《論語(yǔ)》選讀簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)課件

《論語(yǔ)》選讀簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》選讀簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)1

為政以德為政以德2問(wèn)題探究1、“為政以德”包括了哪些內(nèi)涵，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括。德行、教化、誠(chéng)信、平和、仁愛(ài)、重民、端正問(wèn)題探究1、“為政以德”包括了哪些內(nèi)涵，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要的3A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盉.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

C.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盌.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”E.哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。2、閱讀下列材料，回答后面的題目1、以德、禮導(dǎo)民2、富而后教3、節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民”藏富于民A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以4A子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

C子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

D季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

E季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。3、閱讀下列材料，回答后面的題目A子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

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孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，就沒(méi)必要“殺無(wú)道，以就有道”。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。答案示例：孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自64、閱讀下列材料，回答后面的題目

13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”

12·7子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？4、閱讀下列材料，回答后面的題目7答題要點(diǎn)：

對(duì)此看法可以不一，但要注意避免靜止看問(wèn)題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來(lái)看。從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說(shuō)，是在特定語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，從總體來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)更多。答題要點(diǎn)：85、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？答題要點(diǎn)：“均無(wú)貧”與“均貧富”兩者含義不同。“均貧富”是站在窮人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。5、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴96、古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。6、古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“10文章要點(diǎn)：“依法治國(guó)”是治理國(guó)家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)”正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)來(lái)維護(hù)；法律則通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)迫人們遵守。無(wú)論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開(kāi)道德的保證，再完備的法律都是靠人來(lái)執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。文章要點(diǎn)：11克己復(fù)禮克己復(fù)禮12問(wèn)題探究【原文】

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄驹摹?/p>

3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄驹摹?/p>

3·1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文】

6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【原文】

16·2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！薄驹摹?/p>

12·11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【原文】

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。問(wèn)題探究【原文】

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而131、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）4、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的1412·1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

17·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)“禮”與“仁”之間的關(guān)系。1、禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。2、禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。12·1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下1513·3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！比绾卫斫狻罢敝f(shuō)？孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。

孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。13·3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正16知其不可而為之知其不可而為之17問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題

陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子?！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！睂?duì)陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？假設(shè)哀公同意了孔子的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題18參考答案：

“沐浴而朝”體現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視。

“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可為而為之”的意味。

反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。參考答案：19孔子可能會(huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于廷”都無(wú)法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之?？鬃涌赡軙?huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)20

2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題21參考答案：接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居?！耙讯?！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。

“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。參考答案：22孔子會(huì)說(shuō)什么？

我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)·薇子第十八》）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也?！比绻煜掠械?，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義。“子路曰：不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也?！弊勇返囊馑际?，天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這樣的話。

孔子會(huì)說(shuō)什么？我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。23我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，題目都憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣。我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？孔子所處的時(shí)代正是243、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。……曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

何謂“辟人之士”?何謂“辟世之士”？對(duì)待“滔滔者天下皆是也”的亂世，儒家和道家態(tài)度有何不同？你贊同誰(shuí)？3、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。25參考答案：（1）“辟人之士”是指孔子那樣的避開(kāi)惡人的志士，“辟世之士”是指像長(zhǎng)沮、桀溺那樣的避開(kāi)人世的隱士。（2）對(duì)待亂世，儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。參考答案：26（3）贊成儒家的觀點(diǎn)。A孔子的言論反映了了儒家改革社會(huì)的良好愿望何積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感何憂患意識(shí)。B假如在亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可為而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)何犧牲精神。C人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，那問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。贊成道家的觀點(diǎn)。A亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，在這一點(diǎn)上不能自欺欺人。B潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。C明知不可為而為之，精神固然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。（3）贊成儒家的觀點(diǎn)。A孔子的言論反映了了儒家改革社會(huì)的良好274、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保?）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)，有何用意？

（2）如何理解子路的“不仕無(wú)義”的一番言論？4、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。28（1）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)，有何用意？

荷蓧丈人開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見(jiàn)子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無(wú)為，隱居避安。

（1）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)29（2）如何理解子路的“不仕無(wú)義”的一番言論？在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩（賜其奉祿），臣對(duì)君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說(shuō)：“不仕無(wú)義”。他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力?？鬃诱J(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的。

（2）如何理解子路的“不仕無(wú)義”的一番言論？在儒305、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略上說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂犧牲。5、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種31在中國(guó)的古語(yǔ)里，沒(méi)有比“知其不可而為之”更動(dòng)人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會(huì)出現(xiàn)整體的不公正不清醒不健康的形勢(shì)。還有一種情況是由于主觀方面的實(shí)力不足，一件事的能否成功太無(wú)把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進(jìn)？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛(ài)國(guó)者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿?shì)，正義的事業(yè)處于劣勢(shì)，清醒的思想處于劣勢(shì)，自己的實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還是懷著必死的決心，必?cái)〉墓烙?jì)，挺身而出，作出完全沒(méi)有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們?cè)诒境呀?jīng)全無(wú)希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個(gè)被康德稱之為絕對(duì)命令的東西，無(wú)條件無(wú)保留無(wú)商量，我們無(wú)法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們?cè)谧钇D難的情勢(shì)下沒(méi)有懼怕付出代價(jià)。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深刻的印象?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討中，新理論體系的形成過(guò)程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒(méi)有他們的知其不可而為之，就沒(méi)有后人的為而使之可，就沒(méi)有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒(méi)有人類文明的積累與輝煌，就沒(méi)有可歌可泣的歷史、今天與未來(lái)?！浴锻趺勺允觥吩谥袊?guó)的古語(yǔ)里，沒(méi)有比“知其不可而為之”更動(dòng)人326、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣?！?/p>

（1）“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？（2）孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？6、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。33（1）“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。“荷蕢者”是在說(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。（2）孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。

（1）“深則厲，淺則揭”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺34仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人35問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。1·6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)”思想的？問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。36解題參考：1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則。6.30提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。解題參考：372、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。（1）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）（2）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）（3）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚?）顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）（5）子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《雍也》）根據(jù)上述章節(jié)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)仁道的理解。2、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。38（1）仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。（2）只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

（3）那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。（4）一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。（1）仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝39（5）孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

（6）孔子教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

（5）孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?03、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”11·2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣?！?/p>

【注釋】

(1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

“忠”“恕”兩字的內(nèi)涵是什么？“欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？3、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。41答題參考：“忠”指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是就積極方面來(lái)說(shuō)的?！八　敝复藢捄?，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。這是就消極方面來(lái)說(shuō)的。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法)。

答題參考：424、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。

5·26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！睆母髯缘幕卮鹬校覀兛梢钥闯鏊麄?cè)鯓拥男愿?？為什么說(shuō)只有孔子的“志”最接近“仁”？子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，是子路無(wú)法相比的?？鬃永习?、友信、少懷，心懷天下，境界更高。4、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。子路輕財(cái)重義，心地435、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。14·17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

3·22“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門(1)，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫(2)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（

注（1）樹(shù)塞門：樹(shù)，樹(shù)立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

(2)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。）

孔子一方面否定管仲知禮，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？5、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。44答題參考：孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為工資糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮二肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。答題參考：45君子之風(fēng)君子之風(fēng)46探究與思考1、何為君子？

就人的道德生活說(shuō)，兩個(gè)最普通的類型是君子和小人。這兩個(gè)類型，本來(lái)是就人的政治地位來(lái)說(shuō)。上層階級(jí)的人稱為“君子”；下層階級(jí)的人稱為“小人”。（《論語(yǔ)·子路》）?？浊鹫f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

子路問(wèn)孔丘說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔丘回答說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里所說(shuō)的“君子”、“小人”，顯然是就道德品質(zhì)說(shuō)的?？浊鹩终f(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里所說(shuō)的“君子”，顯然是就道德品質(zhì)說(shuō)的。

這兩個(gè)名詞的意義的變化，標(biāo)志著在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)中階級(jí)力量對(duì)比的變化。奴隸主貴族們不能專憑其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不專因?yàn)檎蔚匚坏投苋溯p視。政治地位低而道德品質(zhì)高的人，也可以稱為“君子”；政治地位高而道德品質(zhì)低的人也可以稱為“小人”，孔丘的時(shí)代正是處于“君子”和“小人”這兩個(gè)意義新舊并用的時(shí)代?！墩撜Z(yǔ)》中保存了這兩個(gè)名詞的新舊意義。

在對(duì)于人的反思中，孔丘認(rèn)為，對(duì)于人的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。探究與思考47

6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”

7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

7·19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

6·23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“樂(lè)”字的理解。

6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪481、“樂(lè)”是什么？他所講的“樂(lè)”并不是肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂(lè)”?？浊鹫J(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?。這就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。

2、怎樣才能獲得“樂(lè)”？孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說(shuō)：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁”，孔丘把“樂(lè)以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說(shuō)是處于憂患之中，但他還是“樂(lè)以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)地不變。“不知老之將至”，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因?yàn)椋幸粋€(gè)“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這里說(shuō)：“安身立命之地”，對(duì)于人生的重要。1、“樂(lè)”是什么？他所講的“樂(lè)”并不是肉體的快樂(lè)，而是一種精49A.子曰：“仁者人也……義者宜也”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“因民之所利而利之?！盉.“夫人仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。

”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌稢.“用計(jì)算之心相待”——《韓非子·六反》

請(qǐng)?jiān)u價(jià)孔子、董仲舒（后代儒家的代表人物）、韓非子（法家的代表人物）的“義利”觀。你認(rèn)為我們應(yīng)該抱有怎樣的“義利”觀？A.子曰：“仁者人也……義者宜也”50

孔子認(rèn)為：“仁者人也……義者宜也”。追求私利是人的欲望本能，但是追求私利應(yīng)以“義”為前提，以義制利，見(jiàn)利思義：“君子喻于義，小人喻于利?！彼牧x利觀可概括為“重義而不輕利”。而荀子則提出：“先義后利者榮，先利后義者辱?！币呀?jīng)有了重義輕利的傾向。董仲舒提出：“夫人仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！狈穸司釉诤虾酢傲x”的情況下追求“利”的合理性，這與孔子所贊許的“義然后取”和荀子說(shuō)的“好利惡害”明顯不同，進(jìn)一步割裂了義利之間的關(guān)系，也把重義輕利的觀點(diǎn)絕對(duì)化了。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，但它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大傷害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是如此。孔子認(rèn)為：“仁者人也……義者宜也”。追求私利是人的欲51

胡錦濤總書(shū)記提出了“以見(jiàn)利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀。社會(huì)主義義利觀，是肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開(kāi)來(lái)，講利不講義，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、以義取利的價(jià)值觀；是鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；是支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德和法律約束的絕對(duì)自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；是注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。胡錦濤總書(shū)記提出了“以見(jiàn)利忘義為恥”的思想，應(yīng)526·18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸，質(zhì)樸。文，文采，文飾。野，鄙野。史：本指宗廟之祝史，或在官府之掌文書(shū)者，這些人往往顯得虛偽正經(jīng)，故史意指虛浮，虛偽。彬彬：這里指文和質(zhì)均勻配合的樣子。）

12·8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

孔子認(rèn)為“文”“質(zhì)”應(yīng)是怎樣一種關(guān)系？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)對(duì)后代的影響。6·18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子53

君子是儒家理想的人格模式和人格典范，是普通人行為的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。但成為君子不是一件容易的事情，需要的是對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”也是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)，儒家講“過(guò)猶不及”，太過(guò)于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，才能達(dá)到君子的境界。君子是儒家理想的人格模式和人格典范，是普通人行為54大而言之，從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后?！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。大而言之，從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類55周而不比周而不比56“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄皵?shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒(méi)事總是在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？孔夫子認(rèn)為，太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過(guò)猶不及”。猶如寓言中互相取暖的箭豬，最恰如其分的距離，就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。這非常象禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫“花未全開(kāi)月未圓”。這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_(kāi)，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空

4·26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”12·23子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>

看了上述兩則材料，你有什么體會(huì)？“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄皵?shù)”是“屢次57誨人不倦誨人不倦58探究與思考1、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。

17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

17·3子曰：“唯上知與下愚不移。”孔子一方面說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”

，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？探究與思考1、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。59“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，是反映論，實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，認(rèn)為”君子不可小知二可大受也，小人不可大受二可小知也“，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)”難與言“的互相人進(jìn)步，這些都說(shuō)明孔子在實(shí)踐中是基本堅(jiān)持反映論的。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，是反602、說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。2、說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。61（1）孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。

14·5南宮適(1)問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?·8孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰(4)也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?·12冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/p>

11·13閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死然?！?/p>

7·11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?/p>

5·7子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保?）孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。62（2）孔子能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和血液方面的培養(yǎng)。

11·22子路問(wèn)：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之?！?/p>

11·3德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。

19·5子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

6·13子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?/p>

（2）孔子能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和血液633、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。7·1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃硬扇∈龆蛔鞯膽B(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你是如何看待這種主張的？3、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。64（1）孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，回復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是恢復(fù)周禮的需要。（2）如何評(píng)價(jià)？A在述和作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著準(zhǔn)確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。B述是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)了這一點(diǎn)，就會(huì)不切實(shí)際的想入非非，不可能取得成功。C述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代需要和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，但對(duì)資料的選擇和整理中要滲透整理者的觀點(diǎn)傾向。從這個(gè)意義上，述也是一種作。（1）孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，回復(fù)西周禮樂(lè)制度65高山仰止高山仰止66探究題7.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?/p>

15·7子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?/p>

5·21子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚，其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

8·13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?/p>

上述材料中的觀點(diǎn)與“知其不可而為之”的思想是否矛盾？探究題7.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有67“知其不可”是認(rèn)識(shí)，所謂“道之不行，已知之矣”（《論語(yǔ)·微子》）?！岸鵀橹眲t是偏偏不計(jì)較成敗、因果去做。這正體現(xiàn)了“倫”之核心反作用于“天道”的認(rèn)識(shí)，顯示了人之尊嚴(yán)，不屈從與天道之安排，而與之奮斗，盡己力改變之。這也體現(xiàn)了孔子認(rèn)為人可反映“天道”、作用“天道”，從而“有為”的思想?！坝械绖t現(xiàn)”是“兼濟(jì)天下”，“無(wú)道則隱”、“道不行，乘桴浮于?！笔恰蔼?dú)善其身”，這體現(xiàn)了孔子思想的靈活性與包容性。知權(quán)達(dá)變“知其不可”是認(rèn)識(shí)，所謂“道之不行，已知之矣”（《論語(yǔ)68沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)69問(wèn)題探究新課程提倡對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化的、多角度的解讀，讀了”沂水春風(fēng)“這篇文章，你有哪些感受？請(qǐng)就某個(gè)角度作一番品味。問(wèn)題探究70角度一：從中看出人物各自的神情風(fēng)貌（1）子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事：”率爾而對(duì)“，”可使有勇，且知方也“。（2）冉有的謙虛：”如其禮樂(lè)，以俟君子“。（與子路”可使有勇，且知方也“相對(duì)）（3）公西華的謙退：”非曰能之，愿學(xué)焉“，”愿為小相焉“。（與冉有的”可使足民“比較）（4）曾點(diǎn)的從容：”鼓瑟?！埃ㄕf(shuō)明此前一直在鼓瑟），”鏗爾，舍瑟而作“（聽(tīng)到問(wèn)詢后未立即站起來(lái)回答問(wèn)題），首先聲明”異乎三子者之撰“等。）（5)孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，”夫子哂之“（委婉而善意的批評(píng)）?！焙蝹酢埃ü膭?lì)曾點(diǎn)），”夫子喟然嘆曰“（真情互動(dòng)）。角度一：從中看出人物各自的神情風(fēng)貌（1）子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任71角度二：孔子為何對(duì)“曾點(diǎn)”的回答由衷地贊同，“吾與點(diǎn)也”？孔子的“志”又是什么？孔子贊同曾點(diǎn)的想法，理由如次：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有”鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫“之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他”知時(shí)二不求為政“，這與孔子此時(shí)的心境契合。（2）曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子”老者安之，朋友信之，少者懷之“的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（3）曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。（4）曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的境界。角度二：孔子為何對(duì)“曾點(diǎn)”的回答由衷地贊同，“吾與點(diǎn)也”？孔72角度三：孔子的教育思想和方法㈠平易近人的態(tài)度，輕松、活躍的課堂氣氛。一開(kāi)口說(shuō)話，就顯得溫文爾雅，打消學(xué)生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，勿吾以也”，充滿對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)與期望。㈡因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃俞槍?duì)弟子平時(shí)愛(ài)發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng)。㈢啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾皙感覺(jué)自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見(jiàn)?？鬃颖阏f(shuō)：“何傷乎？亦各述其志也！”促使曾皙敢于暢談自己的理想。㈣評(píng)價(jià)得體。對(duì)子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對(duì)曾皙的發(fā)言，“吾與點(diǎn)也”。當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，孔子進(jìn)行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國(guó)有關(guān)的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導(dǎo)意義。

角度三：孔子的教育思想和方法㈠平易近人的態(tài)度，輕松、活躍的課73中庸之道中庸之道7416·1蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。6·18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?·18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

15·22子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”7.38子溫而厲，威而不猛，恭而安。

4·26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

11·22子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?1·16子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請(qǐng)例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡(jiǎn)要分析。16·1蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。根據(jù)上述材料，說(shuō)75A.中庸是儒家重要的思想，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.“中庸”與“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。C.折衷主義是指把各種不同的觀點(diǎn)無(wú)原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來(lái)，不分主次；把對(duì)立雙方調(diào)和起來(lái)，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)，作完全偶然的機(jī)械的拼湊；在原則問(wèn)題上模棱兩可。D.不能把中庸等同于折中主義。A.中庸是儒家重要的思想，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂之庸76京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時(shí)，情真又能自持。工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話：“過(guò)”與“不及”都不好?！安患啊本褪恰安粔颉?，許多人都知道這是不好的，或者說(shuō)這是“不夠好”?！斑^(guò)”就是“過(guò)火”，“過(guò)了火”，卻往往容易被認(rèn)為好。說(shuō)這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實(shí)過(guò)了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過(guò)一分，就會(huì)走向反面。失眠不好，睡覺(jué)睡得著就好；但睡覺(jué)過(guò)多就可能變成懶漢。勞動(dòng)好，但勞動(dòng)過(guò)累，就要妨礙健康。而對(duì)健康過(guò)于注意的人，又常常會(huì)造成精神上的一種負(fù)擔(dān)，老是疑心自己有病，結(jié)果反而把身體搞壞了。列寧說(shuō)過(guò)：“只要向前多走一小步——看來(lái)仿佛向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這話講得多么深刻。

京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地771·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

“禮之用，和為貴”是什么意思？“和為貴”是不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理？孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。1·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由78如何理解“君子和而不同，小人同而不和”？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)劇昂投煌彼枷氲暮侠硇浴?、“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。如何理解“君子和而不同，小人同而不和”？請(qǐng)聯(lián)系社792、“和而不同”是客觀世界的真實(shí)反映，它準(zhǔn)確地表述了世界的“多樣統(tǒng)一”，認(rèn)為事物總是在千差萬(wàn)別中協(xié)調(diào)發(fā)展，所以在對(duì)待人與自然、人與人的關(guān)系上，始終把“和諧”作為尺度。

比方說(shuō)，多種植物共生一處，以不同的物種組成“群落”，相互協(xié)調(diào)而共生共榮，顯得生機(jī)勃勃。誠(chéng)如胡錦濤主席訪美期間的演講中所言：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷”。譬如，用“和而不同”思想觀察處理國(guó)際關(guān)系和矛盾，指導(dǎo)我們的外交政策，就是和世界各國(guó)求同存異，互通有無(wú)，共同發(fā)展，不同又不彼此沖突,和諧以共生共長(zhǎng)；用“和而不同”思想處理人際關(guān)系，就要“與人為善”，勇于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，攜手進(jìn)步；用“和而不同”思想來(lái)指導(dǎo)政府決策，有利于科學(xué)決策和民主決策，能集思廣益，群策群力，從而保證決策的科學(xué)性和可行性，防止決策的重大失誤。2、“和而不同”是客觀世界的真實(shí)反映，它準(zhǔn)確地表述了世界80補(bǔ)充“高山仰止”練習(xí)5·22子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

6·28子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”6·10伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

11·9顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

說(shuō)說(shuō)上述選文中黃顏色句子在表達(dá)上的特點(diǎn)及作用。補(bǔ)充“高山仰止”練習(xí)81孔子的話生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)生之情?？鬃涌吹綄W(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說(shuō)道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。

伯牛病了，孔子前去探望，說(shuō)道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”話語(yǔ)中充滿痛苦和無(wú)奈。顏淵死了，孔子哭喊：“噫！天喪予！天喪予！”“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”疊句和反問(wèn)形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下?？鬃酉氘?dāng)官想得昏了頭，不顧自己身份走女人路線，去和那位口碑不怎么樣的南子夫人套近乎，子路不滿之色溢于言表，逼得孔子連連向天發(fā)誓，“予所否者，天厭之！天厭之”！

疊句形式充分表達(dá)了孔子急于要表白的思想即對(duì)子路的無(wú)奈。

孔子的話生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感82《論語(yǔ)》選讀簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》選讀簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)83

為政以德為政以德84問(wèn)題探究1、“為政以德”包括了哪些內(nèi)涵，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括。德行、教化、誠(chéng)信、平和、仁愛(ài)、重民、端正問(wèn)題探究1、“為政以德”包括了哪些內(nèi)涵，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要的85A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”B.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

C.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盌.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”E.哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。2、閱讀下列材料，回答后面的題目1、以德、禮導(dǎo)民2、富而后教3、節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民”藏富于民A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以86A子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

C子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

D季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

E季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。3、閱讀下列材料，回答后面的題目A子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

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孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提?？鬃用鞔_提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，就沒(méi)必要“殺無(wú)道，以就有道”。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。答案示例：孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自884、閱讀下列材料，回答后面的題目

13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

12·7子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？4、閱讀下列材料，回答后面的題目89答題要點(diǎn)：

對(duì)此看法可以不一，但要注意避免靜止看問(wèn)題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來(lái)看。從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說(shuō)，是在特定語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，從總體來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)更多。答題要點(diǎn)：905、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？答題要點(diǎn)：“均無(wú)貧”與“均貧富”兩者含義不同。“均貧富”是站在窮人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。5、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴916、古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。6、古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“92文章要點(diǎn)：“依法治國(guó)”是治理國(guó)家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)”正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)來(lái)維護(hù)；法律則通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)迫人們遵守。無(wú)論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開(kāi)道德的保證，再完備的法律都是靠人來(lái)執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。文章要點(diǎn)：93克己復(fù)禮克己復(fù)禮94問(wèn)題探究【原文】

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄驹摹?/p>

3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄驹摹?/p>

3·1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文】

6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【原文】

16·2孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！薄驹摹?/p>

12·11齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【原文】

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。問(wèn)題探究【原文】

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而951、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）4、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的9612·1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

17·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)“禮”與“仁”之間的關(guān)系。1、禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。2、禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。12·1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下9713·3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！比绾卫斫狻罢敝f(shuō)？孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。

孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。13·3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正98知其不可而為之知其不可而為之99問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題

陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！敝痈妫豢??？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！睂?duì)陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？假設(shè)哀公同意了孔子的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？問(wèn)題探究1、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題100參考答案：

“沐浴而朝”體現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視。

“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可為而為之”的意味。

反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。參考答案：101孔子可能會(huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于廷”都無(wú)法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之?？鬃涌赡軙?huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)102

2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題103參考答案：接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居?！耙讯∫讯?！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。

“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。參考答案：104孔子會(huì)說(shuō)什么？

我們撇開(kāi)《論語(yǔ)》里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（《論語(yǔ)·薇子第十八》）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無(wú)義?！白勇吩唬翰皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其