中國(guó)古代思想文化史第六講

中國(guó)古代思想文化史第六講第六講：道教與古代思想文化長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種觀念，似乎儒家文化就可以代表中國(guó)文化，這是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見。可以說(shuō)，道教同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分（魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中提出“中國(guó)根柢全在道教”（《魯迅全集》卷11，P353）這樣一個(gè)觀點(diǎn)。李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中也講“中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”（第2冊(cè)，P255臺(tái)灣商務(wù)印書館）這是很深刻的看法）。第六講：道教與古代思想文化這不僅表現(xiàn)在道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化——道家思想、儒家倫理觀念、墨家思想、易學(xué)和陰陽(yáng)五行思想、讖緯之學(xué)、古代鬼神思想、巫術(shù)和神仙方術(shù)、黃老思想的吸納，而且對(duì)中國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括中國(guó)學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、政治、道德倫理、民族心理、民族性格、民族凝聚力的形成、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰的構(gòu)建等方面，都產(chǎn)生了巨大的作用。第六講：道教與古代思想文化中華民族是由以漢族為主同時(shí)包括其他許多少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互相融合而形成的。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展都有他們各自的貢獻(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)體系獨(dú)立而多元互補(bǔ)的文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有諸子百家的興起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。第六講：道教與古代思想文化在諸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《漢書·藝文志》對(duì)此作了很好的介紹和總結(jié)。在秦漢之際，法家和黃老道家，曾先后一度處于統(tǒng)治的地位。后來(lái)，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但這個(gè)儒術(shù)已經(jīng)不是先秦時(shí)期的儒學(xué)，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽(yáng)家、黃老道家和刑名法術(shù)之學(xué)等思想的宗天神學(xué)。第六講：道教與古代思想文化先秦的文化儒學(xué)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)變成了社會(huì)統(tǒng)治思想的政治儒學(xué)了。東漢以來(lái)，隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入，獨(dú)尊的儒學(xué)面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋唐之后，中國(guó)社會(huì)在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域便一直是儒道釋三者一方面彼此互相對(duì)抗、互相斗爭(zhēng)，另一方面又互相吸收、互相融合的局面（當(dāng)然儒道明顯處于核心地位）。第六講：道教與古代思想文化從中國(guó)傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展歷史來(lái)看，三者之間的相互對(duì)抗、相互斗爭(zhēng)是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合則是實(shí)質(zhì)性的、主要的。在佛教傳入中國(guó)的初期，為了能在中國(guó)立穩(wěn)腳跟，就必須中國(guó)化。而當(dāng)時(shí)所謂中國(guó)化，就是道教化。所以當(dāng)時(shí)的人們不太了解佛教和道教的區(qū)別，將浮屠與老子一起祭祀。第六講：道教與古代思想文化認(rèn)為黃老道教與佛教都是主張“清靜”、“無(wú)為”的，彼此完全是一致的?！逗鬂h書》（中華書局，1965年版）卷42《楚王英傳》說(shuō)漢光武的兒子楚王英“更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。又稱漢明帝褒獎(jiǎng)他說(shuō)：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，齋三月，與神為誓?！薄逗鬂h書》卷30下《襄楷傳》稱襄楷復(fù)上書說(shuō)：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢。”第六講：道教與古代思想文化袁宏《漢紀(jì)》說(shuō)：“浮屠，佛也。……其教……專務(wù)清靜，……息意去欲而歸于無(wú)為?！币虼?，當(dāng)時(shí)“或言老子入夷狄為浮屠”之說(shuō)，并未引起任何異議。到了兩晉以后，特別是宋齊之間，佛教勢(shì)力發(fā)展起來(lái)之后，三者之間的斗爭(zhēng)，才開始逐漸興起；到唐代，這種斗爭(zhēng)才尖銳起來(lái)。但就是在這種情況下，三者之教的相互融合，仍然存在。第六講：道教與古代思想文化到兩宋以后，這種三者相互融合的趨勢(shì)，愈來(lái)愈明顯，在文化學(xué)術(shù)的發(fā)展上占據(jù)主流。所以，我們可以毫不夸張地說(shuō)：正是由于道教與儒、釋之間既相矛盾和斗爭(zhēng)，又互吸取和融合，才推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。因此，要全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)道教與儒、釋有一個(gè)全面的了解，對(duì)道教在傳統(tǒng)文化中的地位、作用有個(gè)比較清晰合理的把握。第六講：道教與古代思想文化一：道教的思想主張是古代思想文化的重要組成部分道教是中華傳統(tǒng)宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，它在創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中，吸收傳統(tǒng)文化中來(lái)自各方面對(duì)道教來(lái)說(shuō)積極有益的東西作為它的營(yíng)養(yǎng)成分，成為它的思想淵源的一部分，這里可以舉幾個(gè)主要方面：

第六講：道教與古代思想文化第一，以道為宗，神化老子。道家與道教二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。先秦道家，是以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別（當(dāng)然與莊子同時(shí)或略晚一點(diǎn)還有齊國(guó)稷下黃老學(xué)派），而道教乃是東漢后期形成的一種宗教，二者并不是一回事。但是，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一，道家哲學(xué)乃是道教的理論基礎(chǔ)之一。第六講：道教與古代思想文化道教創(chuàng)立的時(shí)候，儒五斗米道的張陵就奉老子為教主，以老子《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并把它規(guī)定為教徒們必須習(xí)誦的功課?！兜赖陆?jīng)》的核心范疇是“道”，并把“道”視為超時(shí)空的天地萬(wàn)物的根源，既有宇宙本體的意義，也含有規(guī)律、原理的意義，其界屬模糊不清，但功能無(wú)所不包?！靶中?，眾妙之門”，十分神秘，不同的人可以對(duì)它作出不同的解釋。第六講：道教與古代思想文化在《莊子·大宗師》中，更把“道”解釋成為“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！钡诹v：道教與古代思想文化并謂“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯”。這種以“道”為無(wú)始無(wú)終、無(wú)大無(wú)小，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，得“道”以后便可以成為超越生死、不受任何限制的“真人”、“至人”、“大宗師”的思想，為后來(lái)道教所吸取，成為長(zhǎng)生不老、羽化登仙的理論源泉。第六講：道教與古代思想文化道教的基本信仰也是“道”，它從宗教的角度把“道”說(shuō)成是“神異之物，靈而有信”（司馬承禎《坐忘論》），“為一切之祖首，萬(wàn)物之父母”〔8〕，并與神秘化了的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“道”是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)”〔9〕，無(wú)形無(wú)名，有清有濁，有動(dòng)有靜，“萬(wàn)象以之生，五音以之成”〔10〕，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化生的。第六講：道教與古代思想文化道教還把老子也看成是由“道”化生的，這種思想在道教正式成立之前就有了，東漢明帝(57年～75年在位)、章帝(76年～88年在位)之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》，其中便有“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行乎太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未判，窺清濁之未分”〔11〕。把老子與道合而為一。道教繼承并發(fā)揮了這一思想。第六講：道教與古代思想文化在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說(shuō)：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無(wú)所住，常無(wú)不在?！芰髁?，教化三界，出世間法，在世間法，有為無(wú)為，莫不畢究。”〔12〕傳為張陵所著的《老子想爾注》(一說(shuō)為張魯所著)中，也把老子作為“道”的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君?！钡诹v：道教與古代思想文化《云笈七簽》卷1《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說(shuō)：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?！锰煤鯙樯衩髦?，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣所共宗?！钡诹v：道教與古代思想文化其后南宋謝守灝所撰編的《混元圣紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中反復(fù)地說(shuō)：“太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無(wú)，罔得而測(cè)。然垂世立教，應(yīng)視之跡，昭昭然若日月?！钡诹v：道教與古代思想文化又說(shuō)：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也?！T天，成就世界，莫知其大，強(qiáng)目曰‘太'；莫知其高，強(qiáng)目曰‘上’；首出無(wú)極，仰之曰‘老’；宰而無(wú)我，主之曰‘君'，故曰‘無(wú)上三天，玄元始三太上老君'焉?！庇终f(shuō)：“太上老君，乃元?dú)庵?，萬(wàn)道之宗，乾坤之根本，天地之精源?！钡诹v：道教與古代思想文化于是，老子與道在道教中便被神化為眾生信奉的神靈。“道”是天地萬(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君，也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”。說(shuō)明哲學(xué)家老子與哲學(xué)范疇的“道”，在道教中已被神化為天上的神靈，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。第六講：道教與古代思想文化修道成仙思想乃是它的核心，其他的教理教義和各種修煉方術(shù)，都是圍繞這個(gè)核心而展開的。它之所以命名為“道教”，也與它的基本信仰是“道”有密切的關(guān)系。上述一切，都說(shuō)明道家與道教的關(guān)系是十分密切的。道家雖是先秦以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別，但在東漢以后就為道教所繼承和發(fā)展了，從道教產(chǎn)生時(shí)起，研究老莊思想的，相當(dāng)多的人都是道教徒，闡述和注釋老莊的許多著作，都集中在道教典籍的叢書《道藏》(明永樂時(shí)期思維《正統(tǒng)道藏》是第一部系統(tǒng)全面之作)之中。第六講：道教與古代思想文化這些道教徒對(duì)老莊思想的闡述和注釋，雖然不免帶有一些宗教性的曲解成分，但其中也包含了不少的精華，不可忽視。老子及其學(xué)說(shuō)之所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，產(chǎn)生如此廣泛的影響，道家文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主源之一，是與道教對(duì)它的繼承和發(fā)展分不開的，第六講：道教與古代思想文化如果沒有道教的繼承和發(fā)展，那末，老子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其影響，將是另一回事了，正因?yàn)榈澜涛幕^承和發(fā)展了道家文化，它們之間具有如此密不可分的關(guān)系，所以人們習(xí)慣上常常把道教也稱為道。

第六講：道教與古代思想文化第二，德行不修，長(zhǎng)生不得。道教放棄了先秦道家的“絕仁棄義”、“絕圣棄智”的思想主張，接受儒家的倫理綱常觀念。這種倫理綱常的核心是“三綱五?！?。所謂“三綱”，《白虎通義·三綱六紀(jì)》說(shuō)：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也?！碧瓶追f達(dá)《禮記·樂記》疏引《禮緯·含義嘉》說(shuō)：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，合稱“三綱”。第六講：道教與古代思想文化所謂“五?！?，就是仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。二者合起來(lái)統(tǒng)稱“綱常”。南宋朱熹說(shuō)：“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！薄熬V常千萬(wàn)年，磨滅不得?！比寮野堰@種倫理綱常思想看作是維護(hù)封建社會(huì)秩序的最主要的道德關(guān)系，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，誰(shuí)也不能違反。這種倫理綱常思想，也為道教所繼承和發(fā)展。第六講：道教與古代思想文化在道書中，雖然很少提到“三綱五?！钡拿Q，但卻大肆宣揚(yáng)這種倫理道德思想。道教在宣揚(yáng)這些倫理道德的時(shí)候，往往和它的長(zhǎng)生成仙思想結(jié)合起來(lái)，所發(fā)生的實(shí)際效用比儒家更大。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”《天師教誡科經(jīng)》說(shuō)：諸欲修道者，務(wù)必“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順”。第六講：道教與古代思想文化道教的許多戒律，都有不少類似的規(guī)定。特別是在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》里，還將“天地君父師”合為一體。在當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典中還沒有這樣對(duì)天人世界主要關(guān)系做如此概括的，而這正是后來(lái)社會(huì)上“天地君親師”信仰的由來(lái)，其影響甚為深遠(yuǎn)。《太平經(jīng)》還將這種倫理道德規(guī)范與它的“承負(fù)說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)。它認(rèn)為為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，為弟子當(dāng)順。第六講：道教與古代思想文化如果“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下”〔23〕。第六講：道教與古代思想文化又說(shuō)：“子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也?！薄?4〕由此可見，道教不僅把儒家的倫理道德思想吸收過(guò)來(lái)，而且把它納入了自己的思想體系，為維護(hù)封建的社會(huì)秩序發(fā)揮更大的特殊作用。第六講：道教與古代思想文化第三，尊天明鬼，融匯墨家。章太炎先生早就指出過(guò)：道教思想是“本諸墨氏，源還流長(zhǎng)”〔25〕。墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這方面無(wú)須多加說(shuō)明。此外，墨子還站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，提倡自食其力和互助互利。這些思想對(duì)早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的影響，也是明顯的，王明先生對(duì)此作過(guò)專文的論述。第六講：道教與古代思想文化還有，道教的有些神仙方技和變化方術(shù)，也依托墨子。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》篇記有《墨子丹法》，《遐覽》篇記有變化之術(shù)的《墨子五行記》，稱“其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無(wú)方”。葛洪還把墨子列入《神仙傳》，說(shuō)他外治經(jīng)典，內(nèi)修道術(shù)，精思道法，想像神仙，后得神人授書，“乃得地仙”。第六講：道教與古代思想文化可見墨子在道教信仰中的吸引力是不小的，過(guò)去許多學(xué)者認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)在秦漢以后就中絕了，失傳了。實(shí)際上，它并未中絕，也并未完全失傳。到那里去了呢?被道教吸收進(jìn)去了，它的許多內(nèi)容，特別是尊天、明鬼之類的宗教內(nèi)容，在被道教所吸收以后，仍在社會(huì)上流傳。第六講：道教與古代思想文化第四，元?dú)飧?，陰?yáng)和合的易變思想?！兑住繁緛?lái)就是一種卜筮之書，這種占卜之術(shù)，為后來(lái)的道教所承襲?！兑捉?jīng)》里有卦象的推演，其中蘊(yùn)含著變化的觀念和樸素的辯證法思想，這些觀念和思想在老子的《道德經(jīng)》里作了很好的發(fā)揮。宋代學(xué)者邵雍就說(shuō)過(guò)：“老子知《易》之本。”〔26〕說(shuō)明道家和《易》早有密切關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化東漢時(shí)候，道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》，就是“以陰陽(yáng)五行為家”?！疤斓亻_辟貴本根，乃氣之元也?！薄傲?jí)之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物。天地大小，無(wú)不由道而生之?！薄霸?dú)饽税斓匕朔剑皇芷錃鈨荷保ㄍ趺鳌短浇?jīng)合?！分腥A書局1960）。第六講：道教與古代思想文化據(jù)說(shuō)是東漢桓帝時(shí)魏伯陽(yáng)所作的《周易參同契》被認(rèn)為是丹鼎派最早的理論著作，運(yùn)用《周易》的陰陽(yáng)之道，參合黃老道法自然之論，敘述爐火煉丹之事，主要講“煉丹術(shù)”與“外丹法”，故有“萬(wàn)古丹經(jīng)王”（“叁”：周易、黃老與爐火，“同”即通，“契”即書）。此后，以《易》學(xué)和陰陽(yáng)五行思想闡發(fā)道教的內(nèi)、外丹法的道教學(xué)者，更是絡(luò)繹不絕。第六講：道教與古代思想文化第五，引入讖緯之學(xué)。陰陽(yáng)五行思想起于先秦，漢代從董仲舒起，就開始萌發(fā)以這種思想解經(jīng)，逐步形成讖緯之學(xué)。西漢末至東漢初，讖緯之學(xué)盛行，儒生與方士合流，以陰陽(yáng)五行推驗(yàn)災(zāi)異禎祥。這種讖緯思想，許多都為道教所吸取和接受。道書中，有些是直接從讖緯書中搬用過(guò)來(lái)，連文字都未作多少改變。第六講：道教與古代思想文化如《河圖紀(jì)命符》說(shuō)：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其紀(jì)?！秩松碇杏腥康搅赘F日，輒上天白司命，道人罪過(guò)。過(guò)大者奪人紀(jì)，小者奪人。故求仙之人，先去三尸?！薄?7〕這類神秘的東西，幾乎原封不動(dòng)地被道書所引用。第六講：道教與古代思想文化其他如《龍魚河圖》中關(guān)于天人相互感應(yīng)和呼神(五岳神、四海河神、五官神)可以防病卻鬼，《河圖稽耀鉤》與《河圖帝覽嬉》中關(guān)于星象預(yù)示吉兇之說(shuō)，以及《河圖括地象》與《尚書帝驗(yàn)期》中關(guān)于昆侖山是圣人仙人集聚之所，西王母為賜授仙經(jīng)、指引修道之神等等，皆為道教所承襲。第六講：道教與古代思想文化第六，接受古代鬼神思想。中國(guó)古代社會(huì)中，人們將日月星辰、河海山岳和祖先視為神靈，并對(duì)它們進(jìn)行祭祀和祈禱等崇拜活動(dòng)，由此逐漸形成了天神、地祇（QI）和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種神鬼思想，并不斷將許多神靈納入道教的神靈之中，成為道教崇奉的神靈。第六講：道教與古代思想文化第七，承襲巫術(shù)和神仙方術(shù)。古代殷人認(rèn)為，卜筮可以決疑惑，斷吉兇，巫師能交通鬼神，這種依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的方式遂為道教所吸收。戰(zhàn)國(guó)以后神仙方術(shù)漸盛，神仙思想在《莊子》和《楚辭》里已屢見不鮮。稍后，在燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙的方士，利用戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋他們的方術(shù)，從而形成了所謂神仙家，即方仙道。傳說(shuō)崇尚方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都向往神仙，“形解銷化，依于鬼神之事”。以后神仙家的神仙信仰和方術(shù)皆為道教所承襲，神仙方術(shù)演化為道教的修煉方術(shù)，方術(shù)士亦逐漸演化為道士。第六講：道教與古代思想文化第八，容納黃老思想。黃老學(xué)說(shuō)起于稷下道家，他們同時(shí)尊奉傳說(shuō)中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，文景以黃老之學(xué)治天下，宗“道”、尚“術(shù)”、倡“無(wú)為”，講仁義而重賢智，于是治黃老之學(xué)蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素，加以治黃老之學(xué)的學(xué)者中，本來(lái)就有許多方士，他們以神仙長(zhǎng)生思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，而向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。第六講：道教與古代思想文化然黃老之學(xué)中的儒家仁義道德與、賢能智慧的思想也被帶入了道教。至東漢，進(jìn)一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，并與方仙道逐步合流，成為道教的前身，當(dāng)時(shí)道教的一個(gè)主要派別太平道，其創(chuàng)始人張角，最初就是屬于黃老道的信徒。第六講：道教與古代思想文化以上事實(shí)，說(shuō)明了道教的思想來(lái)源是多方面的，它對(duì)中國(guó)古代的許多傳統(tǒng)文化都采取了兼收并蓄的態(tài)度，馬端臨稱它是“雜而多端”。唯其如此，所以許多古代的文化思想，都匯集在道教之中，并借道教的經(jīng)典留存下來(lái)，得以流傳至今。這便是為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢在道教的一個(gè)方面。第六講：道教與古代思想文化二：道教的源流演變承載著古代思想文化的根桿信息道教從產(chǎn)生到近代以前大致經(jīng)歷了四個(gè)演變的時(shí)期：（一）：道教的開創(chuàng)時(shí)期。從東漢末年張陵創(chuàng)教到魏晉南北朝為止。主要特點(diǎn)是由民間比較原始的早期道教向作為封建統(tǒng)治階級(jí)御用工具的官方道教的轉(zhuǎn)化。第六講：道教與古代思想文化張陵創(chuàng)五斗米道、張角創(chuàng)太平道—→東晉葛洪以《抱樸子》豐富道教思想（上清、靈寶等派別相繼出現(xiàn)）—→北魏嵩山道士寇謙之成功改造道教，制定樂章誦誡新法，代張陵為天師，是為北天師道—→南朝廬山道士陸修靜編著齋戒儀范，稱南天師道。第六講：道教與古代思想文化注：1、如東漢時(shí)期，神仙方術(shù)逐漸形成兩個(gè)派別，一派以內(nèi)修煉丹為主。另一派以符錄咒語(yǔ)為主。2、東晉葛洪將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，宣揚(yáng)道教徒要以儒家的忠孝仁恕信義和順為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙，為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。3、《上清》，《靈寶》都大量吸收乃至直接抄襲當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的佛經(jīng)義理，如涅磐輪回、因緣業(yè)報(bào)觀念、陰司三界之說(shuō)等等，以充實(shí)道教教義。第六講：道教與古代思想文化4、南朝時(shí)，天師道以祭酒統(tǒng)領(lǐng)道民的政教合一制度被純宗教的道師弟子關(guān)系取代。5、五斗米道張陵→張衡→張魯，張衡被天師道尊為第二代天師，并被神化為鬼帝。6、太平道在東漢末年發(fā)動(dòng)的黃巾起義中被鎮(zhèn)壓后，從此走上了與政府對(duì)抗的民間秘密組織之路。

第六講：道教與古代思想文化（二）：興盛和發(fā)展時(shí)期。在隋唐到北宋的時(shí)候，道教日益興盛和發(fā)展。這是由于從民間道教被改造成地主階級(jí)的御用工具以后，便一直受到封建統(tǒng)治者的崇奉和扶植。隋文帝建五通觀、隋煬帝拜茅山道士王遠(yuǎn)知為師—→唐代統(tǒng)治者自稱老子之后（老子李耳，為老子立廟。第六講：道教與古代思想文化高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為《道德經(jīng)》作注并命令士庶均須家藏一本）—→宋太宗親自召見陳摶，賜“希夷先生”，并積極收集五代時(shí)因兵火散失的道教經(jīng)典。注：到魏晉南北朝時(shí)期，東漢開始形成的道教和外來(lái)的佛教興盛起來(lái)，逐漸發(fā)展成為官方意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。這一新變化，為隋唐以來(lái)儒釋道三教鼎立，共同服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的局面，奠定了基本格局。第六講：道教與古代思想文化（三）：道教的宗派紛起南宋以后至明代中葉，封建統(tǒng)治者對(duì)道教仍然繼續(xù)支持，道教仍然繼續(xù)發(fā)展。金（1167）王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道—→金元之際，劉德仁創(chuàng)立大道教，蕭抱珍創(chuàng)立太一教—→丘處機(jī)見重于元太祖，太祖命其掌管天下道教—→天師道與上清、靈寶、凈明各派逐漸合流，到元代歸并于正一派中—→道教正式分為正一，全真兩大宗派，在明代繼續(xù)流傳。第六講：道教與古代思想文化注：1、大道教創(chuàng)教初期是在系統(tǒng)地吸收了儒、墨、道家的仁、義、忠、孝、勤、儉、無(wú)為的思想，以及佛教五戒十善的戒律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。2、全真教之所以比太一教、大道教興盛、流傳長(zhǎng)久，成為元代道教領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，除了受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞外，其中最主要原因是教徒能恪守戒律，遵守道規(guī)，注意自我的身心修養(yǎng)，得到民眾的尊崇。其中一部分道教徒文化水準(zhǔn)較高，又廣為結(jié)交士大夫階層，唱酬往來(lái)，撰碑立紀(jì)，影響深遠(yuǎn)，同時(shí)又留下了不少教史史料。

第六講：道教與古代思想文化（四）：道教的逐漸衰落時(shí)期。明中葉以后，隨著資本主義生產(chǎn)因素的萌芽，封建社會(huì)進(jìn)入了它的衰落時(shí)期。作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的道教，也隨著逐漸走向衰落。這一時(shí)期的道教，逐漸失去封建統(tǒng)治者的有力支持。清代統(tǒng)治者重視佛教，對(duì)道教采取了抑制政策。注：明太祖推翻了元朝統(tǒng)治，全真教受到了冷遇，代之而來(lái)統(tǒng)一諸路道教的便是江西龍虎山張?zhí)鞄熣唤膛伞Ｓ罉纺觊g完成了《正統(tǒng)道藏》，集道教經(jīng)典之大成。第六講：道教與古代思想文化明清時(shí)代，隨著封建制度的進(jìn)一步衰落，作為正統(tǒng)宗教的道教與佛教也逐漸走下坡路。在宗教信仰領(lǐng)域，代之而起的是一場(chǎng)規(guī)模浩大的民間宗教運(yùn)動(dòng)。數(shù)以百計(jì)的教門，如雨后春筍，相繼出現(xiàn)。道教在長(zhǎng)期演變過(guò)程中對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。其某些影響至今在中國(guó)人的生活方式和文化構(gòu)成中仍然不可忽視。概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：第六講：道教與古代思想文化第一，道教在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)許多著名學(xué)者，對(duì)古代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌，五代十國(guó)時(shí)的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾，元代的俞琰、杜道堅(jiān)、張雨、雷思齊，明代的張宇初、趙宜真、陸西星，清代的王常月、李西月。他們?cè)谒枷胛幕矫娑几饔幸欢ǖ呢暙I(xiàn)，在歷史上有著重要的影響。第六講：道教與古代思想文化特別是道教在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地與儒釋之間產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系：一方面相互排斥，相互斗爭(zhēng)，另一方面又相互吸收，相互滲透，從而促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在融合與發(fā)展。譬如被稱為儒學(xué)發(fā)展最高峰的宋明理學(xué)的形成，即是儒學(xué)家吸收了道佛二家思想影響的結(jié)果。唐代道教學(xué)者司馬承禎所倡導(dǎo)的守靜去欲理論，本身既吸收了儒釋的思想，后來(lái)又為宋儒所吸取。北宋著名理學(xué)家周敦頤、邵雍等人的學(xué)說(shuō)，都淵源于道士陳摶。第六講：道教與古代思想文化早在南宋初，朱震在《漢上易解》中已具體指出了這種傳承關(guān)系。當(dāng)代著名學(xué)者蒙文通先生寫過(guò)一篇《陳碧虛與陳摶學(xué)派》并《附：陳圖南學(xué)譜》（見《蒙文通文集》，第1卷，309頁(yè)～382頁(yè)）。更加系統(tǒng)地論證了宋代理學(xué)家邵雍、周敦頤、程顥、程頤等人的學(xué)術(shù)思想都來(lái)源于道士陳摶，并指出陳摶對(duì)整個(gè)宋代的學(xué)術(shù)思想都有影響。南宋著名理學(xué)家朱熹，對(duì)道教經(jīng)典也下過(guò)許多搜集整理和研讀的功夫。他曾托名“空同道士鄒訴”為《周易參同契》作注，并對(duì)《陰符經(jīng)》也作過(guò)考訂。第六講：道教與古代思想文化嘗自謂“清夜眠齋宇，終朝讀道書”，足見他對(duì)研讀道教經(jīng)典的勤苦用心。正是由于他把道教的宇宙圖式論和守靜去欲思想，同儒家的綱常名教和佛教哲學(xué)思想相結(jié)合，從而構(gòu)成了他的哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，宋明理學(xué)乃是道、儒、釋三家思想的結(jié)晶。所以，不了解道教在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位和影響，就很難認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的全貌，弄清楚它的發(fā)展和演變的規(guī)律。第六講：道教與古代思想文化第二，道教對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也有非常突出的貢獻(xiàn)。道教信仰的理想，是長(zhǎng)生成仙。這種神仙思想反映在文學(xué)領(lǐng)域中，成為文學(xué)的重要題材之一。古代以道教神仙為題材的作品，充滿于詩(shī)、詞、歌、賦、戲劇、小說(shuō)等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。魏晉南北朝的“游仙詩(shī)”，是抒寫神仙漫游之情的一種詩(shī)歌，以郭璞為著名的代表，在《文選》中被列為文學(xué)體裁之一，以后不斷有人為之。第六講：道教與古代思想文化唐代道教興盛，反映在詩(shī)歌中，以神仙思想為題材的作品相當(dāng)多，成為唐代詩(shī)歌門類之一。偉大詩(shī)人李白，“正是反映道教思想的杰出作家”，其部分詩(shī)作堪稱神仙詩(shī)門的代表，人們稱他為“詩(shī)仙”，他也以“謫仙人”自居。李白晚年，就北海高天師受道于齊州紫極宮，正式成為道士。在宋代詞作當(dāng)中，反映道教活動(dòng)題材的作品也是大量的，而且不少規(guī)定作詞體制的詞牌，其得名即來(lái)源于道教的有關(guān)神仙故事。第六講：道教與古代思想文化例如，《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》，因《列仙傳》蕭史與秦穆公女弄玉吹簫引鳳故事而得名；《解佩令》因江妃二女解佩與鄭交甫的故事而得名；《惜分釵》因道士楊通幽于蓬萊仙山見楊貴妃，取回金釵之半給唐明皇的故事而得名。從這類事例當(dāng)中，可以看出道教對(duì)宋詞的影響是廣而深的。在元代戲曲當(dāng)中，反映道教神仙人物的戲曲特別突出，文學(xué)史家稱之為“道劇”。

第六講：道教與古代思想文化明代戲曲理論家朱權(quán)在《太和正音譜》中分元曲為十二種，“神仙道化戲”為其中之一，專門演述神仙度化和飛升的故事。例如，《張?zhí)鞄熞辜莱姐^月》、《張?zhí)鞄煍鄽q寒三友》，皆是寫張道陵故事的；《黃粱夢(mèng)》，是寫鐘離權(quán)度化呂洞賓的；《岳陽(yáng)樓》、《城南柳》，是寫神仙人物呂洞賓故事的；《鐵拐李》、《藍(lán)采和》、《升仙記》等，都是寫八仙故事的；《陳摶高臥》，是寫道士陳摶故事的；《任風(fēng)子》，是寫馬丹陽(yáng)度人故事的。第六講：道教與古代思想文化這類神仙道化戲的作品數(shù)量很多，影響很大，作者以元代著名戲曲家馬致遠(yuǎn)為代表，被稱為“萬(wàn)花叢里馬神仙”。明代的神魔小說(shuō)中，屬于道教神仙人物故事的也不少。除散見于“三言兩拍”中的若干短篇之外，長(zhǎng)篇以道士陸西星所作《封神演義》(一說(shuō)為許仲琳所作)為最著，此外，還有吳元泰的《東游記》、余象斗的《北游記》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》等等。第六講：道教與古代思想文化道教對(duì)文學(xué)的影響，不僅反映在題材方面，而且也反映在文體上。如《步虛詞》這種文體的來(lái)源，據(jù)《異苑》的記載，乃陳思王曹植游山，忽聞空中誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。文學(xué)家和道教學(xué)者又根據(jù)步虛聲，進(jìn)而作《步虛詞》。唐吳兢《樂府古題解》謂：“《步虛詞》，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！钡朗魁S醮贊頌時(shí)，常以道家法曲腔調(diào)，諷頌步虛詞。第六講：道教與古代思想文化還有一種文體叫“青詞”，亦稱“綠章”，這種文體為道教舉行齋醮時(shí)，呈給天神的奏章表文，用青藤紙書朱字，故謂之“青詞”。明代道教盛行，道士寫青詞，文人亦寫之，明世宗時(shí)大臣詞臣爭(zhēng)以青詞邀寵，如顧鼎臣、夏言、嚴(yán)嵩、徐階、袁煒、嚴(yán)訥、李春芳、郭樸等，皆先后以青詞得寵，卒至入閣，以至有“青詞宰相”之譏。第六講：道教與古代思想文化此外，道教對(duì)中國(guó)音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。例如，道教崇尚自然的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美傾向就有重大影響，為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了取之不盡的精神源泉。而心儀山水的修養(yǎng)作為給傳統(tǒng)文化的人文精神注入了清新的生命力。第六講：道教與古代思想文化第三，道教對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響同樣是不容忽視的。道教為了實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)生成仙的理想，從開創(chuàng)時(shí)期起便十分重視修煉方術(shù)，試圖通過(guò)各種方術(shù)，來(lái)達(dá)到它所追求的目標(biāo)。雖然這只不過(guò)是一種幻想，這個(gè)目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的，但客觀上卻在中國(guó)科學(xué)技術(shù)的有關(guān)領(lǐng)域積累了許多很有價(jià)值的嘗試與創(chuàng)造，這對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有十分重要的意義。第六講：道教與古代思想文化例如丹鼎派的道士們?yōu)榱藷捴瞥鲩L(zhǎng)生不死之藥，積極從事煉丹活動(dòng)，對(duì)各種丹術(shù)進(jìn)行了認(rèn)真的探討。在這方面，他們所留下的著作甚多，在這些資料里，雖然科學(xué)思想與神仙思想往往交織在一起，但其中合理的菁華是絕不能否認(rèn)的。而且正是這種煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的產(chǎn)生提供了條件，可以說(shuō)它是近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的前驅(qū)。漢末魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，借《易》道以明丹道，其中便含有豐富的科學(xué)思想，為我國(guó)古代化學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)留下了寶貴的遺產(chǎn)。第六講：道教與古代思想文化在東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》中，有關(guān)于物種變化的一些論述，還具體介紹了許多煉丹的方法，對(duì)化學(xué)和生物學(xué)都是極為重要的貢獻(xiàn)。許多道教學(xué)者往往兼攻藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，葛洪就明確地指出，古之初為道者必須“兼修醫(yī)術(shù)”。他和陶弘景等人都撰有醫(yī)學(xué)專著（葛的《玉函方》、《肘后備急方》中對(duì)天花、結(jié)核狂犬病等的記載屬于當(dāng)時(shí)世界一流水平，陶著有《本草集注》、《養(yǎng)性延命方》和《肘后百一方》）。第六講：道教與古代思想文化唐代道教學(xué)者“藥王”孫思邈（著有《千金方》、《千金翼方》），更是這方面的杰出代表。他們?cè)卺t(yī)學(xué)、藥物學(xué)方面的貢獻(xiàn)，都是應(yīng)當(dāng)肯定的。道教的養(yǎng)生術(shù)與預(yù)防醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，作為卻病延年的重要手段，在道書中的論述頗多，內(nèi)容十分廣泛，涉及導(dǎo)引、行氣、服食、房中、按摩、居處、養(yǎng)性等許多方面，其中包含的合理因素，值得我們認(rèn)真發(fā)掘和整理。道教的內(nèi)丹修煉方術(shù)，專講人體內(nèi)精、氣、神的修煉方法，在宋、元時(shí)期，這種方術(shù)特別盛行，名家輩出，論著甚多，為我國(guó)氣功學(xué)的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。第六講：道教與古代思想文化據(jù)說(shuō)主張“三教歸一”、“性命雙修”、不事符箓、不主燒煉、“不立文字”的全真道所保德“全真”就是精、氣、神全真義?？偠灾?，道教在我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上有它的獨(dú)特作用，并給我們留下了大量科學(xué)技術(shù)方面的寶貴遺產(chǎn)，這在世界宗教史上也是罕見的現(xiàn)象，有待我們認(rèn)真地總結(jié)。（“杏林”指代中醫(yī):三國(guó)道士董奉給人治病不收錢，要求病愈后富人種5棵杏樹，窮人種1棵杏樹。日久成林，故有此名。）第六講：道教與古代思想文化第四，道教從開始就吸納黃老之學(xué)的主張，所以在社會(huì)政治方面影響更為廣泛。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，一方面是上層統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，因而長(zhǎng)期以來(lái)，道教（除了太平道及其后繼者因與君王權(quán)貴對(duì)抗而受打擊外）均受到封建統(tǒng)治者的扶植。不少道教徒直接參與了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，為他們彼此之間的爭(zhēng)權(quán)奪位出謀劃策，在政治上和軍事上起著極為重要的作用。第六講：道教與古代思想文化有的道教徒雖“身在山林而心存巍闕”，甚至還有“山中宰相”之稱，有的以“終南”為仕途之捷徑，擔(dān)任朝廷重要官職，出入宮廷，輔佐王政，道教遂成為上層統(tǒng)治階級(jí)的重要支柱之一。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式，并利用道教經(jīng)典中的某些思想作為他們發(fā)動(dòng)起義的思想武器。第六講：道教與古代思想文化漢末的黃巾起義，就是其中最著名的例證，此后利用道教起義的絡(luò)繹不絕，甚至還建立了地方政權(quán)，統(tǒng)治一個(gè)地區(qū)幾十年，如漢末五斗米道的首領(lǐng)張魯在漢中地區(qū)所建立的政教合一的政權(quán)，統(tǒng)治了巴、漢一帶將近三十年，史稱“民夷信向”，“朝廷不能討”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、四處都是軍閥混戰(zhàn)的局面下，漢中成了人民避難的“樂土”，不少人都投奔這個(gè)相對(duì)安定的地區(qū)。第六講：道教與古代思想文化又如西晉時(shí)李雄在成都地區(qū)所建立的成漢政權(quán)，凡經(jīng)六世46年(從西晉惠帝永寧元年起兵，至東晉穆帝永和三年為桓溫所滅，即從公元301年至347年)，主要也是靠天師道的支持。這個(gè)政權(quán)在天師首領(lǐng)范長(zhǎng)生的輔佐下，刑政寬和，事役稀少，甚得人民的擁護(hù)，“由是夷夏安之，威震西土。時(shí)海內(nèi)大亂，而蜀獨(dú)無(wú)事，故歸之者相尋”〔29〕。所以，道教在下層群眾中的影響，也是非常廣泛而深刻的。由此可見，道教與過(guò)去中國(guó)的政治生活和社會(huì)生活，有著極其密切的關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化第五，道教在倫理觀念領(lǐng)域所產(chǎn)生的社會(huì)影響也很突出。道教是一個(gè)十分重視倫理道德教化的宗教，它在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的戒律和勸善書，包括功過(guò)格等，其中包含了許多對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)是合理的倫理道德思想，這些內(nèi)容不僅對(duì)道教的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)人的生活方式及價(jià)值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響；特別是它的各種勸善書，在社會(huì)上流傳很廣，深入到社會(huì)各階層，士大夫也對(duì)它贊不絕口，為之作注者難計(jì)其數(shù)，其影響不可低估。第六講：道教與古代思想文化第六，道教在民族心理文化積淀與民族性格形成演變方面的貢獻(xiàn)。例如，道教是以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)，歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。這種傳統(tǒng)，通過(guò)具有民族風(fēng)格的宗教形式，長(zhǎng)期傳播于社會(huì)，對(duì)形成中華民族的心理素質(zhì)和民族性格起了重大作用。第六講：道教與古代思想文化歷史上許多知識(shí)分子，特別是一些具有“隱士”風(fēng)范的人物，莫不以安貧樂道、唯道是求作為自己的人生哲學(xué)，他們立身行事，本著“是道則進(jìn)，非道則退”的原則，“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，視富貴如浮云。他們的言行，影響著一代又一代的士人風(fēng)尚風(fēng)氣。盡管他們所追求的道，與道教徒所追求的道，并不一定完全一致，但這種唯道是求的人生哲學(xué)的根源，與道教卻有密切的關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化其次，道教是以長(zhǎng)生成仙為其最終目的，因此，它竭力倡導(dǎo)重生、貴生、熱愛現(xiàn)實(shí)的人生。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》卷3《對(duì)俗》篇說(shuō)：“求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎?”他確信人的壽命長(zhǎng)短，不是上天所決定的，人們通過(guò)修煉可以達(dá)到長(zhǎng)生不死，并在同書卷16《黃白》篇中引《龜甲文》說(shuō)：“我命在我不在天”。

第六講：道教與古代思想文化《老子西升經(jīng)》亦稱：“我命在我，不屬天地?！边@些思想表明了道教長(zhǎng)生不死信仰的特點(diǎn)，既與佛教悲觀厭世思想不同，又與儒家“死生有命，富貴在天”的聽天由命思想有很大的區(qū)別，它是鼓勵(lì)人們積極認(rèn)識(shí)自然、利用自然并擺脫自然，努力自己掌握自己的命運(yùn)。這種思想經(jīng)過(guò)道教的長(zhǎng)期宣傳，深入人心，不能不影響到中國(guó)民族的民族心理和民族性格，使“制天命而用之”、人定勝天的信念成為中國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。第六講：道教與古代思想文化再次，道教還奉行《道德經(jīng)》里“知常容，容乃公”〔33〕的準(zhǔn)則，主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自見、自是、自矜、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種精神集中體現(xiàn)在文化方面的兼收并蓄態(tài)度，融攝百家，像海納百川一樣，具有極大的包容性，沒有被君王獨(dú)尊后的“儒術(shù)”那種視自己為正統(tǒng)、別人為異端邪說(shuō)的排他性。第六講：道教與古代思想文化這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中國(guó)民族開闊的文化胸懷，容易吸收各種先進(jìn)文化以發(fā)展自己的民族文化，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，而且愈來(lái)愈繁榮昌盛（唐代長(zhǎng)安文化繁盛，除了儒道釋并存，祆教、景教、拜火教和伊斯蘭教等全球各大宗教并存并榮，不同種族、不同信仰的外國(guó)人占長(zhǎng)安總?cè)丝诘?0%。這在人類歷史上中世紀(jì)黑暗的封建社會(huì)中，也只有中華帝國(guó)有這樣的文化胸襟）。第六講：道教與古代思想文化第七，道家和道教文化在促進(jìn)我們民族凝聚力的形成方面起過(guò)重要作用。例如，我們大家都承認(rèn)自己是黃帝子孫，這個(gè)思想的淵源，就和道家與道教有極其密切的關(guān)系。我們知道，儒家的創(chuàng)始人孔子，是“祖述堯舜，憲章文武”〔34〕的，他并不談?wù)擖S帝，也沒有說(shuō)自己是黃帝子孫。第六講：道教與古代思想文化儒家所信奉的最古的史書是《尚書》，或者叫做《書經(jīng)》，儒學(xué)家說(shuō)它是由孔子親自整理而成的，當(dāng)然可以代表儒家的歷史觀。這部書的開頭第一篇是《堯典》，然后是《舜典》，可見儒家講歷史是從堯舜講起的，這與孔子“祖述堯舜”的思想是完全一致的。第六講：道教與古代思想文化相反，道家講歷史，則是從黃帝講起的。最著名的代表作品就是《史記》。《史記》的作者是司馬遷，他是屬于道家學(xué)派的學(xué)者。為什么這么說(shuō)呢?有司馬遷自己的敘述為證。據(jù)《史記·太史公自序》的記載，司馬遷的父親司馬談，“習(xí)道論于黃子”。所謂“黃子”，《集解》徐廣注說(shuō)：“《儒林傳》曰黃生，好黃老之術(shù)?！薄妒酚洝と辶謧鳌酚涊d了他在漢景帝時(shí)與儒林博士轅固生當(dāng)著漢景帝的面為湯武是否受命的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)辯，他堅(jiān)決反對(duì)儒生的觀點(diǎn)。第六講：道教與古代思想文化可見，司馬遷的父親以及他父親的老師，都是屬于道家學(xué)派的學(xué)者。所以司馬談在《論六家要指》中，批評(píng)“儒者博而寡要，勞而少功”，批評(píng)“墨者儉而難遵”，批評(píng)“法家嚴(yán)而少恩”，批評(píng)“名家使人儉而善失真”，唯獨(dú)對(duì)道家最為推崇，說(shuō)“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”至于司馬遷本人，“論大道，則先黃老而后六經(jīng)”〔36〕，講歷史，則“自黃帝始”。第六講：道教與古代思想文化《史記》的開宗明義第一篇就從黃帝的本紀(jì)說(shuō)起，認(rèn)為堯舜都是黃帝的后代，與《尚書》所講的歷史完全不同。在《史記·封禪書》中又說(shuō)：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙”，后來(lái)乘龍上天。所以黃帝歷來(lái)是道家和道教所崇拜的人物，正統(tǒng)儒家對(duì)這些說(shuō)法是很難接受的。因而歷來(lái)總是“黃老”并稱，從來(lái)還沒有人把黃帝與孔子聯(lián)系在一起而并稱“黃孔”的。在道家和道教的著作中，往往大肆宣揚(yáng)黃帝，為黃帝樹碑立傳。第六講：道教與古代思想文化僅《莊子》一書的許多篇章中，如《在宥》、《天地》、《天運(yùn)》、《月去篋》、《大宗師》等等，都講述過(guò)黃帝的事跡，且不用說(shuō)后來(lái)稷下黃老學(xué)派了。而道教更明確是以黃帝為“道家之宗”，故道教典籍中有關(guān)黃帝的記載，那就更不勝枚舉了?！兜啦亍返?冊(cè)《歷世真仙體道通鑒》卷1，就是以《軒轅黃帝》開頭，該冊(cè)第32頁(yè)～35頁(yè)還另有《廣黃帝本行記》，《藏外道書》第18冊(cè)又收有《軒轅黃帝傳》，其他托名黃帝所撰的道書也很多。第六講：道教與古代思想文化相反，在正統(tǒng)儒家的經(jīng)典中，談到黃帝的時(shí)候則比較少。而他們所宣揚(yáng)的那一套堯舜之道，在普通老百姓中對(duì)它的了解并不多，其影響甚微，不像黃帝的影響那樣廣泛，廣大同胞和海外僑胞不分男女老少，莫不以自己同是黃帝子孫而彼此心心相印，互相緊密地聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運(yùn)。以黃帝為祖宗，這是家喻戶曉的事。這個(gè)思想，形成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，“血濃于水”的這種民族感情比什么都珍貴，它是我們幾千年來(lái)戰(zhàn)勝一切困難、越過(guò)無(wú)數(shù)險(xiǎn)阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它強(qiáng)大的生命力。第六講：道教與古代思想文化除以上所講七個(gè)領(lǐng)域之外，道教對(duì)民間的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，也有重要的影響，如崇拜三官（上元天官、中元地官、下元水官:三元大帝）、灶神、城隍神、土地神、財(cái)神、雷神、八仙（鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。）、媽祖等，都和道教有密切關(guān)系，這里就不再詳細(xì)地講了。第六講：道教與古代思想文化“一氣化三清”：由元始妙一之氣生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”。神仙譜系，除了玉皇大帝、元始天尊、太上道君、太上老君外，王母娘娘管仙女，九天玄女管天書，四值功曹管年月日時(shí)，36天罡（住在36洞天）和72地煞（住在72福地）管眾星。第六講：道教與古代思想文化三：現(xiàn)代背景下道教文化的啟示在21世紀(jì)里，世界經(jīng)濟(jì)將向全球化的方向發(fā)展，各國(guó)人民之間相互往來(lái)必將日益頻繁，在文化發(fā)展方面，也將走向東西方文化的相互溝通、相互對(duì)