應用倫理學第一章導論課件

同學們！

大家好！

前言課程分為十講：第一章：導論。第六章：科研倫理。

第二章：應用倫理學的基本原則第七章：網絡倫理。第三章：環(huán)境倫理。第八章：企業(yè)倫理。第四章：經濟倫理。第九章：宗教倫理。第五章：生命倫理。第十章：國際政治倫理?！稇脗惱韺W》教材及參考書目：1．盧風、肖巍主編：《應用倫理學導論》，北京，當代中國出版社2002年9月版。2．[美]約瑟夫·P.德馬科，理查德·M.?？怂咕帲贡虻茸g：《現代世界倫理學新趨向》，北京，中國青年出版社1900年版。3．甘紹平著：《倫理智慧》，北京，中國發(fā)展出版社2000年版。

前言

應用倫理學何以在當代興起？盧風和肖巍主編的《應用倫理學概論》于2008年1月在中國人民大學出版社出版了。該書包含了對應用倫理學的介紹，對經濟倫理、環(huán)境倫理、生命倫理、公共健康倫理、科技倫理、行政倫理、企業(yè)倫理、網絡倫理、宗教倫理的分類詳述。可以說，在各個社會子系統里，倫理學都已經開始介入了?！稇脗惱韺W》倫理學要解決的究竟是什么樣的問題？古希臘的回答說是有關好生活的問題。中國哲學的回答也許是有關如何成人的問題。這些答案在當今的語境中還依然成立嗎？應用倫理學何以為“應用”呢？至少有幾個關鍵的問題在此書中得到了回答。第一，應用倫理學何以在當代興起？倫理學古已有之。人生的疑惑代代相續(xù)。但使得應用倫理學在現代興起的重要原因是整個社會情境的巨變。如書中所說，21世紀哲學的一個重要任務是反思現代工業(yè)文明的得與失。現代性帶來了豐富的物質文明，但同時卻使現代人的精神陷入迷茫。價值的貧瘠化，讓人們在面臨復雜而沖突的選擇時無法做出合宜的決定。應用倫理學的產生是為了回應復雜矛盾的現實對倫理學提出的挑戰(zhàn)。在此意義上，編者將應用倫理學定義為“研究如何運用道德原則去分析解決現實生活中具體的、有爭議的道德問題的學問”，應該說這是十分恰當的。

這是否意味著應用倫理學的目標僅僅在于達成道德共識呢？其實不止于此?，F代社會是一個理性多元的社會。西方的自由理論認為，政府不應該干涉?zhèn)€人對生活計劃的選擇以及個人有關好生活的定義。這看起來似乎是說個人私生活完全由個人決定，公共生活通過程序來求得一致性。但應用倫理學的研究表明，事情并非如此簡單。美國婦女特麗?夏沃的丈夫和父母就是否解除她的生命依賴爭論了7年，最后以夏沃的“自由死亡”結束。這看上去完全是一個家庭事件，一個個人事件，然而它引起的社會反響卻是巨大的。現代社會一方面呈現出私人領域與公共領域日益分離的傾向，另一方面隨著后現代主義、女性主義等思潮的興起，私人與公共的邊界又在不斷移動。應用倫理學所面臨的種種困境恰恰說明了倫理學不能被政治學或社會學取代，因為它牽扯到人們非常重要的價值選擇問題。

應用倫理學畢竟是哲學的一個分支。因此，“應用倫理學不僅應積極通過民主對話去努力達成道德共識，還應該始終保持著對現存制度和人們業(yè)已達成的共識的批判意識”。正是這種批判功能，表達了應用倫理學最根本的哲學旨趣?？萍寂c生產給予現代文明以強大的動力，然而批判與反思才能引導它走上正確的方向?！翱茖W理性和哲學理性應成為人類文明的兩翼：缺了科學理性，人類就不可能有足夠強大的力量，缺了哲學理性，人類就不可能正確使用自己的力量；僅當兩翼豐滿，才能穩(wěn)健地飛翔。”在此意義上，應用倫理學處理的問題雖微觀，然而肩負的責任卻很重大。它的視線已投向人類生活的具體領域，然而它的旨趣仍是“宏大的”。怒江72拐怒江索道怒江水電開發(fā)的爭論，主要涉及到可以分開討論的三個問題：（1）怒江流域的經濟發(fā)展；（2）滿足迅速增長的電力需求；（3）在發(fā)展中保護生態(tài)環(huán)境。分別解決或同時解決這些問題，并非只有一種方案，而是有幾個可互相替代的方案，每個方案都會有其收益和成本，我們任務就是要在諸方案中選擇凈收益最大的方案。為了簡單起見，我們先從解決單個問題討論。下面是解決三個問題的替代方案。

[案例分析]怒江水電開發(fā)之得失

評價及結論在對不同方案的評價和比較中，比較困難的是對生態(tài)價值、景觀價值和存在價值的估價，因為這些價值具有外部性，不能由市場評價。經濟學一般采取一些間接的方法加以評價，我們可以借鑒。如將景觀與到景點的旅程看作是互補的產品或服務。如果一個人愿意支付到景點的旅費，說明他認為他“使用”景點的景觀至少值旅費的錢。因此可根據對怒江旅游人數的預計，和這些游客來自哪里的分估價怒江的景觀價值至少值多少。再如，景點周邊的不動產，如土地和房地產，會隨著怒江的景觀和生態(tài)的保護和改善而增殖。這也可以用來推斷景觀和生態(tài)價值。在一些國家，對生態(tài)價值和景觀價值的估價還可以從環(huán)保組織愿意出多少錢來避免開發(fā)中推斷其底線。但在我國環(huán)保組織還很弱勢，怒江又太大了，這種方法恐怕不行。

最后，甚至可以只從觀念上估價，如所謂的“存在價值”。例如可以向全國的一般居民作抽樣問卷調查，問愿意付什么代價挽救怒江免于被水電開發(fā)。代價可以是一種簡單的消費品，如一袋零食，一件衣服，或者是一個貨幣量，特殊地，還可以是一定的用電量。當然，還有許多其它方法。在西方，自然資源和環(huán)境經濟學已經成為經濟學中很熱門的一支。已有不少有關著作被譯介到了中國。這些著作可以成為我們評價自然資源和環(huán)境價值時的借鑒。在估價時還要注意，對生態(tài)環(huán)境和景觀的評價，可能會隨著時間的推移而變化，尤其是在我國這樣的一個經濟發(fā)展階段，越來越多的人越過小康階段，其價值觀會更輕物質、而重精神，會更關心生態(tài)環(huán)境和文化，從而會更高地估價怒江的生態(tài)價值、景觀價值和文化價值。可以預計，在十年之后，這種傾向要遠遠高于今天。

[案例分析]2:美國女植物人特麗命運升級為政壇爭斗

２００３年，被拔掉進食管的特麗睜開眼睛。特麗的母親堅持她女兒是有意識的。

她是植物人她是人？她是植物？1990年，美國人特麗·夏沃不幸變成了植物人。她的丈夫兼監(jiān)護人邁克爾·夏沃在悉心照料她8年后，由于看不到好轉的希望，開始向法官申請對妻子實施安樂死。但特麗的父母卻堅決不同意，由此，雙方之間掀開了歷時7年之久的生死權之爭。其中，特麗的進食管兩度被拔去，又插上。2005年3月18日，佛羅里達州法庭第3次裁決拔掉特麗的進食管。特麗的命運不僅引發(fā)全美關注，還驚動了政壇，引發(fā)了5大爭議，下面我們?yōu)槟阋灰坏纴怼幾h一在醫(yī)學上，特麗到底死了沒有？特麗被醫(yī)生判定為“永久性植物人”，從腦部活動的層面上，她已經是死亡了的。但是，除此之外，她又保留著其他的生命跡象。她的心臟仍在跳動，她的肺部仍能呼吸，她的面部肌肉有時還在抽搐，她的其他器官或多或少仍在運轉。也許我們的疑問應該是：對特麗和我們來講，這種狀態(tài)和死亡有分別嗎？從某種醫(yī)學角度上講，她還活著，這也就是說，她也許意識不到自己完全死亡的那一刻(如果她真的還沒有死的話)。“永久性植物人”狀態(tài)這是一種人們通常對“腦死亡”的說法。它最直接的表現就是當人的大腦被嚴重破壞或完全破壞(但腦干尚保有功能)時，人即陷入深度昏迷狀態(tài)。植物人不會思考、說話，對外界刺激不會做有意義的反應或溝通。但是他們的身體機能完好無缺。他們可能保留一些反射性動作。持續(xù)性植物人經一段時間后，經醫(yī)生認定已無恢復的可能性，稱之“永久性植物人”。爭議二誰有權決定特麗的生死？丈夫？父母？法院？政府？還是布什？佛羅里達州法律規(guī)定，夫妻一方擁有為另一方選擇生死的權利，其次為孩子，然后才是父母。佛州法院多次批準特麗丈夫提出的拔去妻子喂食管的要求。但特麗父母一直上訴，最后連佛州州長杰布·布什、美國參眾兩院、到最后總統布什都參與進來，不斷推翻法院判決，導致特麗的喂食管被拔了又插、插了又拔。何謂安樂死？安樂死分積極安樂死和消極安樂死，積極安樂死是指為解除病重病危者的痛苦而應其要求采取某種措施加速其死亡；消極安樂死是指對身患絕癥而瀕臨死亡的人，中止其維持生命的措施，任其自行死亡。而特麗一案即屬消極安樂死。在美國，迄今為止尚沒有確立安樂死合法化的地位。在司法實踐中，對于積極安樂死至今也持否定態(tài)度，但對消極安樂死，在有的司法區(qū)則予以有條件地承認。紐約州上訴法院曾裁定：對沒有任何康復希望的病人，在其自己明確表示拒絕治療時，可以停止治療。

爭議三沒有遺囑，對特麗實行消極安樂死是否違背她的意愿？美國曾有法院判定，在病人有書面遺囑表明自己不愿靠人工方法維持生命時，可以對其進行消極安樂死。但特麗丈夫只是說妻子曾口頭表達過此意愿，并無書面證明。因此有人指責他是在獲判高額賠償金后才突然“想起”了特麗的意愿，其實是另有所圖。爭議四7年來邁克爾不顧一切要拔去妻子的喂食管，他這么做的真實原因是什么？邁克爾目前已與另一名女子共同生活并育有兩子。特麗父母因此指責他對特麗早已沒有愛意，堅持要“殺死”她好獨吞100萬美元賠償金。邁克爾則堅持稱自己是為了滿足妻子的愿望，讓她能有尊嚴地死去。爭議五按照“三權分立”原則，行政力量介入司法領域是否“違憲”？有人認為，“國會根本不應介入此事，這會把特麗一家的私人悲劇變?yōu)橐粓鰢艺昔[劇”。參議院多數黨領袖比爾·弗里斯特也承認，國會介入司法以前是很少見的。但很多共和黨議員認為，在一些極端的情況下，法官有可能是錯誤的，因此州議會必須介入。他們說，憲法的本質是保護每一個公民，但在此案中，特麗的權益顯然沒有得到保障。邁克爾接受媒體訪問時表示，多少錢也買不走自己對妻子的監(jiān)護權。

生病前的特麗活潑美麗，很討人喜歡。示威者針鋒相對特麗的生死在美國全社會引起了前所未有的廣泛關注。支持的、反對的，各種示威者聚集在特麗所在療養(yǎng)院的周圍，他們高舉標牌，喊出自己的聲音，讓人看到美國社會體系下那驚人的涇渭分明?，F年41歲的特麗·夏沃在1990年因飲食失調，體內鉀元素失衡，導致心臟停頓，腦部缺氧。法院確定，她將處于永久性植物人狀態(tài)。從那時起，特麗只能依靠進食管維持生命。她的丈夫兼監(jiān)護人邁克爾·夏沃1998年向法院申請對妻子實施安樂死。據他講，特麗出事前曾表示不愿依靠人工手段維持生命。但特麗的父母認為，邁克爾這樣做完全是為了100萬美元的醫(yī)療事故賠償金，而不是出于對妻子的關心。此后，在長達7年的時間里，特麗的丈夫和父母進行著曠日持久的官司。特麗的進食管曾兩度被拔除，后又根據州議會緊急通過的法令而兩次重新插上。雙方都向聯邦法院提出申訴，但聯邦法院一直拒絕審理，認為這是佛羅里達州內部的事務。道德是什么？社會為什么需要道德？什么情況下需要道德？道德有無風險？討論：第一節(jié)倫理學與應用倫理學

第二節(jié)應用倫理學興起的背景第三節(jié)現代社會的道德狀況與應用倫理學第四節(jié)我國倫理學研究及其展望

第一節(jié)倫理學與應用倫理學

一、倫理學、應用倫理學及其關系二、應用倫理學的研究范圍三、應用倫理學研究的主要內容1．倫理學：是研究道德的學問，是哲學的一個分支。現代英美倫理學家習慣于把倫理學劃分為兩個部分，即元倫理學或分析倫理學和規(guī)范倫理學。2．應用倫理學：是研究如何運用道德規(guī)范去分析解決具體的、有爭論的道德問題的學問為其根本特征。3、關系：當代西方學者將應用倫理學看作與元倫理學和規(guī)范倫理學并列的又一個倫理學分支學科。哲學倫理學三分為：元倫理學、規(guī)范倫理學和應用倫理學。一、理論倫理學、應用倫理學及其關系二、應用倫理學的研究范圍

應用倫理學研究范圍包括一切具體的、有爭議的道德應用問題。需注意幾點：⑴并非所有具體的、有爭議的現實問題都是道德問題；⑵只有那些具體的、表現于特定領域或情境中的道德問題才可能是應用倫理學的研究對象；⑶那些引起廣泛注意的，且在公眾中有深刻歧見的現實道德問題才是應用倫理學的研究對象。1．應用倫理學應用什么？——是應用理論倫理學所提供的倫理學基本原理去分析解決種種具體特殊的現實道德問題。2．應用倫理學應用于什么？——是應用于評價人們行為的對與錯，去評價各種社會制度、政策策略及至技術手段及其應用方式的道德合理性和正當性。3．應用倫理學如何應用？——應用倫理學的根本方法論原則就是理論聯系實際的原則。三、應用倫理學研究的主要內容第二節(jié)應用倫理學的興起一、應用倫理學產生的理論背景二、應用倫理學興起的社會歷史背景

1．分析哲學的觀點；2．邏輯實證主義的觀點；3．分析哲學的倫理觀；4．科學哲學的轉折。上述西方哲學背景表明，西方應用倫理學是在以邏輯實證主義為代表的正統分析哲學土崩瓦解、元倫理學日益暴露出嚴重局限性的背景中興起的。

一、（西方）應用倫理學產生的理論背景

1、戰(zhàn)爭；2、政治革命；3、生命技術問題；4、“性革命”；5、環(huán)境問題；6、科技問題。上述等問題的出現都要求倫理學的介入，這便是應用倫理學產生的社會歷史背景。二、應用倫理學興起的社會歷史背景

第三節(jié)現代社會的道德狀況與

應用倫理學一、現代性與現代社會的道德狀況

二、應用倫理學的使命三、應用倫理學興起重要意義

1．根源于現代主體性；2．人類理性與理性的社會；3．理性社會與道德進步；4．政治、知識與道德進步；5．市場經濟與道德。人類所面臨的危險：19世紀的大衛(wèi)·梭羅曾說：人類不僅在彼此之間進行戰(zhàn)爭，而且對自然發(fā)動戰(zhàn)爭。一、現代性與現代社會的道德狀況（人類面臨生存危險的自身根源）

應用倫理學須為培養(yǎng)德性發(fā)揮其獨特的作用，可以為人類的道德進步作出獨特貢獻：1．應用倫理學的使命；2．應用倫理學的功能；3．應用倫理學的空間；4．道德問題的分類。人類應盡可能快地擁有可與自己業(yè)已擁有的力量相匹配的道德和智慧，從而使人類能適當地使用自己的強大力量，即避免自毀于自己的強大力量。

二、應用倫理學的使命1、當今社會人類生活世界的兩個特征：（1）現代科技加速進步和社會分工的科層化，使人們的生活情境極為復雜，生活內容的變化加快；（2）民主政治正成為世界政治的主流，在民主政治文化中，存在著多種多樣的宗教、哲學信仰。三、應用倫理學興起的重要意義2、應用倫理學興起的意義：第一，應用倫理學體現了通過哲學倫理學和其他人文學科的透視，使人類的價值追求得以反思；第二，倫理學研究必須理論聯系實際，就此而言，應用倫理學代表著倫理學研究的根本方向。第三，應用倫理學通過密切關注公共道德，審視公共道德的演變，反思支持公共道德的主流價值觀等，從而促進公共道德的合理改變。一、近現代中國的現代化歷程二、中國當代發(fā)展的代價與中國應用倫理學興起的背景三、我國應用倫理學研究現狀第四節(jié)我國應用倫理學研究及其展望

一、近現代中國的現代化歷程人類社會的現代化發(fā)生在封建社會后期，貫穿于資本主義產生、發(fā)展和社會主義確立、發(fā)展的整個歷史過程，是人類社會從傳統的農業(yè)社會向現代工業(yè)社會轉變的必經階段。它是以科技為動力，以工業(yè)化為中心，以機器生產取代手工勞動、機器工廠取代家庭作坊和手工工場為主要標志，并引起經濟制度、政治制度、生活方式乃至思維方式變革的一場全方位的社會變革。中國的現代化進程自19世紀60年代開始啟動，之后雖步履維艱，但終于在20世紀70年代末邁出了大步，取得了舉世矚目的成績。中國在現代化的過程中，一直貫穿著兩大主題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和持續(xù)發(fā)展。近代化也叫現代化，是18世紀后期工業(yè)革命以來現代生產力引發(fā)的社會生產方式與人類生活方式大變革，以經濟工業(yè)化和政治民主化為主要標志。是以現代工業(yè)、科學和技術革命為動力，從傳統農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的大轉變，是使工業(yè)主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域的深刻變革過程。它將引起社會生產力、經濟制度、政治制度、思想文化乃至人們的生活方式、價值觀念和心理態(tài)度的變化，其核心是經濟的工業(yè)化和政治的民主化。西方世界的近代化又稱資本主義化。在半殖民地半封建中國的近代化具有明顯特色。近代中國前80年近代化可稱為資本主義化；后30年又增加新的內涵，即由無產階級領導的為社會主義開辟道路的新民主主義革命。中國近代化，亦稱中國早期現代化或現代化，是指近代中國社會資本主義化的歷史進程。（一）近代化的含義1、從過程上看

它發(fā)生在封建社會后期，貫穿于資本主義產生、發(fā)展和社會主義確立、發(fā)展的整個歷史過程，是人類社會從傳統的農業(yè)社會向現代工業(yè)社會轉變的必經階段。2、從內容上看

它是以科技為動力，以工業(yè)化為中心，以機器生產取代手工勞動、機器工廠取代家庭作坊和手工工場為主要標志，并引起經濟制度、政治制度、生活方式乃至思維方式全方位變化的一場社會變革。在中國近代，近代化也就是工業(yè)化和與工業(yè)化相伴隨著的政治、經濟和文化等方面的變化，就是實現社會的轉型，即從中世紀社會轉化為近代社會。完成這一歷史任務，必須解決兩大問題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和持續(xù)發(fā)展。經濟領域：經濟上的工業(yè)化、機器化（用現代機器生產取代手工生產，人類從農業(yè)文明過渡到工業(yè)文明）；發(fā)展資本主義，在生產力上由手工生產向機器生產過渡，在生產關系上由封建主義向資本主義過渡；政治領域：政治上的民主化與法制化（用民主主義思想取代封建專制制度，以法治取代人治）；主要是實現政治民主化，由封建專制到民主政治；思想領域：思想上的理性化（以民主和科學的理念取代教會的精神獨裁軍事領域：創(chuàng)辦近代的軍隊和軍事工業(yè)；（二）主要領域及內容近代社會與傳統社會的區(qū)別1、起步階段（1840－1895年），主要是地主階級領導的洋務運動1840年發(fā)生鴉片戰(zhàn)爭以后，傳統受到了現實的嚴峻挑戰(zhàn)，中國人對近代化的探索開始了。1895年甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗，表明以洋務運動為代表的清政府的近代化探索失敗。

（三）中國近代化的發(fā)展歷程及階段特征（1）經濟上地主階級改革派林則徐、魏源“師夷長技以制夷”；地主階級洋務派領導了洋務運動，其間經歷了從重工業(yè)到輕工業(yè)，從官辦、官督商辦、官商合辦、商辦的過程。民族資產階級開始創(chuàng)辦近代工業(yè)。

（2）政治上洋務派堅持“中學為體，西學為用”，并未將政治體制的近代化提上議事日程。總理衙門的設立，標志中國外交走向近代化。。（3）思想文化上

開始了“西學東漸”，創(chuàng)辦新式學堂，培養(yǎng)科技人才2、整體發(fā)展階段（1895－1927年），也是最重要的階段階段特征：本階段擔負近代化任務的中堅力量是資產階級；學習西方先進的科技文化與變革社會制度有機地結合在一起，中國近代化向前邁進了一大步。“整體發(fā)展”體現在近代化在經濟、政治、文化領域的全面展開，近代化內涵的全面體現和資產階級在近代化過程中的主角地位的充分體現。最突出的領域是在政治領域；

階段性的成果：政治上，政治體制的近代化有了重大突破，民族資產階級登上政治舞臺，推翻了封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，有力地推動了中國近代化的進程；經濟上，在“實業(yè)救國”的浪潮下，民族工業(yè)有較大發(fā)展，以工業(yè)化為主體的經濟近代化有了長足發(fā)展；思想文化上，近代化有了長足的進步，民主共和觀念深入人心，開始由傳統文化向近代化轉型，向西方學習已從生產技術領域深入到政治制度和思想文化。新的教育體制開始確立。（1）經濟現代化在“實業(yè)救國”的浪潮下，以工業(yè)化為主體的經濟近代化有了長足發(fā)展。它分為兩個時期：1）甲午戰(zhàn)爭以后民族工業(yè)的初步發(fā)展，棉紡織業(yè)的發(fā)展最為突出；2）辛亥革命后和一戰(zhàn)期間民族工業(yè)短暫的春天，紡織業(yè)和面粉業(yè)發(fā)展最快。（2）政治體制的近代化實現了重大突破民族資產階級開始登上歷史舞臺，其上層維新派發(fā)動了戊戌變法，立憲派領導了立憲運動和保路運動；其下層革命派則成立了資產階級政黨，領導了辛亥革命，推翻了幾千年的封建專制制度，建立了資產階級共和國，使民主共和成為時代潮流，有力地推進了中國近代化的進程。當然，這一時期中國政治體制的近代化呈現出波浪式推進的特點：1）從清政府來看，經歷了從鎮(zhèn)壓維新變法到推行“新政”和“預備立憲”的失?。?）從資產階級內部來看，發(fā)動戊戌變法和辛亥革命，發(fā)生了?；逝?、立憲派與革命派的斗爭；3）從北洋軍閥的統治來看，對內專制獨裁，對外投靠帝國主義，中國的近代化進程遇到了逆流；4）從中國共產黨的成立來看，制定民主革命綱領，領導工農運動，進行國共合作，開創(chuàng)了中國政治、經濟、思想和文化近代化的新紀元。（3）思想的近代化有了長足發(fā)展，開始由傳統文化向近代化轉型主要表現在：西方文化大量涌入，“西學東漸”達到高潮，向西方學習，已從生產技術深入到政治制度和思想文化。1）資產階級維新派：以進化論為理論基礎，主張變法維新實行君主立憲；2）資產階級革命派：則把從西方學到的國家學說發(fā)展為三民主義，并把理論學習和革命宣傳變?yōu)閷嶋H行動，發(fā)動了辛亥革命；3）資產階級激進派：則大力提倡民主和科學，提出“打倒孔家店”的口號，動搖了封建正統思想的統治地位，在社會上掀起了一股思想解放的潮流。4）初步具有共產主義思想的知識分子大力宣傳馬克思主義。五四運動后，馬克思主義開始成為新思潮的主流，為中國社會的變革提供了科學理論。（4）文化領域現代化1）教育：新式學堂興辦、科舉制廢除和教育部的設立2）文學：文學革命等3）史學：史學革命3、曲折前進階段（1927－1949年），國民政府統治時期特征：在階級斗爭和民族斗爭極為尖銳復雜的歷史環(huán)境下，近代化艱難地進行。由于國民政府的內外政策，官僚資本、日本的侵華、美國的侵略等因素，使中國近代化的進程歷經曲折，機乎陷入絕境。同時，增加了新的內涵：中國無產階級開始擔負起中國近代化的任務，中國近代化進入全新發(fā)展階段。（1）國民政府統治前期，是中國近代化事業(yè)有所發(fā)展的十年如從外國人手中奪回了“關稅主權”，設立了國家銀行，統一貨幣發(fā)行權，發(fā)行了“法幣”，進行了國民經濟建設運動、改訂新約運動，推動了工業(yè)、商業(yè)及整個經濟領域近代化的進程。但官僚資本的形成和壟斷又在一定程度上排擠了民營工業(yè)的發(fā)展。同時，國民政府對日本侵略的退讓，對共產黨和工農群眾的血腥屠殺等都影響了民主制度的正常發(fā)展。(2)抗戰(zhàn)期間中國近代化的進程被打斷，原有的工業(yè)在日本軍國主義的大舉侵略下遭到嚴酷摧殘。(3)抗戰(zhàn)勝利后美國壟斷資本與四大家族官僚資本相結合，又把中國近代化事業(yè)推入絕境。

(4)新民主主義經濟產生并發(fā)展首先，體現在無產階級成為近代化重要角色。其次，近代化的政治內容由實現資產階級民主共和轉變?yōu)槿〉眯旅裰髦髁x革命的勝利。再次，五四運動后，馬克思主義開始成為新思潮的主流，為政治民主化的新發(fā)展提供科學理論。

4、騰飛階段（新中國成立后）（1）表