人教版高二上學期歷史必修三-教學第二單元-西方人文主義精神的起源課件

神權(quán)下的自我神權(quán)下的自我“了解歐洲歷史有兩條路徑，一條是民主，一條是宗教”——《歐洲極簡史》基督教影響下的歐洲所呈現(xiàn)出怎樣的歷史現(xiàn)象、歷史問題、歷史趨勢、歷史思考？“了解歐洲歷史有兩條路徑，一條是民主，一條是宗教”——《歐洲課標要求：了解文藝復興歷史背景知道文藝復興代表人物和作品理解人文主義內(nèi)涵掌握宗教改革基本內(nèi)容

課標要求：了解文藝復興歷史背景一、基督神權(quán)前的歐洲——“人”是主體“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”“有思想力的人是萬物尺度”普羅塔戈拉蘇格拉底（約公元前480年-公元前410年）（公元前469年-公元前399年）兩位哲學家對人理解異同？自然人有思想的自然人一、基督神權(quán)前的歐洲——“人”是主體“人是萬物的尺度，是存在二、神權(quán)的鉗制——“人”的沉默材料1：

“人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸?！?/p>

——節(jié)選自《圣經(jīng)》材料2：

“教皇將亨利四世逐出教會，還將他趕下皇位。能決定一個國王和皇帝能否安坐在寶座上只能是教皇·······1077年卡諾莎城堡外亨利四世赤著腳在雪地，穿著粗糙破爛的懺悔衣······教皇收回驅(qū)逐令，亨利發(fā)誓改過自新”

——[美]朱迪斯·M·本內(nèi)特《歐洲中世紀史》220-221頁上海社會科學出版社基督神權(quán)通過哪些方式實現(xiàn)長久統(tǒng)治？打擊、壓制（控制王權(quán)）忍耐、服從（控制個人）二、神權(quán)的鉗制——“人”的沉默材料1：材料2：基督神權(quán)通過吞噬人的自由束縛人的本能鉗制人的精神爭奪世俗權(quán)利基督教成了歐洲實際管控者教皇成為所有歐洲人的精神共主公元4世紀——公元14世紀牢固的黑暗統(tǒng)治“人”逐漸覺醒與反抗“枷鎖枷鎖枷鎖枷鎖壓迫反抗吞噬人的自由束縛人的本能鉗制人的精神爭奪世俗權(quán)利基督教成了歐三、神權(quán)下的曙光——“人”的復蘇

美第奇家族通過銀行賺得巨額利潤，成為佛羅倫薩的首富。從科西莫·美第奇一代開始掌握佛羅倫薩的政權(quán)和出任神圣羅馬帝國的官吏。美第奇家族與文藝復興科西莫·美第奇（1389-1464）資產(chǎn)階級崛起美第奇家族為代表的資產(chǎn)階級狀況？三、神權(quán)下的曙光——“人”的復蘇美第奇家族通過銀行賺得

洛倫佐的宮廷中聚集著如波提切利、達芬奇、委羅基奧等與15世紀的文藝復興密切相關(guān)的人物。盡管洛倫佐本人沒有提供很多委托工作，但是他經(jīng)常介紹其他的贊助者給藝術(shù)家們。去世的前一年，他在圣馬可的私人花園開了一所雕塑學校，其中就有一名15歲的學生米開朗基羅。（1449-1492）

美第奇家族還長期大量的資助地方教會和羅馬教皇。洛倫佐·德·美第奇即是文藝復興主要支持者，也是基督教的支持者材料中資產(chǎn)階級對待文藝復興和基督教的態(tài)度？洛倫佐的宮廷中聚集著如波提切利、達芬奇、委羅基奧等與“請讓我自由自在的享受所有人世間的美好吧，如果需要我再隨時跪倒在我親愛的耶穌腳下”——科西莫一世·德·美第奇

虔誠的宗教信仰現(xiàn)實幸福生活話語中揣摩科西莫一世到底反對宗教什么呢？概括科西莫一世觀點？含義：不反對宗教本身、反對宗教過多干預世俗生活“請讓我自由自在的享受所有人世間的美好吧，如果需要我文藝復興始于復蘇古希臘人為主體“人”文精神

“一個優(yōu)秀的畫家，繪畫要有兩個目的，即人和人的靈魂意向”

——達芬奇（1452——1519）文藝復興始于復蘇古希臘人為主體“人”文精神“一個優(yōu)1、她透露怎樣的表情？2、最逼真的身體部位？3、她是什么身份？4、人物背景特點？83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼、2%的憤怒一位有5個孩子的“家庭主婦懷了身孕的待產(chǎn)婦女佛羅倫薩富商格拉迪尼的夫人人的情感現(xiàn)實中的人世俗人物人生活環(huán)境（1503年始到1506年）面部、雙手、前胸、眼睛······樹林、小溪、小路、天空······通過解讀蒙娜麗莎畫作細節(jié)，并總結(jié)其表達的中心思想？人在世俗生活中主體地位1、她透露怎樣的表情？2、最逼真的身體部位？3、她是什么身份“文藝三杰”與“美術(shù)三杰”

但丁《神曲》堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執(zhí)著地追求真理的思想。

彼得拉克《歌集》展現(xiàn)世俗生活的歡樂和痛苦，把愛情描繪成有血有肉的情感的佳作。

薄伽丘《十日談》贊美愛情，人們的聰明才智等。也揭露基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。

否定中世紀神權(quán)肯定現(xiàn)實幸福生活“文藝三杰”與“美術(shù)三杰”但丁《神曲》堅決反對中“黑暗時代”的圣母像拉斐爾《西斯廷圣母》神與人的分離神與人結(jié)合人性對比“黑暗時代”的圣母像拉斐爾《西斯廷圣母》神與人的分離神與人結(jié)“黑暗時代”的人像米開朗琪羅《大衛(wèi)》人的卑微人的高大人形象對比“黑暗時代”的人像米開朗琪羅《大衛(wèi)》人的卑微人的高大人形象對反對神絕對權(quán)威重視人的主體地位追求幸福生活人文主義內(nèi)涵通過繪畫、文學、藝術(shù)方式反抗封建神權(quán)的意義與局限？封建神權(quán)地位沒有根本動搖思想的漸漸覺醒反對神絕對權(quán)威重視人的主體地位追求幸福生活人文主義內(nèi)涵通過繪資產(chǎn)階級弱小資產(chǎn)階級壯大14世紀文藝復興15、16世紀宗教改革借用文化外衣直接抗擊宗教發(fā)展四、神權(quán)的隕落——“人”的勝利資產(chǎn)階級弱小資產(chǎn)階級壯大14世紀文藝復興15、16世紀宗教改材料1：

“經(jīng)過國家之間的幾次大的戰(zhàn)爭，特別是英、法百年戰(zhàn)爭中兩國人民在國家危難時刻表現(xiàn)出來的對國家和民族的忠誠，明顯勝過了對宗教忠誠。這預示著民族意識的覺醒，歐洲民族國家形成時刻已經(jīng)到來”

——馬賽留斯《和平的保衛(wèi)者》2011吉林人民出版社48頁材料2:

“路德指出，認為靈魂得救無需教士作為媒介，不能靠向教會購買贖罪劵，要靠自己的虔誠信仰······路德的思想和主張引發(fā)了宗教改革······新教與舊教主要有如下變化：否認教皇和神職人員的權(quán)威······；簡化宗教禮儀······；否認教會高于國家思想，認為教會從屬于國家?！?/p>

”——課本107頁個人的自主權(quán)利和主體地位根據(jù)材料一中說明宗教改革的社會條件？找出材料二現(xiàn)出人文主義痕跡？宗教改革最大勝利是？王權(quán)高于神權(quán)皇權(quán)加強、民族意識材料1：材料2:個人的自主權(quán)利和主體地位根據(jù)材料一中說明宗教歷史的延續(xù):

結(jié)合所學知識，14——17世紀文藝復興影響下哪些改變世界面貌的人類重大活動，具體又怎樣表現(xiàn)出了人文主義的精神內(nèi)涵？歷史的延續(xù):地理大發(fā)現(xiàn)活動主體：人活動目的：人的幸福生活活動精神：冒險、進取、實干、創(chuàng)新·····活動影響：改變個人生活、推動資本主義發(fā)展地理大發(fā)現(xiàn)活動主體：人活動目的：人的幸福生活活動精神：冒險、推薦書目：（美）穆爾著，郭舜平等譯商務印書館

（意）加林著，李玉成等譯商務印書館

推薦書目：（美）穆爾著，郭舜平等譯商務印書館（意）加林著神權(quán)下的自我神權(quán)下的自我“了解歐洲歷史有兩條路徑，一條是民主，一條是宗教”——《歐洲極簡史》基督教影響下的歐洲所呈現(xiàn)出怎樣的歷史現(xiàn)象、歷史問題、歷史趨勢、歷史思考？“了解歐洲歷史有兩條路徑，一條是民主，一條是宗教”——《歐洲課標要求：了解文藝復興歷史背景知道文藝復興代表人物和作品理解人文主義內(nèi)涵掌握宗教改革基本內(nèi)容

課標要求：了解文藝復興歷史背景一、基督神權(quán)前的歐洲——“人”是主體“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”“有思想力的人是萬物尺度”普羅塔戈拉蘇格拉底（約公元前480年-公元前410年）（公元前469年-公元前399年）兩位哲學家對人理解異同？自然人有思想的自然人一、基督神權(quán)前的歐洲——“人”是主體“人是萬物的尺度，是存在二、神權(quán)的鉗制——“人”的沉默材料1：

“人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸?！?/p>

——節(jié)選自《圣經(jīng)》材料2：

“教皇將亨利四世逐出教會，還將他趕下皇位。能決定一個國王和皇帝能否安坐在寶座上只能是教皇·······1077年卡諾莎城堡外亨利四世赤著腳在雪地，穿著粗糙破爛的懺悔衣······教皇收回驅(qū)逐令，亨利發(fā)誓改過自新”

——[美]朱迪斯·M·本內(nèi)特《歐洲中世紀史》220-221頁上海社會科學出版社基督神權(quán)通過哪些方式實現(xiàn)長久統(tǒng)治？打擊、壓制（控制王權(quán)）忍耐、服從（控制個人）二、神權(quán)的鉗制——“人”的沉默材料1：材料2：基督神權(quán)通過吞噬人的自由束縛人的本能鉗制人的精神爭奪世俗權(quán)利基督教成了歐洲實際管控者教皇成為所有歐洲人的精神共主公元4世紀——公元14世紀牢固的黑暗統(tǒng)治“人”逐漸覺醒與反抗“枷鎖枷鎖枷鎖枷鎖壓迫反抗吞噬人的自由束縛人的本能鉗制人的精神爭奪世俗權(quán)利基督教成了歐三、神權(quán)下的曙光——“人”的復蘇

美第奇家族通過銀行賺得巨額利潤，成為佛羅倫薩的首富。從科西莫·美第奇一代開始掌握佛羅倫薩的政權(quán)和出任神圣羅馬帝國的官吏。美第奇家族與文藝復興科西莫·美第奇（1389-1464）資產(chǎn)階級崛起美第奇家族為代表的資產(chǎn)階級狀況？三、神權(quán)下的曙光——“人”的復蘇美第奇家族通過銀行賺得

洛倫佐的宮廷中聚集著如波提切利、達芬奇、委羅基奧等與15世紀的文藝復興密切相關(guān)的人物。盡管洛倫佐本人沒有提供很多委托工作，但是他經(jīng)常介紹其他的贊助者給藝術(shù)家們。去世的前一年，他在圣馬可的私人花園開了一所雕塑學校，其中就有一名15歲的學生米開朗基羅。（1449-1492）

美第奇家族還長期大量的資助地方教會和羅馬教皇。洛倫佐·德·美第奇即是文藝復興主要支持者，也是基督教的支持者材料中資產(chǎn)階級對待文藝復興和基督教的態(tài)度？洛倫佐的宮廷中聚集著如波提切利、達芬奇、委羅基奧等與“請讓我自由自在的享受所有人世間的美好吧，如果需要我再隨時跪倒在我親愛的耶穌腳下”——科西莫一世·德·美第奇

虔誠的宗教信仰現(xiàn)實幸福生活話語中揣摩科西莫一世到底反對宗教什么呢？概括科西莫一世觀點？含義：不反對宗教本身、反對宗教過多干預世俗生活“請讓我自由自在的享受所有人世間的美好吧，如果需要我文藝復興始于復蘇古希臘人為主體“人”文精神

“一個優(yōu)秀的畫家，繪畫要有兩個目的，即人和人的靈魂意向”

——達芬奇（1452——1519）文藝復興始于復蘇古希臘人為主體“人”文精神“一個優(yōu)1、她透露怎樣的表情？2、最逼真的身體部位？3、她是什么身份？4、人物背景特點？83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼、2%的憤怒一位有5個孩子的“家庭主婦懷了身孕的待產(chǎn)婦女佛羅倫薩富商格拉迪尼的夫人人的情感現(xiàn)實中的人世俗人物人生活環(huán)境（1503年始到1506年）面部、雙手、前胸、眼睛······樹林、小溪、小路、天空······通過解讀蒙娜麗莎畫作細節(jié)，并總結(jié)其表達的中心思想？人在世俗生活中主體地位1、她透露怎樣的表情？2、最逼真的身體部位？3、她是什么身份“文藝三杰”與“美術(shù)三杰”

但丁《神曲》堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執(zhí)著地追求真理的思想。

彼得拉克《歌集》展現(xiàn)世俗生活的歡樂和痛苦，把愛情描繪成有血有肉的情感的佳作。

薄伽丘《十日談》贊美愛情，人們的聰明才智等。也揭露基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。

否定中世紀神權(quán)肯定現(xiàn)實幸福生活“文藝三杰”與“美術(shù)三杰”但丁《神曲》堅決反對中“黑暗時代”的圣母像拉斐爾《西斯廷圣母》神與人的分離神與人結(jié)合人性對比“黑暗時代”的圣母像拉斐爾《西斯廷圣母》神與人的分離神與人結(jié)“黑暗時代”的人像米開朗琪羅《大衛(wèi)》人的卑微人的高大人形象對比“黑暗時代”的人像米開朗琪羅《大衛(wèi)》人的卑微人的高大人形象對反對神絕對權(quán)威重視人的主體地位追求幸福生活人文主義內(nèi)涵通過繪畫、文學、藝術(shù)方式反抗封建神權(quán)的意義與局限？封建神權(quán)地位沒有根本動搖思想的漸漸覺醒反對神絕對權(quán)威重視人的主體地位追求幸福生活人文主義內(nèi)涵通過繪資產(chǎn)階級弱小資產(chǎn)階級壯大14世紀文藝復興15、16世紀宗教改革借用文化外衣直接抗擊宗教發(fā)展四、神權(quán)的隕落——“人”的勝利資產(chǎn)階級弱小資產(chǎn)階級壯大14世紀文藝復興15、16世紀宗教改材料1：

“經(jīng)過國家之間的幾次大的戰(zhàn)爭，特別是英、法百年戰(zhàn)爭中兩國人