球化新科技革命交通通訊發(fā)展技術(shù)手段推動(dòng)者跨國(guó)公司掃除障礙

制度保障2、經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的原因兩極格局瓦解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制根本動(dòng)力工業(yè)革命后世界市場(chǎng)迅速擴(kuò)大基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)新科技革命交通通訊技術(shù)手段推動(dòng)者跨國(guó)公司掃除障礙制度經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張發(fā)達(dá)國(guó)家

發(fā)達(dá)國(guó)家擁有世界上四分之三的生產(chǎn)力，在技術(shù)、資金、管理等方面具有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，影響著國(guó)際經(jīng)濟(jì)“游戲規(guī)則”的制定。經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張資本擴(kuò)張對(duì)世界的發(fā)展帶來(lái)的影響經(jīng)濟(jì)的全球化有利于世界各地資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，為各個(gè)國(guó)家提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，也極大地豐富和方便了人們的日常生活。但在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，一系列問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái),我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢？資本擴(kuò)張對(duì)世界的發(fā)展帶來(lái)的影響經(jīng)濟(jì)的全球化有利于世界各地資源

經(jīng)濟(jì)全球化存在的問(wèn)題

（1）在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的貧富差距進(jìn)一步加大。

2）由于世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)互相依賴加深，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一旦爆發(fā)，其傳染性和破壞性都空前增強(qiáng)。

（3）發(fā)達(dá)國(guó)家將一些危害生態(tài)的工業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，同時(shí)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，從而破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并進(jìn)一步引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，威脅著人類的生存。（4）加劇了文明和價(jià)值觀的沖突，尤其是美國(guó)等力圖推廣西方的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)全球化存在的問(wèn)題

（1）在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的展望

（1）經(jīng)濟(jì)全球化有效地利用世界各地資源，為各個(gè)國(guó)家提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，也極大地豐富和方便了人們的日常生活。

（2）盡管全球化存在各種各樣的問(wèn)題，但全球化這一歷史趨勢(shì)是無(wú)法改變的，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，經(jīng)濟(jì)全球化有利于世界和各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（3）只要建立起公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序以及國(guó)際政治新秩序，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害，就能夠達(dá)到世界各國(guó)的共同繁榮。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的展望

（1）經(jīng)濟(jì)全球化有效地利用世界各地資四、世界歷史理論的方法論意義20世紀(jì)后半葉，隨著冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束和科技革命，全球化不僅成為一種趨勢(shì)而且直接成了一種浪潮。中國(guó)已經(jīng)全面地卷入了這個(gè)浪潮之中，與其他國(guó)家進(jìn)入全面的互動(dòng)過(guò)程之中。我們應(yīng)該怎么看待全球化：四、世界歷史理論的方法論意義20世紀(jì)后半葉，隨著冷是現(xiàn)象性地理解為各種生產(chǎn)要素全球性流動(dòng)、全球性配置，各個(gè)國(guó)家各種活動(dòng)相互滲透相互作用，還是應(yīng)該更深入一步地把握其實(shí)質(zhì)、洞見(jiàn)其走勢(shì)和揭示其規(guī)律？是僅僅從民族主體的角度實(shí)用主義地看待全球化所提供的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，還是在承認(rèn)民族立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)合理性的同時(shí)，又超越民族立場(chǎng)從人類主體的高度合理地把握民族主體與人類主體的辯證關(guān)系？是簡(jiǎn)單地執(zhí)著于中西、社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，還是從現(xiàn)代文明、現(xiàn)代化的層面謀劃中國(guó)的發(fā)展和積極推進(jìn)構(gòu)建新的合理的國(guó)際秩序？是現(xiàn)象性地理解為各種生產(chǎn)要素全球性流動(dòng)這些都需要有一種哲學(xué)方法論的自覺(jué)，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會(huì)馬克思的世界歷史理論，發(fā)揮和彰顯其當(dāng)代價(jià)值。有三個(gè)問(wèn)題需要我們認(rèn)真思考和反思：第一、普遍主義和特殊主義的關(guān)系；第二、歷史主義和倫理主義的關(guān)系；第三、科學(xué)性與規(guī)范性（價(jià)值性）的關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題有內(nèi)在的聯(lián)系，而作為它們共同基礎(chǔ)的還是民族性與人類性、民族尺度與人類尺度的關(guān)系。這些都需要有一種哲學(xué)方法論的自覺(jué)，需要運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論應(yīng)對(duì)全球化馬克思主義世界歷史理論為我們認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)前全球化的趨勢(shì)以及實(shí)質(zhì)提供了方法論的指導(dǎo)，要站在世界歷史的高度對(duì)全球化作出清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)于全球化的認(rèn)識(shí)，一方面要看到資本主義的國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)公司的擴(kuò)張現(xiàn)象，另一方面也要看到全球化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)。運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論應(yīng)對(duì)全球化從馬克思主義世界歷史理論的角度來(lái)看，馬克思在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段就敏銳地把握住了歷史的脈搏，預(yù)言了人類社會(huì)全球化時(shí)代的到來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)。用馬克思主義世界歷史理論的“手術(shù)刀”剝?nèi)ギ?dāng)代全球化的“神秘外衣”，可以看到資本主義與社會(huì)主義并存，全球化構(gòu)成了一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一、既排斥又依存、既競(jìng)爭(zhēng)又合作的矛盾體系，當(dāng)代全球化是資本主義主導(dǎo)的全球化。從馬克思主義世界歷史理論的角度來(lái)看，馬克當(dāng)代全球化是資本主義主導(dǎo)的全球化。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把本國(guó)的矛盾轉(zhuǎn)嫁到別國(guó)，在緩和了國(guó)內(nèi)的基本矛盾的同時(shí)，也加強(qiáng)了世界資本主義體系和社會(huì)主義體系的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的聯(lián)系。馬克思主義世界歷史理論指導(dǎo)我們?cè)谌蚧尘跋逻M(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代全球化是資本主義主導(dǎo)的全球化。發(fā)達(dá)資第一，馬克思主義世界歷史理論告訴我們，全球化運(yùn)動(dòng)能夠帶來(lái)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，這就為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了新的機(jī)遇。根據(jù)馬克思主義世界歷史理論的重要啟示，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，經(jīng)濟(jì)全球化可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的外部環(huán)境，與各國(guó)相互合作，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要抓住經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)資源和生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置的這一優(yōu)勢(shì)，充分利用國(guó)內(nèi)外兩種資源，有效地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)快速發(fā)展。第一，馬克思主義世界歷史理論告訴我們，全馬克思主義世界歷史理論告訴我們，在全球化背景下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須積極與外部進(jìn)行交流、合作，吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的完善和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略調(diào)整；促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、分工和細(xì)化，為吸引外資開(kāi)辟了廣闊的市場(chǎng)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)更多地、盡快地走向世界，融入國(guó)際社會(huì)。馬克思主義世界歷史理論告訴我們，在全球化第二，根據(jù)馬克思主義世界歷史理論可知全球化又是資本主義的國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易，政治、文化全球性擴(kuò)張的過(guò)程。全球化也必然會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。根據(jù)馬克思主義世界歷史理論的這一重要啟示，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面我們必須警惕發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家鼓吹的“全球化是無(wú)國(guó)界的、是超社會(huì)制度的，發(fā)展中國(guó)家無(wú)保護(hù)的全面開(kāi)放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)”的謬論。第二，根據(jù)馬克思主義世界歷史理論可知全球外資企業(yè)的迅速發(fā)展使我國(guó)國(guó)有企業(yè)面臨著巨大挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)的金融管理體制帶來(lái)挑戰(zhàn)并進(jìn)一步加劇我國(guó)的就業(yè)壓力和地區(qū)差距。這就要求我們加強(qiáng)金融監(jiān)管，維護(hù)社會(huì)公平，保持可持續(xù)、均衡發(fā)展。外資企業(yè)的迅速發(fā)展使我國(guó)國(guó)有企業(yè)面臨著巨在中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)方面必須抵制發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力推行的所謂“先進(jìn)”的政黨制度、“民主”的社會(huì)制度、“文明”的西方文化。要進(jìn)一步擴(kuò)大與世界各國(guó)的政治、文化的交往，使不同制度國(guó)家的政治生活的相關(guān)性不斷加強(qiáng)；借鑒、學(xué)習(xí)各種社會(huì)制度、各國(guó)政治生活和政治制度有益的積極成分，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制改革，完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)方面必須抵制發(fā)今天，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐觀原則，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，準(zhǔn)確充分地運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論應(yīng)對(duì)全球化，更好地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。應(yīng)強(qiáng)調(diào)全球化的目的是為平等交流而非制造對(duì)抗，是為尋求價(jià)值共識(shí)而非加劇價(jià)值危機(jī)。今天，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐觀原則，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在資本主義主導(dǎo)的世界歷史階段，全球化過(guò)程也是建立公正、合理、平等、互利的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)過(guò)程。因此在全球化進(jìn)程中，要在黨的十八大精神指導(dǎo)下，以更加積極的態(tài)度實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略，在更大范圍、更廣大領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，積極主動(dòng)地融入全球化的浪潮之中，大力發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，全面提高我國(guó)對(duì)外水平，努力開(kāi)創(chuàng)對(duì)外開(kāi)放的新局面，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，從而使我國(guó)成為資本主義世界歷史中多極主導(dǎo)力量中的一極。在資本主義主導(dǎo)的世界歷史階段，全球化過(guò)總之，世界歷史理論不僅是一個(gè)擴(kuò)大我們的研究視野的問(wèn)題，即我們平時(shí)說(shuō)的要有世界性眼光的問(wèn)題，更是一個(gè)要有一定的理解深度、轉(zhuǎn)換思維方式和提高研究能力的問(wèn)題，只有廣度而無(wú)深度，必然影響社會(huì)科學(xué)研究的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?？傊澜鐨v史理論不僅是一個(gè)擴(kuò)大我們的研謝謝大家！謝謝大家！關(guān)于考試：1、題目為論述題，總分60分。2、以教材中的知識(shí)和理論為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的體會(huì)進(jìn)行論述，突出自己的觀點(diǎn)。3、論述時(shí)要做到：資料充分，邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、字跡工整。4、考試期間禁止使用各種電子產(chǎn)品。5、答題時(shí)間約2小時(shí)。關(guān)于考試：1、題目為論述題，總分60分。

題目一般為：對(duì)于所給出的案例進(jìn)行分析，抽象出問(wèn)題，并提出自己對(duì)問(wèn)題的看法；利用本課程及教材中的具體研究方法（社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法）對(duì)案例所反映的問(wèn)題進(jìn)行分析。題目一般為：對(duì)于所給出的案例進(jìn)行分析，抽第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野一、馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)涵1、“世界歷史”作為人類社會(huì)發(fā)展的一種特殊狀態(tài),是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物馬克思曾說(shuō)過(guò)：“世界史不是過(guò)去一直存在的：但作為世界的歷史是結(jié)果?！瘪R克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于世界歷史的形成都做了詳盡論述，指出

只有資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)才把世界普遍聯(lián)系起來(lái),社會(huì)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)的，

或者可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了世界歷史。一、馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)涵1、“世界歷史”“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)工人的飯碗,并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變,那么這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史的事實(shí);同樣,砂糖和咖啡在19世紀(jì)具有了世界歷史的意義,是由于拿破侖的大陸體系引起的,這兩種產(chǎn)品的缺乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反對(duì)拿破侖,從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思充分意識(shí)到人類之間“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底,歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄叭绻谟?guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯更加詳盡地論述了世界歷史在資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)中的形成過(guò)程:“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處創(chuàng)業(yè),到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切地方的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜,資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了?！薄靶碌墓I(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要,被新的、靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴代替了。”同時(shí),“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！币痪湓?資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界”。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯更加可見(jiàn),在馬克思看來(lái),“世界歷史”并不是從來(lái)就如此的。世界歷史作為一種“歷史狀態(tài)”是在資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的,資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”,“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻墓铝顟B(tài)?！笨梢?jiàn),在馬克思看來(lái),“世界歷史”并以農(nóng)業(yè)文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足的封閉的社會(huì)。這種自給自足的基本特征是：

他們所生產(chǎn)的東西主要是供自己消費(fèi)的；他們消費(fèi)的東西主要是自己生產(chǎn)的，因而他們的社會(huì)與外界沒(méi)有普遍的聯(lián)系發(fā)生。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)資料。人們的大部分時(shí)間是與土地相聯(lián)系，

被束縛于固定的土地上，并由此形成互相孤立的社會(huì)群體。其基本形式是宗族、家族或村落等各種血緣群體及地緣群體。自然形式的地緣關(guān)系和血緣關(guān)系是群體內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的主要聯(lián)系是群體內(nèi)部的聯(lián)系。以農(nóng)業(yè)文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足因此,在前工業(yè)文明的歷史時(shí)代,人類社會(huì)并不是以世界歷史的形態(tài)存在的。正是由于資本主義工業(yè)文明的形成,商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,才使社會(huì)群體打破了孤立的封閉狀態(tài),在空間上把世界各地的人們聯(lián)系起來(lái),從而形成了以普遍交往為特征的世界歷史。因此,在前工業(yè)文明的歷史時(shí)代,人類社2、“世界歷史”形成的基本條件在于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。世界的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，

仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量的人口——過(guò)去有哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”

2、“世界歷史”形成的基本條件在于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中也指出：“歷史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”，就是“要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具?！痹谒械募夹g(shù)和生產(chǎn)力中，交通和通訊工具的發(fā)展對(duì)世界歷史的形成無(wú)疑具有直接的作用。馬克思指出：“由于交通工具的驚人的發(fā)展，——遠(yuǎn)洋貨輪、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場(chǎng)”。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中也世界歷史的形成，首先意味著人類交往對(duì)時(shí)間和空間的制服。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的交通和通訊工具非常落后，因而人們的活動(dòng)空間也必然被限制在半徑僅為幾十公里的范圍之內(nèi)。地區(qū)之間的交往受到交通和通訊工具的限制?？考鐡?dān)和牲畜運(yùn)送貨物以及靠騎馬傳送信件在時(shí)間上也限制了人們的普遍交往的進(jìn)行。資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，為人們的世界性的交往奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)代通訊和交通技術(shù)的高度發(fā)展——電氣化鐵路的建造、高速公路的鋪設(shè)、超音速噴氣飛機(jī)的發(fā)明、無(wú)線電話以及因特網(wǎng)的普及，都現(xiàn)實(shí)地縮短人們交往的時(shí)間和空間，把地球變成了一個(gè)小小的村莊，從而進(jìn)一步把人類的歷史世界化了。世界歷史的形成，首先意味著人類交往對(duì)時(shí)間3、人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是社會(huì)歷史的“世界化”在馬克思的歷史時(shí)代，世界歷史的進(jìn)程才剛剛開(kāi)始。但是馬克思卻預(yù)見(jiàn)到，社會(huì)歷史的“世界化”是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中就明確指出：人類之間“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。”3、人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是社會(huì)歷史的“世界化”馬克思之所以得出這個(gè)結(jié)論,是因?yàn)轳R克思把生產(chǎn)力的發(fā)展、分工以及商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展看作是歷史世界化的基本動(dòng)力。而生產(chǎn)力、技術(shù)、分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，因而人們的社會(huì)交往也會(huì)越來(lái)越發(fā)展，歷史的世界化也會(huì)在更大的程度上得以實(shí)現(xiàn)。馬克思之所以得出這個(gè)結(jié)論,是因?yàn)轳R克思首先，隨著生產(chǎn)力以及技術(shù)(特別是通訊技術(shù)和交通技術(shù))的發(fā)展，人們之間的社會(huì)交往的空間障礙必然會(huì)得到進(jìn)一步的突破，因而人們之間的社會(huì)交往的邊界也會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大；此外，原來(lái)需要在更大的時(shí)間尺度內(nèi)進(jìn)行，但由于時(shí)間的限制而實(shí)際上無(wú)法進(jìn)行的交往活動(dòng)，因?yàn)榻煌ê屯ㄓ嵐ぞ叩陌l(fā)展，這都將成為可能。首先，隨著生產(chǎn)力以及技術(shù)(特別是通訊技其次,歷史的世界化是建立在分工以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上的。馬克思在《資本論》中深刻地分析了資本的本性以及商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。他指出,資本的本性就是增殖。單純的“金錢(qián)”還不是資本,只有把金錢(qián)用于投資,并且產(chǎn)生利潤(rùn)和剩余價(jià)值,金錢(qián)才成為資本。其次,歷史的世界化是建立在分工以及商品利潤(rùn)最大化的原則是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則。馬克思說(shuō)過(guò):“創(chuàng)造世界的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念中,一旦資本主義作為一個(gè)體系得以鞏固起來(lái)而且不會(huì)有倒退,那么,資本主義運(yùn)作的內(nèi)在邏輯即追求利潤(rùn)最大化就會(huì)迫使它繼續(xù)不斷地?cái)U(kuò)張。一方面向外擴(kuò)張直至擴(kuò)大到全球,另一方面向內(nèi)擴(kuò)張,即伴隨資本的不斷積累,為了更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大生產(chǎn),產(chǎn)生出使工作得以機(jī)械化的壓力,最后提高勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)化,從而促使世界市場(chǎng)產(chǎn)生變更,并迫使人們盡可能快地對(duì)這一變更做出反映?！崩麧?rùn)最大化的原則是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則。馬因此,正是資本驅(qū)使資本家奔走于世界各地,用各種手段為資本自由流通和實(shí)現(xiàn)增殖創(chuàng)造條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種無(wú)限擴(kuò)張的內(nèi)趨力,驅(qū)使人之間的交往不斷擴(kuò)大,從而使歷史表現(xiàn)為不斷世界化的趨勢(shì)。因此,正是資本驅(qū)使資本家奔走于世界各地4、交往理論是馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)在馬克思看來(lái),世界歷史不是全球各地區(qū)、各民族、各國(guó)家的簡(jiǎn)單相加,而是將世界聯(lián)系成為一個(gè)相互依存的整體的歷史,使這種“聯(lián)系”成為可能的正是交往。馬克思和恩格斯指出:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往才能建立起來(lái);由于普遍的交往,狹隘地域性的個(gè)人才能為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”。4、交往理論是馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)交往是人們之間的物質(zhì)和精神的交換、交流過(guò)程。物質(zhì)交往是一切交往的基礎(chǔ)。交往作為實(shí)踐活動(dòng)的重要方面,最初只是自然的物質(zhì)交往,其領(lǐng)域只是局限于狹隘的血緣和地緣的共同體。隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),以交換為媒介的交往才在共同體內(nèi)部和共同體之間發(fā)生。到了近代,隨著工業(yè)文明的興起,商品經(jīng)濟(jì)代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì),人們之間的物質(zhì)交往得到了空前的發(fā)展。我們甚至可以說(shuō),離開(kāi)物質(zhì)交往,商品經(jīng)濟(jì)就無(wú)法進(jìn)行。作為馬克思的世界歷史理論基礎(chǔ)的交往理論具有以下特征:交往是人們之間的物質(zhì)和精神的交換、交流第一,馬克思所說(shuō)的交往不同于西方學(xué)者所說(shuō)的交往。西方學(xué)者(如哈貝馬斯)所說(shuō)的交往主要局限于精神領(lǐng)域,以語(yǔ)言為媒介。而馬克思所說(shuō)的交往卻涉及到人類生活的各個(gè)方面,馬克思在《德意志形態(tài)》以及后來(lái)的著作中,始終強(qiáng)調(diào)交往的多樣化,其中既包括物質(zhì)的,也包括精神的;它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、移民、文化等各個(gè)方面。第一,馬克思所說(shuō)的交往不同于西方學(xué)者所說(shuō)的交往。西第二,這種交往不限于一個(gè)國(guó)家、地區(qū)之內(nèi),而是超越國(guó)家、民族、階級(jí)、集團(tuán)的世界性交往。交往的主體既包括個(gè)人,也包括國(guó)家、民族和社會(huì)集團(tuán)。

第三,在各種交往中,物質(zhì)交往是基礎(chǔ),它歸根到底決定了其他交往的形成和發(fā)展。第二,這種交往不限于一個(gè)國(guó)家、地區(qū)之內(nèi),而是超越國(guó)二、馬克思的世界歷史理論的基本特征1、立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的世界歷史理論“世界歷史”概念并不是馬克思首先提出來(lái)的。近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論是馬克思的世界歷史理論直接的思想理論來(lái)源。其中包括17世紀(jì)意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué);19世紀(jì)圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義的世界歷史思想萌芽以及從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)中的世界歷史理論。二、馬克思的世界歷史理論的基本特征1、立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的世意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)以“理想的永恒的歷史”概念確立了普遍歷史原則和詩(shī)性歷史綱領(lǐng)。試圖把“理想的永恒的歷史”或歷史學(xué)意義上的世界歷史提升到哲學(xué)范疇層次,開(kāi)始有理念層面的世界歷史眼光。但是在維柯的時(shí)代,笛卡爾的理性主義剛剛嶄露頭角,關(guān)于“存在”和“思維”的探討還沒(méi)有深入到歷史世界之中。因而維柯的世界歷史理論所注重的并不是當(dāng)下的東西。不僅如此,維柯也沒(méi)有系統(tǒng)地對(duì)世界歷史加以表述,我們只能從他的字里行間體會(huì)出那樣一種對(duì)歷史的理解。意大利維柯開(kāi)創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)以“理想的永圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義的世界歷史思想萌芽。他們的可供借鑒之處就在于其理論本身是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種向往和描述,其中體現(xiàn)出的關(guān)于整個(gè)世界歷史的未來(lái)圖景給馬克思帶來(lái)一些啟示。圣西門(mén)、傅立葉等所代表的法國(guó)空想社會(huì)主義近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論發(fā)展的最高成果是黑格爾的世界歷史理論,它對(duì)馬克思的影響也最大。因此,正確理解黑格爾的世界歷史理論對(duì)于正確理解馬克思的世界歷史理論具有至關(guān)重要的意義。近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論發(fā)展的最高成果是歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變是由地理大發(fā)現(xiàn)引起的國(guó)際貿(mào)易，尤其是由工業(yè)化所催動(dòng)的國(guó)際市場(chǎng)引發(fā)的?？稍诤荛L(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，歷史學(xué)家們對(duì)此并沒(méi)有認(rèn)識(shí)。黑格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了或者說(shuō)天才地“想象”到了人類社會(huì)在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的整體性、全體性聯(lián)系，提出了“世界歷史”的概念。這確實(shí)是一種很深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)，一種屬于“史觀”層面具有革命性的見(jiàn)解。歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變是由地理大發(fā)現(xiàn)引起

正如后來(lái)恩格斯所高度評(píng)價(jià)的那樣：“黑格爾第一次……把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界想象為一個(gè)過(guò)程，即想象它是處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、改造和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正如后來(lái)恩格斯所高度評(píng)價(jià)的那樣：“黑格爾一般說(shuō)來(lái),在黑格爾那里,只要談到“歷史”,就是指“世界歷史”。在黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書(shū)中,經(jīng)常是用“世界歷史”概念代替一般的“歷史”概念。這是因?yàn)?在黑格爾的歷史哲學(xué)中,世界理念是歷史發(fā)展的主體,現(xiàn)實(shí)的歷史只不過(guò)是絕對(duì)理念的具體表現(xiàn)形式,而人的活動(dòng)也只不過(guò)是世界理性實(shí)現(xiàn)自身的工具罷了。他說(shuō):“‘世界精神’的要求高于一切特殊的要求之上”?！吧鲜龇N種,都是關(guān)于‘世界精神’用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的‘概念’的手段”。在黑格爾唯心主義的體系中,現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的各個(gè)民族和國(guó)家的歷史,都是在世界理性統(tǒng)攝之下的,因而都具有世界歷史的性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái),在黑格爾那里,只要談到“黑格爾的世界歷史思想有三方面的內(nèi)容:第一,世界歷史的根基涵攝兩個(gè)因素:理性和熱情。兩者的交互雜織,構(gòu)成世界歷史的經(jīng)緯線,其中理性支配世界歷史,是世界歷史的實(shí)體與本質(zhì)。第二,世界歷史概念中還蘊(yùn)涵有發(fā)展原則和歷史理性原則。歸根到底,其中體現(xiàn)的是概念演化的邏輯本性和辯證法本性。第三,黑格爾的世界歷史,從價(jià)值尺度著眼,亦即自由的實(shí)現(xiàn),表現(xiàn)為一種內(nèi)含歷史理性的進(jìn)步,表現(xiàn)為自由意識(shí)的進(jìn)步。黑格爾的世界歷史思想有三方面的內(nèi)容:

但黑格爾基于唯心主義立場(chǎng)，把這種內(nèi)在聯(lián)系看做是絕對(duì)精神展現(xiàn)自己的過(guò)程，是理性基于自由本性從東方到西方的漫游，也是民族精神向世界精神的躍遷。當(dāng)許多歷史學(xué)家、哲學(xué)家都簡(jiǎn)單地批判黑格爾這種宏大敘事的神秘性和思辨性的時(shí)候，馬克思獨(dú)具慧眼地抓住了其中的閃光點(diǎn)，并運(yùn)用唯物史觀，通過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然性的實(shí)證考察，確證了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，論證了世界歷史時(shí)代的出現(xiàn)及其意義，創(chuàng)立了世界歷史理論。但黑格爾基于唯心主義立場(chǎng)，把這種內(nèi)在聯(lián)系馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾的世界歷史思想的合理因素，運(yùn)用其創(chuàng)造的唯物史觀和剩余價(jià)值理論深入研究了近代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)而創(chuàng)立的。馬克思的世界歷史理論是批判地繼承了黑格爾馬克思的世界歷史理論不僅表現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中，而且貫穿于《資本論》和后期的著作，構(gòu)成了馬克思理解和研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)基本背景和語(yǔ)境，構(gòu)成了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系的重要通道，也是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于其他各種社會(huì)主義的一個(gè)重要實(shí)質(zhì)內(nèi)容。馬克思的世界歷史理論不僅表現(xiàn)在《德意志意與維柯的“理想的永恒的歷史”、空想社會(huì)主義的“烏托邦的世界歷史”以及黑格爾的“世界理性”的世界歷史理論不同,馬克思是用唯物史觀揭示世界歷史的根源,馬克思的世界歷史理論是建立在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的。馬克思把人們的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、人們的交往活動(dòng)看成是歷史“走向世界”的基礎(chǔ)和動(dòng)力,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的全部世界歷史理論大廈。與維柯的“理想的永恒的歷史”、空想社會(huì)主2、作為共產(chǎn)主義的理論前提的世界歷史理論在黑格爾的《歷史哲學(xué)》中,世界歷史終結(jié)于日爾曼的歷史。資本主義社會(huì)的輝煌,成為黑格爾的世界歷史的理想王國(guó)。當(dāng)代的世界歷史理論是以“全球化理論”的面貌走上舞臺(tái)的。他們也都把全球化,即歷史的世界化,歸結(jié)為資本主義的擴(kuò)張。2、作為共產(chǎn)主義的理論前提的世界歷史理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾.沃勒斯堅(jiān)持的是“資本主義的世界體系說(shuō)”。他從宏觀的視角(整體世界)出發(fā),把各個(gè)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題納入到世界整體加以考察的。他主張拋棄社會(huì)學(xué)以個(gè)別孤立的社會(huì)作為分析單位,而以他的“世界體系”取而代之。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾.沃勒斯堅(jiān)持的是“資伊曼紐爾.沃勒斯認(rèn)為,社會(huì)變遷和社會(huì)行動(dòng)不是產(chǎn)生在抽象的社會(huì)中,而是產(chǎn)生于一個(gè)特定的世界體系中。這個(gè)體系不是各地區(qū)、各民族的簡(jiǎn)單相加,而是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的由“邊緣——半邊緣——中心”結(jié)構(gòu)組成的生產(chǎn)分工體系。資本的本性是擴(kuò)張,以獲得最大的利潤(rùn)。因而資本主義必然是一種世界體系。他認(rèn)為,世界體系的運(yùn)行規(guī)律決定了體系中每個(gè)國(guó)家的發(fā)展形式,發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的問(wèn)題并不是各個(gè)國(guó)家的問(wèn)題,而是世界體系整體特征在各個(gè)部分上的具體反映。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為根本不存在現(xiàn)代化理論所說(shuō)的“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)分,作為資本主義體系的一個(gè)部分,所有的社會(huì)都是現(xiàn)代社會(huì),差別只是在于中心與邊緣的區(qū)分。伊曼紐爾.沃勒斯認(rèn)為,社會(huì)變遷和社會(huì)行美國(guó)的馬克思主義者阿里夫．德里克則堅(jiān)持“全球資本主義說(shuō)”。他把全球化看作是資本主義發(fā)展的一個(gè)階段,稱為全球資本主義,也有人稱為“晚期資本主義”、“非組織的資本主義”、“發(fā)達(dá)的資本主義”。這種全球資本主義是一種新的國(guó)際勞動(dòng)分工,既生產(chǎn)的“跨國(guó)化”。美國(guó)的馬克思主義者阿里夫．德里克則堅(jiān)持“他認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)由一個(gè)以歐洲為中心的世界體系的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)以跨國(guó)公司這種超越民族國(guó)界發(fā)展為特點(diǎn)的全球資本主義時(shí)代。德里克在資本主義發(fā)展的一個(gè)新階段上看全球化,這個(gè)新階段的主要特點(diǎn)是民族空間性的超越。他認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)由一個(gè)以歐洲英國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯利．斯克萊爾提出“資本主義跨國(guó)實(shí)踐說(shuō)”。這種觀點(diǎn)試圖徹底超越民族國(guó)家的束縛，以資本主義的跨國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)造其全球體系模式。所謂“跨國(guó)實(shí)踐”是指由非國(guó)家行為主體所從事的跨越國(guó)家疆界的實(shí)踐。這一實(shí)踐依托于跨國(guó)公司，被跨國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所操縱，以消費(fèi)主義文化為其意識(shí)形態(tài)，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體。英國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯利．斯克萊爾提出“資本主與上述思想家的觀點(diǎn)不同，馬克思的世界歷史理論雖然也承認(rèn)“歷史的世界化”(也就是全球化)是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，但馬克思并不認(rèn)為資本主義是世界歷史的理想形態(tài)，而是把世界歷史的形成看作是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了馬克思的世界歷史理論的另一顯著特色。與上述思想家的觀點(diǎn)不同，馬克思的世界歷史馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。他指出:“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！瘪R克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),是以“生在這里,馬克思告訴我們,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),不是個(gè)別民族、個(gè)別國(guó)家的行為,而是所有民族、國(guó)家一致行動(dòng)的結(jié)果。共產(chǎn)主義不可能只在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō),按照后來(lái)人們的認(rèn)識(shí),社會(huì)主義還有可能首先在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的話,那么,共產(chǎn)主義則是不可能在一個(gè)或部分國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋涸谶@里,馬克思告訴我們,共產(chǎn)主義的實(shí)第一,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),首先意味著國(guó)家的普遍消亡。因?yàn)閲?guó)家不僅具有對(duì)內(nèi)的職能,而且還具有對(duì)外的職能,即處理同其他國(guó)家的關(guān)系(如合作、戰(zhàn)爭(zhēng)等),以保衛(wèi)本國(guó)的安全。因此,只要世界上還有其他國(guó)家存在,那么國(guó)家的這一職能就不可能消亡。第一,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),首先意味著國(guó)家第二,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),還意味著全面消滅人的本質(zhì)的分裂和異化狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”。僅僅以民族、國(guó)家的形式存在的人由于民族、國(guó)家利益的限制，使他們還不可能真正成為“社會(huì)化了的人類”。民族的、國(guó)家的利益是他們追求的現(xiàn)實(shí)的利益，人類的利益在他們的活動(dòng)中還只是“詞”。當(dāng)民族利益、國(guó)家利益同全人類的利益發(fā)生沖突時(shí),他們首先考慮的還是狹隘的民族、國(guó)家利益，甚至以犧牲全人類的利益為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)民族的、國(guó)家的利益。第二,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),還意味著全面消在工業(yè)文明形成的發(fā)展模式下，盡管人們之間的交往已經(jīng)普遍化，但是人們行動(dòng)的目的仍然被局限在民族、國(guó)家的狹隘范圍內(nèi)。為了本民族、本國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，他們寧愿以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)。這正是當(dāng)代人表現(xiàn)出來(lái)的民族、國(guó)家利益同人類利益的分裂與對(duì)立，是孤立的、片面的人同全面的人的對(duì)立。在工業(yè)文明形成的發(fā)展模式下，盡管人們之間共產(chǎn)主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”?！安皇枪铝⒌膫€(gè)別國(guó)家的社會(huì)；”

“社會(huì)化了的人類”實(shí)際就是世界化了的人類，而不是僅僅指具有社會(huì)性的人。人類的真正“世界化”，就是被民族、國(guó)家孤立化的人類的退場(chǎng)，是人的片面性、孤立性的消除。這樣的社會(huì)和人類的形成,只有社會(huì)歷史的真正世界化才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的共產(chǎn)主義不僅是以生產(chǎn)力和交往方式的普遍和高度發(fā)展為前提，而且是生產(chǎn)力和交往方式普遍和高度發(fā)展的結(jié)果?！拔覀兎Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是有前提的?！薄八羞@一切，都由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而以世界市場(chǎng)的存在為前提。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的?！惫伯a(chǎn)主義不僅是以生產(chǎn)力和交往方式的普遍和世界歷史理論的基本內(nèi)容第一，世界歷史不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的概念。這是馬克思與黑格爾共同的理解，而不同的是，黑格爾把世界歷史等同整個(gè)人類歷史，而馬克思則認(rèn)為世界歷史是指人類歷史發(fā)展的特定階段，就是各個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時(shí)代，是整個(gè)世界結(jié)合成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體的歷史事實(shí)和時(shí)代特征。這即是說(shuō)，世界歷史并不是從來(lái)就有的，它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的普遍化、世界化發(fā)展的產(chǎn)物。世界歷史理論的基本內(nèi)容

第二，世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍交往的時(shí)代，普遍交往消滅了以往自然形成的各個(gè)國(guó)家和民族的孤立狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使每一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界。在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上，又進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)了政治的和文化的交往，這就使各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在世界范圍內(nèi)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。第二，世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍

第三，在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他民族的交往、比較，因?yàn)橛衅渌褡宓摹八摺钡膮⒄?，才真正出現(xiàn)了“民族自我意識(shí)”，民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是在世界歷史形成的過(guò)程中才產(chǎn)生和確立的，是基于國(guó)際協(xié)約才確定了自己的邊界和主權(quán)觀念的。也是因?yàn)槠毡榻煌?，使得各個(gè)民族國(guó)家與人類的關(guān)系除了特殊和一般的關(guān)系，更突出了部分和整體的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。這兩種關(guān)系交織在一起，相互影響，相互作用。第三，在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，世界歷史的形成過(guò)程，就是資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程。這是一個(gè)先進(jìn)生產(chǎn)方式取代落后生產(chǎn)方式的過(guò)程，既具有必然性，也具有歷史進(jìn)步性，同時(shí)又是一個(gè)與奴隸販賣(mài)、建立殖民地聯(lián)系在一起的殘酷而血腥的過(guò)程。第四，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，世界歷第五，正是通過(guò)