中國(guó)傳統(tǒng)文化第四講課件

第四講諸子百家

三教九流：

三教：儒、道、佛。九流：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜家、農(nóng)家。后來(lái)也泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派。還泛指江湖上各行各業(yè)的人，含有貶義。三教九流，五行八作。

十家九流儒、墨、道、農(nóng)、兵、法、名、雜、陰陽(yáng)、小說(shuō)諸家（也有把縱橫家列入其中的）。

第一節(jié)儒家

四書(shū)五經(jīng)

“四書(shū)五經(jīng)”是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。

四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚，就只剩下了五經(jīng)?！八臅?shū)五經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。

四書(shū)中《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔、孟及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋朱熹。

不過(guò)，在朱熹之前的二程兄弟已大力提倡這幾部書(shū)了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。四書(shū)集中表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。

四書(shū)分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以又稱(chēng)“四子書(shū)”。

朱熹分別為這四部書(shū)作了注釋?zhuān)渲?，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱(chēng)為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱(chēng)為“集注”。

八股文，就是明清科舉考試的一種文體。文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。

文章就四書(shū)五經(jīng)取題。開(kāi)始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開(kāi)始議論，稱(chēng)“起講”。再后為“入手”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股，故稱(chēng)八股文。

《書(shū)》，又稱(chēng)《尚書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。

《春秋》：

孔子首開(kāi)私人修史之風(fēng)。

孔子把魯國(guó)編年史加以整理修訂而成。書(shū)中記錄了從魯隱公元年（公元前771年）到魯襄公十四年（公元前481年）共242年的大事。因該書(shū)記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史時(shí)期的春秋時(shí)代（前770-前476）大體相當(dāng)，所以后人就把這一歷史時(shí)期稱(chēng)為春秋時(shí)期?；旧鲜菛|周的前半期。

隋唐以前，讀書(shū)人看重的是《春秋》這部書(shū)，《論語(yǔ)》被重視，那是后來(lái)的事情。兩漢時(shí)，《春秋》可謂五經(jīng)之首，而《論語(yǔ)》則是當(dāng)時(shí)的中小學(xué)教科書(shū)。到了宋代，《論語(yǔ)》才取得了“經(jīng)”的地位，與《春秋》平行了。

司馬遷在《太史公自述》中云：“余聞董生（董仲舒）曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害（妒害）之，大夫壅（阻撓）之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。撥亂世，反之正，莫近于《春秋》’?！薄翱鬃幼呵?，而亂臣賊子懼”。“春秋筆法”。

《禮記》：中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。由西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣所編。前者所編的85篇本叫《大戴禮記》，至唐代僅余39篇。后者所編的49篇本叫《小戴禮記》，即今天我們所見(jiàn)的《禮記》。

這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各具特色。東漢末鄭玄為《小戴禮記》作注，使其盛行不衰。唐代被列為”九經(jīng)“之一，至宋被列為”十三經(jīng)“之中，為士人必讀之書(shū)。

《禮記·禮運(yùn)》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

十三經(jīng)：

經(jīng)學(xué)在南宋后通常包括十三部儒家著作，稱(chēng)為十三經(jīng)。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

十三經(jīng)是從先秦到南宋，經(jīng)書(shū)逐漸增刪的結(jié)果，歷代研究十三經(jīng)的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“經(jīng)學(xué)”。一、先秦儒家及人倫思想（一）孔子與儒家學(xué)派的初創(chuàng)（二）孟子的仁政說(shuō)和性善論（三）荀子的隆禮重法和性惡論

孔子生平：

孔子（前551.9.28-前479.4.11），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。我國(guó)古代最偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是世界最著名的文化名人。

孔子少時(shí)極為聰明好學(xué)，20歲時(shí)已非常淵博?？鬃由砀呔懦吡纾ń?.9米），膂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象，并且酒量超人。。曾官至大司寇。晚年周游列國(guó)，68歲返魯國(guó)?？鬃哟蚱平逃龎艛啵组_(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)。學(xué)生多達(dá)三千人，其中賢人72人，后來(lái)很多成為各國(guó)高官棟梁。

孔子在世時(shí)已被譽(yù)為“千古圣人”。后世尊為“至圣”（圣人中的圣人）和“萬(wàn)世師表”。

孔子死后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子的思想言行主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》、《史記·孔子世家》及《四書(shū)》中。

《史記·孔子世家》片段

孔子《史記·孔子世家》史記卷四十七·孔子世家第十七。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬（zou）邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(xu)頂（頭頂凹陷），故因名曰丘云。字仲尼，姓孔?？鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。

魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。

（齊）景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”后景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。

（魯）定公十年春，及齊平（魯與齊國(guó)和好）。夏，齊大夫黎鋤言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊。”乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車(chē)好往。孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登。

獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z?！庇谑菙祆赣鹦撁?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門(mén)人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸病２辉弧畼?lè)其以貴下人’（身居高位禮賢下士而自得其樂(lè)）乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈（賣(mài)羊羔豬豚的不隨便抬價(jià)）；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

（衛(wèi)）靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！弊勇凡徽f(shuō)?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！庇谑浅笾バl(wèi)，過(guò)曹。是歲，魯定公卒。

明年，孔子自蔡如葉。葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇?！彼?，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。孔子聞之，曰：“由，爾何不對(duì)曰‘其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至’云爾?！?/p>

他日，子路行，遇荷莜丈人，曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也?！睆?fù)往，則亡。子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！?/p>

（楚）昭王將以書(shū)社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無(wú)有。”“王之將率有如子路者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔僖腥缭子枵吆?？”曰：“無(wú)有?！薄扒页娣庥谥?，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬（hao），百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥埂Ｆ淝?，楚昭王卒于城父。

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子（中原凡是講習(xí)六經(jīng)的皆以孔子為標(biāo)準(zhǔn)而是非），可謂至圣矣！

孔子的教育思想：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

“有教無(wú)類(lèi)。”

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”

“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

“由！誨女（汝）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

孔子的天命觀(guān)：

“獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>

“五十而知天命。”

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！?/p>

“生死有命，富貴在天?！?/p>

君子“畏天命，小人不知天命而不畏也。”

孔子“禮”的思想：

《禮記·曲禮》說(shuō)“夫禮者，所以定親疏（判定親疏關(guān)系）、決嫌疑（解決誤會(huì)）、別同異（區(qū)別同于不同）、明是非（辨明是非）也?！笨鬃又匾暥Y，規(guī)定：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼€對(duì)禮的作用作出解釋?zhuān)骸岸Y之用，和為貴”。即禮樂(lè)的作用是調(diào)和社會(huì)各個(gè)階層之間的關(guān)系。由于孔的提倡，禮樂(lè)和仁義一樣，成為儒家最為重視的根本觀(guān)念。

孔子“仁”的思想：

孔子思想的核心是“仁”。仁是指一種美好的品德。在孔子看來(lái)，仁是禮的精神支柱；就個(gè)人修養(yǎng)而言，恭、寬、信、敏、惠等是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系上看，孝悌（ti）（朱熹注：善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟?！靶币沧鳌靶⒌堋保┦菫槿手?；從人我關(guān)系上看，忠恕是為仁之道?！翱思簭?fù)禮為仁”，就是主張按周禮的等級(jí)制度處理人與人的關(guān)系。

孔子的仁的思想幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。孝與德也包括在仁之中。

“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

“朝聞道，夕死可矣！”

“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”。

如果教育缺少人文關(guān)懷，忽視精神價(jià)值的培育，那么教育將偏離本質(zhì)而產(chǎn)生種種惡果。

君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。德不孤，必有鄰。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”子曰“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是?！笔耪呷缢狗?，不舍晝夜。

不義而富且貴，于我如浮云。

子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。

君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

孔子述而不作

“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。（轉(zhuǎn)述先哲的思想而不創(chuàng)立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做李耳和彭祖。）

——《論語(yǔ)·述而》

臺(tái)灣至今仍保留著世襲制的官位。臺(tái)灣唯一世襲制官位“大成至圣先師奉祀官”，目前由孔子第79代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)擔(dān)任，不支薪水；具傳承孔孟道統(tǒng)，肩負(fù)中華文化道統(tǒng)存續(xù)使命。2011年5月，孔家在臺(tái)灣成立“中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)”，由孔垂長(zhǎng)任會(huì)長(zhǎng)，出資者是孔垂長(zhǎng)的舅舅于曰江，協(xié)會(huì)宗旨希望結(jié)合兩岸乃至全球有志之士，共同發(fā)揚(yáng)先祖孔子的偉大思想，將儒家思想與時(shí)代精神相結(jié)合，擴(kuò)大儒學(xué)對(duì)世人的影響力，使儒學(xué)在21世紀(jì)發(fā)光發(fā)熱。

全世界有哪一個(gè)家族的族譜可以向上追述及2500多年？直系下來(lái)，一路都有文獻(xiàn)可考？沒(méi)有！應(yīng)該只有孔家了。

孔子死后，儒家一分為八，稱(chēng)為儒家八派。子思、孟子兩派有承繼關(guān)系，思想傾向基礎(chǔ)一致，自宋代以后被尊為儒家正宗。荀子一派，與子思、孟子的思想有差別，當(dāng)時(shí)也有很大影響。后來(lái)，統(tǒng)治者常常兼用荀、孟儒學(xué)以統(tǒng)治人們的思想。孔子荀子一派子思、孟子一派其他諸派（二）孟子的仁政說(shuō)和性善論

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒城）人，孔子第四代弟子。曾周游列國(guó)，做過(guò)客卿。其學(xué)說(shuō)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情，”后被概括為“迂闊”，即空談而不切合實(shí)際。因此而不被當(dāng)政者采納。晚年埋頭著述，有《孟子》七章傳世。在封建社會(huì)被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。

一代：孟子，孟氏尊奉為“始祖”二代：仲子，宋鄭和五年（1115年）追封為“新泰伯”。七十二代：憲泗，字法魯，光緒年間承襲世職，主奉祀事。七十三代：慶恒，字頌武，應(yīng)承襲世職，因早卒，年僅二十一歲，未能承襲世職，由弟慶棠，字澤南，于光緒二十年代襲世職。至光緒三十一（1894年）年正式承襲。民國(guó)二十四年（1935年）由“世襲翰林院五經(jīng)博士”改稱(chēng)為“亞圣奉祀官”。七十四代：繁驥，字雪生。于民國(guó)二十八年（1939年）承襲奉祀官。1949年去了臺(tái)灣，1990年在臺(tái)北病逝。七十五代：祥協(xié)，1990年接任“亞圣奉祀官”，現(xiàn)居臺(tái)灣。

《三字經(jīng)》節(jié)選

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。

孟母三遷

“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！蔽裘献由贂r(shí)，父早喪，母仉（zhang）氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪墓，躄(bi)踴（yong）痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（夏歷每月初一）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖（拱手禮）讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)之，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕！鳚h·劉向《列女傳·卷一·母儀》

五十步笑百步：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！薄睹献印ひ?jiàn)梁惠王》

孟子的“仁政”說(shuō)：

在經(jīng)濟(jì)方面，主張“制民之產(chǎn)”（使每一個(gè)人經(jīng)濟(jì)安定，每一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)富裕）,反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂；在政治方面，寄希望于一種道德政治的理想——“王道”，與之相對(duì)立的暴力政治則被稱(chēng)為“霸道”。倡導(dǎo)“以德服人”的王道，力勸諸侯“以德王天下”。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”

——《孟子見(jiàn)梁惠王上》

“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！?/p>

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。”

孟子的“性善”論：

孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是“性善論”。

“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠（shuo,熔化金屬；銷(xiāo)毀、消損）我也，我固有之也，弗思耳矣。

孟子視仁、義、禮、智為“四端”，即四種道德觀(guān)念的端緒和萌芽：“惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”——《孟子·告子上》

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

恭者不侮人，儉者不奪人。

人有不為也，而后可以有為。

雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

其進(jìn)銳者，其退速。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

不以規(guī)矩，不成方圓。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

（三）荀子的隆禮重法和性惡論

荀子（約前298-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾在楚為官。免官后授徒著書(shū)，后人輯其著述為《荀子》32篇。荀子屬于儒家的重要代表，但較為激進(jìn)，既主張“隆禮”，又要求“重法”。

荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒學(xué)并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(zhǎng)，故在儒學(xué)中自成一派。在人性問(wèn)題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結(jié)果。在天道觀(guān)方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對(duì)禮很重視，宣揚(yáng)儒家的王道思想，認(rèn)為“水能載舟亦能覆舟”。

荀子的“隆禮重法”：

荀子繼承了儒家的傳統(tǒng)，對(duì)道德與法律的互補(bǔ)關(guān)系也有一定的認(rèn)識(shí)，主張“隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國(guó)方面的作用，認(rèn)為禮是法的根據(jù)、法的總綱，而法是禮的體現(xiàn)、禮的確認(rèn)。如果只講禮義，不講法度，只重教化，不重刑罰，就不足以維護(hù)統(tǒng)治。他說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?/p>

——《荀子·修身》隆禮重法，就使荀子成為政治思想上以儒家到法家的過(guò)渡人物。荀子的性惡論：

“人之性惡，其善者偽也”?！盾髯印ば詯骸贰靶詯骸闭摪ㄈ齻€(gè)環(huán)節(jié)：其一，把人性規(guī)定為先天的自然性，即性惡是天生的?！敖袢酥裕泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而又疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！彼?，“凡性者，天之就也?！逼涠?，認(rèn)為人性與社會(huì)規(guī)范不相協(xié)調(diào)?！敖袢酥裕嚩?，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢息者，將有所代（代替尊長(zhǎng)）也。夫子之讓父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。”其三，認(rèn)為通過(guò)人為的努力可以轉(zhuǎn)化所謂“惡”的人性，獲得“善”的品質(zhì)，“人皆可以為堯舜”，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化。荀子“天人相分”、“人定勝天”的思想：

荀子比較徹底地否定了傳統(tǒng)的天命思想。其曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

對(duì)于大自然，也就是天，他的看法是：“列星隨旋，日月遞照昭，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！?/p>

——《天論》

荀子《勸學(xué)篇》

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日三省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知山之高也；不臨深谿（xi，同’溪’），不知地之厚也；不聞先生之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。······吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂（qi）而望之矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（轉(zhuǎn)下頁(yè)）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之脩，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)（經(jīng)：指《尚書(shū)》），終乎讀禮（禮：指《禮經(jīng)》）；其義則始乎為士，終乎為圣人。其積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！酥^也”?！盾髯印ね踔啤范?、漢代儒家觀(guān)念

董仲舒（前179-前104），西漢名儒，中國(guó)思想史上影響重大的第一位經(jīng)學(xué)大師。他刻苦好學(xué)，專(zhuān)攻儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸爸偈嫔僦巍洞呵铩?，孝景時(shí)為博士，下幃講誦……蓋三年不窺園，其精如此?！庇纱送瓿闪私?jīng)學(xué)巨著《春秋繁露》，并應(yīng)詔進(jìn)獻(xiàn)著名的《天人三策》。

專(zhuān)精一思，志不在他，“三年不窺園”。

董仲舒《天人三策》中的主要建議：

1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授。2.推崇孔氏，抑黜百家。3.春秋大一統(tǒng)，尊王攘夷。4.建立太學(xué)，改革人才拔擢制度。

董仲舒對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他在第三次應(yīng)詔對(duì)漢武帝的策問(wèn)中，建議“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為漢武帝所采納。

漢武帝接受董仲舒建議的背景：

首先，漢初，諸子百家各派學(xué)說(shuō)仍很活躍，不利于中央集權(quán)，不適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的需要。其次，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的核心內(nèi)容是把儒家學(xué)說(shuō)抬高到“獨(dú)尊”的地位，把儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想。再次，漢武帝推崇的“儒術(shù)”，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。它經(jīng)過(guò)董仲舒的改造、發(fā)揮，吸收了法家、道家學(xué)派“的一些思想，即所謂“霸（法家）王（儒家）道（道家）雜之”。最后，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教材，大力推行儒學(xué)教育，是實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然結(jié)果。

在“義利”問(wèn)題上，他主張道義高于功利，鼓吹“殺身成仁”和安貧樂(lè)道，以此來(lái)規(guī)范人心和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。三、宋明理學(xué)：儒家新型態(tài)

源流：周敦頤——張載——二程——朱熹——陸九淵——王陽(yáng)明（一）宋明理學(xué)的起源（二）程朱理學(xué)對(duì)儒家思想的第二次改造（三）陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展

宋明理學(xué)新在哪兒？它第一次融合了佛、道、儒三家學(xué)說(shuō)，雖然仍然以儒家學(xué)派為主流，卻有兼容的內(nèi)涵在其中。宋明理學(xué)中有許多觀(guān)點(diǎn)都和佛、道相關(guān)。例如，理學(xué)家認(rèn)為天地萬(wàn)物都遵循一個(gè)理，這是客觀(guān)唯心主義，和老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”有異曲同工之妙。

而宋明理學(xué)中的心學(xué)則和佛教有莫大的聯(lián)系，如“心外無(wú)物”，和佛教中的“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃（禪宗神秀）?！笔且粯拥牡览?，都講求一種源自?xún)?nèi)心的追求。

宋明理學(xué)的代表是理學(xué)與心學(xué)兩大學(xué)派，但之所以能夠合稱(chēng)為“宋明理學(xué)”，就在于他們同屬一脈卻又吸收了佛家、道家學(xué)說(shuō)，都企圖為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)。

宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”，指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重“名物訓(xùn)詁”（名物：事物的名稱(chēng)、特征等；訓(xùn)詁：指解釋古書(shū)中詞句的意義。名物訓(xùn)詁就是對(duì)自然界、人類(lèi)生活所存在的各種名物的考證研究）。至宋儒則以闡釋“義理”（儒家經(jīng)義和名理）兼談“性命”（性：精神的生命，命：肉體的生命）為主，因有此稱(chēng)。

理學(xué)創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀(guān)唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在。其為學(xué)，主張“即物而窮理”。與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀(guān)唯心主義，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命題。王守仁進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主張“明體心”、“致良知”。宋明理學(xué)是儒學(xué)繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）、老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。（一）宋明理學(xué)的起源

北宋是理學(xué)的形成與初步發(fā)展時(shí)期，著名理學(xué)家周敦頤、張載、程頤、程顥是其代表。南宋是理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，以及朱學(xué)統(tǒng)治地位確立的階段。

理學(xué)的興起，首先與北宋時(shí)期州縣學(xué)校興起、書(shū)院林立有密切關(guān)系。

理學(xué)興起的又一原因，則與宋代異族、異國(guó)的崛起，政治變革的沖突，社會(huì)生活的變遷密切相關(guān)的。

宋代四大書(shū)院：

公認(rèn)的宋代四大書(shū)院有：江西廬山白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘應(yīng)天書(shū)院。

一說(shuō)是以湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院取代嵩陽(yáng)書(shū)院。

理學(xué)的開(kāi)山祖師——濂溪學(xué)派創(chuàng)始人周敦頤

周敦頤（1017-1073），曾做過(guò)地方官，晚年在廬山下筑“濂溪書(shū)堂”，潛心學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立了理學(xué)思想體系。其著作流傳至今的有《太極圖說(shuō)》、《易通》，還有一些詩(shī)文如《愛(ài)蓮說(shuō)》、《曲賦》等。周敦頤的“太極”說(shuō)，已具備了理學(xué)的最高范疇——“理”的基本特征。

周敦頤青年時(shí)做一個(gè)縣的主簿。有一個(gè)案子久拖未決，他到任后，只審了一次就弄清楚了，邑人驚曰：“老吏不如也”！不久調(diào)任，有個(gè)囚犯依法不當(dāng)死，但主官王逵欲重判。王逵為人兇悍，人莫敢爭(zhēng)，周敦頤一個(gè)人與他爭(zhēng)辯，王不聽(tīng)。周敦頤即扔下笏板回了家，打算辭官而去，說(shuō)：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾無(wú)為也”。逵悟，囚得免。

周敦頤繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出了一個(gè)簡(jiǎn)單而又系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而有極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”（《太極圖說(shuō)》）。圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。他提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。死后，隨著二程兄弟對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲才逐漸顯揚(yáng)。人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?。《宋元公案》中?duì)于周敦頤的地位有這樣的論述：“孔孟而后，漢儒只有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公（周敦頤的謚號(hào)）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌”。周敦頤是周恩來(lái)，周樹(shù)人、周作人等人的先祖。愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯（zhuo）清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！巍ぶ芏仡U

關(guān)中學(xué)派—理學(xué)開(kāi)創(chuàng)階段的重要派別之一

張載（1020-1077），其著作僅存《正蒙》、《易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》等。世稱(chēng)橫渠先生。張載的倫理思想，是在北宋的重整倫常綱紀(jì)，拯救理論危機(jī)的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下形成和發(fā)展起來(lái)的。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

張載從小聰明，少年喪父。21歲時(shí)就向當(dāng)時(shí)主持西北軍務(wù)的范仲淹上書(shū)《邊議九條》，提出打算聯(lián)合焦演組織民團(tuán)奪回被西夏侵占的洮西失地，為國(guó)家建功立業(yè)。范仲淹召見(jiàn)并表?yè)P(yáng)了他。同時(shí)勸他道：“儒家自有名教，何事干兵”。勉他在儒學(xué)上下功夫。張載聽(tīng)從了范仲淹的勸告，回家苦讀，歷時(shí)十余年，終于悟出了儒、佛、道互補(bǔ)，互相聯(lián)系的道理，建立了自己的學(xué)說(shuō)體系。

張載認(rèn)為，宇宙的本源是氣。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體”?！坝钪媸且粋€(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中充滿(mǎn)浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)?！痹谡J(rèn)識(shí)論方面，他提出“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，前者是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，后者是由修養(yǎng)獲得的精神境界，進(jìn)入這一境界的人就能“大其心則能體天下之物”。他主張溫和的社會(huì)改革，實(shí)行井田制，實(shí)現(xiàn)均平。

他還提倡“民胞物與”（民為同胞，物為同類(lèi)，一切為上天所賜。泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。）的思想。

（二）程朱理學(xué)對(duì)儒家思想的第二次改造程顥（1032-1085）

程頤（1033-1107）1.“二程”與洛陽(yáng)學(xué)派

“二程”因在洛陽(yáng)龍門(mén)的皋書(shū)院講學(xué)，世稱(chēng)洛陽(yáng)學(xué)派。洛陽(yáng)學(xué)派子弟眾多，是北宋影響最大的理學(xué)派別?！岸獭闭軐W(xué)體系的核心是“理”或“天理”。洛學(xué)之著作，“二程”有《河南程氏遺書(shū)》25卷等。后人合刊為《二程全書(shū)》?！岸獭钡睦韺W(xué)思想體系，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

程門(mén)立雪：

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問(wèn)的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。

于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著睡著了。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“??！他們兩位還在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積一尺多了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。楊時(shí)這種尊敬老師的優(yōu)良品德，一直受到人們的稱(chēng)贊。正是由于他能夠尊敬師長(zhǎng)，虛心向老師求教，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，后來(lái)終于成為一位全國(guó)知名的學(xué)者。各地的人，都不遠(yuǎn)千里地來(lái)拜他為老師，大家尊稱(chēng)他為“龜山先生”。

2.朱熹與福建學(xué)派

朱熹（1130-1200），江西人，后遷居福建。19歲中進(jìn)士，曾做過(guò)官。在江西廬山建“白鹿洞書(shū)院”講習(xí)經(jīng)書(shū)，宣傳理學(xué)思想。又在長(zhǎng)沙“岳麓書(shū)院”講學(xué)授徒。慶元四年，南宋寧宗下詔禁止理學(xué)，稱(chēng)“偽學(xué)之徒，改視回聽(tīng)”，訂立了《偽學(xué)逆黨籍》，致使朱門(mén)門(mén)前冷落，許多人甚至不敢以儒者自命。朱熹死時(shí)修改《大學(xué)·誠(chéng)意章》。死后九年，朝廷解理學(xué)之禁，為其恢復(fù)名譽(yù)，下詔要學(xué)者習(xí)讀朱子著作，將他所注“四書(shū)五經(jīng)”作為科舉教材，朱學(xué)遂成中國(guó)的正宗思想體系。

朱子簡(jiǎn)釋

南宋時(shí)期，以朱熹為代表的福建學(xué)派，又稱(chēng)閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派，它以倫理觀(guān)為核心，融儒、道、釋為一體，給儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性，從形式到內(nèi)容都比較精致，形成以“理”為本的天人合一宇宙觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家的“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”的第二次改造。朱氏一生著述甚豐，并大多保存。主要有《四書(shū)集注》、《大學(xué)章句》、《中庸或問(wèn)》、《論語(yǔ)精義》、《孟子要義》等，合稱(chēng)《朱子大全》。他的語(yǔ)錄被宋代黎靖德編為《朱子語(yǔ)錄》140卷。

朱熹對(duì)“理”的理解與弘揚(yáng)

首先，朱熹認(rèn)為，“理”就是“天理”，“理”是至高無(wú)上的道德總原則。“夫天下之事莫不有理，為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦，為兄弟，為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉?！薄拔从芯?，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理?！逼浯危谡軐W(xué)基本問(wèn)題上，他認(rèn)為：“理生萬(wàn)物，理在氣先?！痹俅危凇袄碛妗边@個(gè)問(wèn)題上，朱熹主張“存天理，滅人欲”。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)

讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿(mǎn)窗前草不除；讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，撥琴一奏來(lái)熏風(fēng)；讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起尋明月霜天高；讀書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

——南宋·朱熹（三）陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展

陸九淵（1139-1193），人稱(chēng)象山先生，江西人。曾在國(guó)子監(jiān)講授《春秋》。他一生述而不作（述而不作，謂只闡述前人成說(shuō)，自己無(wú)所創(chuàng)作），著述很少，有《象山先生全集》。1.陸九淵與他的“心學(xué)”

陸氏是心學(xué)體系的創(chuàng)始人，他提出了以“心”為本的思想。他認(rèn)為：天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他在承認(rèn)“理”的至高無(wú)上的同時(shí)，提出了“心即理”的原則，來(lái)協(xié)調(diào)“心”與“理”二者之間的關(guān)系。陸九淵“心本論”的創(chuàng)立，使理學(xué)思想體系發(fā)生了重大分化，形成了陸學(xué)與朱學(xué)的對(duì)立。從此，理學(xué)分為兩大派別。

中秋去鉛山鵝湖書(shū)院游玩攻略-鉛山鵝湖書(shū)中秋去鉛山鵝湖書(shū)院游玩攻略-鉛山鵝湖書(shū)

鵝湖之會(huì)南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀(guān)唯心主義和陸的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。2.王守仁及其“心學(xué)”

王守仁（1472-1528），字伯安，浙江余姚人。曾筑室紹興陽(yáng)明洞，故世稱(chēng)陽(yáng)明先生。曾任兵部尚書(shū)，明代哲學(xué)家、教育家。有《王文成公集》，共38卷。

王陽(yáng)明曾以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。他騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。

王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結(jié)廬于會(huì)稽山龍瑞宮旁之陽(yáng)明洞。故世稱(chēng)陽(yáng)明先生。王守仁病愈復(fù)職后，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。

劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝?shū)，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”（1519年）拜南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。謚文成。

“破山中賊易，破心中賊難?！蓖蹶?yáng)明的“心學(xué)”的系統(tǒng)，包括“心即理”說(shuō)、“知行合一”說(shuō)和“致良知”說(shuō)。王陽(yáng)明同陸九淵一樣持“心本論”。他認(rèn)為，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”。王陽(yáng)明的“致良知”，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，作為“天理”的“良知”，就在人的心中，不需要向外探求；第二，“良知”人人皆有，圣愚相同。所謂良知，就是“是非之心”。因此，就本性而言，人人都是圣人。所以王氏門(mén)徒又習(xí)慣于說(shuō)：“滿(mǎn)街都是圣人”。這正是孟子所謂“人皆可為堯舜”，或佛教所言：“人皆可以成佛”。

在王陽(yáng)明之后，明清之際，在文化專(zhuān)制主義高壓之下，知識(shí)分子開(kāi)始醉心于考據(jù)。至清末，儒家已走上窮途末路。

儒家思想的負(fù)面影響：

以孔丘為創(chuàng)始者的儒家思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。

封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。

物極必反，沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專(zhuān)制。歷史證明，人治和專(zhuān)制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來(lái)約束人們的行為的法治觀(guān)是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀(guān)念先天不足。

第二節(jié)道家

一、先秦道家：老子和莊子

二、道家思想在封建社會(huì)的演變?nèi)?、道家的理想人格四、儒家與道家的互補(bǔ)

嘗竊觀(guān)陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。——西漢·司馬談《論六家要旨》

一、先秦道家：老子與莊子

道家是“道德家”的簡(jiǎn)稱(chēng)，因《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》）而得名。

《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初稱(chēng)《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈蹦恕胺蚰睿┒H自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀(guān)自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。

（一）老子與道教的起源

道家與儒家的不同之處異常鮮明。儒家是“入世之學(xué)”，主要講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人而言，偏重于人的品格修養(yǎng)；而道家則是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。道家不想直接干與政治，也不想為世人構(gòu)建一種倫理道德學(xué)說(shuō)。在他們看來(lái)，任何人為的東西，不管是政治建制還是思想形態(tài)，都是人類(lèi)作繭自縛，社會(huì)的混亂和人心的墮落，都是因?yàn)橛辛诉@些人為的制作。

道家對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心表面上看來(lái)是冷淡的，但實(shí)際上同樣有著強(qiáng)烈的政治關(guān)懷意識(shí)，只不過(guò)是不想直接干預(yù)政治罷了。在老、莊看來(lái)，要想國(guó)家安寧，必須無(wú)為而不爭(zhēng)。用老子的話(huà)說(shuō)就是：“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?；“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”；“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。

有一個(gè)誤區(qū)，即大家認(rèn)為老子很消極、避世。為什么認(rèn)為他消極呢？因?yàn)槔献油瞥鐙雰骸！独献印防锩嬗幸痪湓?huà)：“含德之厚者，比于赤子”。為什么“比于赤子”呢？第一，老子認(rèn)為嬰兒不會(huì)對(duì)外物構(gòu)成傷害；第二，嬰兒沒(méi)有受到社會(huì)的污染，他的心是單純的；第三，嬰兒是柔弱的，不是強(qiáng)勢(shì)的，他給每個(gè)人的感覺(jué)是很安靜的狀態(tài)。所以老子認(rèn)為真正具有厚德的人是嬰兒。向嬰兒學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)他的單純之心、童心。

老子（約前571-前472），姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。道教中被尊為道祖。被唐朝帝王追封為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封其為“太上玄元皇帝”，武則天封其為太上老君。世界文化名人。據(jù)說(shuō)老子曾任周王朝“守藏室之吏”，掌握史冊(cè)典籍，后來(lái)隱居不仕。他學(xué)識(shí)淵博，相傳孔子曾向他求教過(guò)“禮”。著有《老子》一書(shū)，因上篇講“道”，下篇講“德”，所以又叫《道德經(jīng)》，有五千字。

老子思想之精華——辯證法、無(wú)為而治

上善若水。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

老子的思想體系

1.“道”是老子哲學(xué)體系的核心。

他認(rèn)為，“道”先于世界萬(wàn)物而存在，即所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”?！暗馈笔鞘澜绲谋驹?，天地萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

2.他主張無(wú)為的政治，反對(duì)有為的政治。

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。“治大國(guó)若烹小鮮。”“大道廢有仁義，慧智出有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣”?！敖^圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?/p>

3.他心目中理想的社會(huì)藍(lán)圖是：

“小國(guó)寡民。使有仟佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

4.老子主張“無(wú)為而治”：

只有統(tǒng)治者真正做到清靜無(wú)為，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。只有統(tǒng)治者真正做到無(wú)為、好靜、無(wú)事、不欲，老百姓自然會(huì)安居樂(lè)業(yè)。老子“無(wú)為而治”的思想對(duì)中國(guó)政治史產(chǎn)生了巨大的影響。

他反對(duì)暴政，“民不畏死，奈何以死懼之”。

他還最早提出了“損有余而補(bǔ)不足”的平均思想，有著比儒家更徹底的民本思想。

5.老子有著深刻的辯證法思想

“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)?！薄肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！边@些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都可以物極必反，互相轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

《道德經(jīng)》片段：

第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

（二）莊子

莊子（前369-前286），比老子晚出生二百年。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。與孟子同時(shí)，家境貧寒，曾居于陋巷，以織履為生，任過(guò)漆園吏，道家學(xué)派的主要代表。

現(xiàn)存《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇，乃莊周所作，外篇15篇及雜篇11篇，可能是莊周后學(xué)所作。

莊子于“學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！?/p>

——司馬遷：《史記·老子韓非列傳》

莊子在老子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向本體論的方向邁進(jìn)，明確指出：“天大地大，沒(méi)有道大”。莊子的社會(huì)觀(guān)同老子基本相同，從根本上主張治國(guó)以道。莊子吸收了老子的思想，并進(jìn)一步發(fā)揮，形成了自己的思想體系?！跺羞b游》、《齊物論》和《大宗師》三篇文章自成一體，構(gòu)成莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)框架。莊子是個(gè)偉大的寓言大師。

逍遙游：北冥有魚(yú)，其名為鯤（kūn）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xùe）起而飛，槍榆枋（yúfāng）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!

大宗師：

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

《秋水》片段：

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：’聞道百，以為莫己若‘者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

莊子的寓言故事：

一、惠子相梁

二、觀(guān)魚(yú)之樂(lè)

三、朝三暮四惠子相梁

惠子相（xiàng）梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪（yé）？”觀(guān)魚(yú)之樂(lè)（《秋水》片段）莊子與惠子游于濠梁之上,莊子曰：條魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也,惠子曰：子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?莊子曰：子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子曰：我非子,固不知子矣,子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣.莊子曰：請(qǐng)循其本,子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也。.朝三暮四（《齊物論》）宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴于己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：

老莊道家思想缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，并有貶低人類(lèi)理性和進(jìn)步的傾向；但絕不縱欲妄為，它主張順應(yīng)自然，不為利驅(qū)，不為物累，不為得喜，不為失悲，得之高瞻遠(yuǎn)矚，失之以不變應(yīng)萬(wàn)變，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的財(cái)富。二、道家思想在封建社會(huì)的演變1.稷下黃老學(xué)派2.漢初“黃老之治”3.魏晉玄學(xué)4.道教的產(chǎn)生與發(fā)展1.稷下黃老學(xué)派

稷下是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)都城臨淄（今山東淄博）稷門(mén)附近地區(qū)。約前374-前221年，齊國(guó)于此設(shè)置學(xué)宮，稱(chēng)稷下學(xué)宮，黃老道家代表人物皆出于此。鄒衍、荀況、孟軻、魯仲連、田巴、淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒爽等都曾于此講學(xué)，是百家學(xué)術(shù)人物聚集之地，形成稷下學(xué)派，學(xué)說(shuō)稱(chēng)稷下學(xué)，以黃老道家為主。黃老之學(xué)正是在這種寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境中兼納其他各家學(xué)說(shuō)而形成的。

魯仲連義不帝秦

—《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》

秦圍趙之邯鄲。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止于蕩陰不進(jìn)。魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：“秦所以急圍趙者，前與齊閔王爭(zhēng)強(qiáng)為帝，已而復(fù)歸帝，以齊故；今齊閔王已益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲求為帝。趙誠(chéng)發(fā)使尊秦昭王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶豫未有所決。此時(shí)魯仲連適游趙，會(huì)秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見(jiàn)平原君，曰：“事將奈何矣？”平原君曰：“勝也何敢言事！百萬(wàn)之眾折于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不去。魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事！”魯連曰：“始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非天下之賢公子也。梁客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之！”平原君曰：“勝請(qǐng)為召而見(jiàn)之于先生?！?/p>

平原君遂見(jiàn)辛垣衍曰：“東國(guó)有魯連先生，其人在此，勝請(qǐng)為紹介，而見(jiàn)之于先生?！毙猎茉唬骸拔崧勽斶B先生，齊國(guó)之高士也。衍，人臣也，使事有職，吾不愿見(jiàn)魯連先生也?！逼皆唬骸皠僖研怪??！毙猎茉S諾。

魯連見(jiàn)辛垣衍而無(wú)言。辛垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也。今吾視先生之玉貌，非有求于平原君者，曷為久居此圍城中而不去也？”魯連曰：“世以鮑焦無(wú)從容而死者，皆非也。今眾人不知，則為一身。彼秦，棄禮義，上首功之國(guó)也，權(quán)使其士，虜使其民，彼則肆然而為帝，過(guò)而遂正于天下，則連有赴東海而死耳，吾不忍為之民也！所為見(jiàn)將軍者，欲以助趙也?！毙猎茉唬骸跋壬魏?？”魯連曰：“吾將使梁及燕助之，齊楚則固助之矣。”辛垣衍曰：“燕則吾請(qǐng)以從矣；若乃梁，則吾梁人也，先生惡能使梁助之耶？”魯連曰：“梁未睹秦稱(chēng)帝之害故也；使梁睹秦稱(chēng)帝之害，則必助趙矣?！毙猎茉唬骸扒胤Q(chēng)帝之害將奈何？”魯仲連曰：“昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨(dú)朝之。居歲余，周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席，東藩之臣田嬰齊后至，則斮之！’威王勃然怒曰：‘叱嗟！而母，婢也！’卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠(chéng)不忍其求也。彼天子固然，其無(wú)足怪?！?/p>

辛垣衍曰：“先生獨(dú)未見(jiàn)夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝、智不若邪？畏之也?！濒斨龠B曰：“然梁之比于秦，若仆邪？”辛垣衍曰：“然?！濒斨龠B曰：“然則吾將使秦王烹醢梁王！”辛垣衍怏然不悅，曰：“嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲連曰：“固也！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之于紂，紂以為惡，醢鬼侯；鄂侯爭(zhēng)之急，辨之疾，故脯侯；文王聞之，喟然而嘆，故拘之于牖里之庫(kù)百日，而欲令之死。曷為與人俱稱(chēng)帝王，卒就脯醢之地也？“

“齊閔王將之魯，夷維子執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君?！木S子曰：‘子安取禮而來(lái)待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦鍵，攝衽抱幾，視膳于堂下；天子已食，而聽(tīng)退朝也?！斎送镀滂€，不果納，不得入于魯。將之薛，假涂于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，閔王欲入吊。夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯柩，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也?！u之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’故不敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含，然且欲行天子之禮于鄒、魯之臣，不果納。今秦萬(wàn)乘之國(guó)，梁亦萬(wàn)乘之國(guó)，交有稱(chēng)王之名。睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣，不如鄒、魯之仆妾也。

“且秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢，奪其所憎，而與其所愛(ài)；彼又將使其子女讒妾，為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”于是辛垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也！吾請(qǐng)去，不敢復(fù)言帝秦！”

秦將聞之，為卻軍五十里。適會(huì)魏公子無(wú)忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。于是平原君欲封魯仲連。魯仲連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難、解紛亂而無(wú)所取也。即有所取者，是商賈之人也。仲連不忍為也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見(jiàn)。

原始道家到戰(zhàn)國(guó)中期分化之后，莊子一派屬于正統(tǒng)道家，師承了老子天道自然思想。另一派則專(zhuān)門(mén)研究老子“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)，并有所改造與創(chuàng)新，從而形成黃老道家，也叫黃老學(xué)派或黃老之學(xué)，由老子學(xué)說(shuō)和黃帝崇拜結(jié)合而成。其代表人物，據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》稱(chēng)，慎到、田駢、接子、環(huán)淵“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》也說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老?！鄙瓴缓Α氨居邳S老而主刑名。”