當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“師法自然”觀的應(yīng)用趨勢

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“師法自然〞觀的應(yīng)用趨勢大天然的樹木花草、泥土砂石、聲光水氣等可謂取之無禁，用之不竭，只要能善用便能產(chǎn)生耳得之為聲，目遇之為色的佳境。然而隨著工業(yè)社會(huì)的到來，人類無休止的索取和濫用造成天然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的毀壞，城市中交通擁堵，環(huán)境惡化問題嚴(yán)重，都市生活正以一種對(duì)天然的傷逝之情呈現(xiàn)，人們渴望回歸天然享受自在?？v觀20下半葉以來，人類正在以自己的努力來改善和天然的關(guān)系，一代又一代的建筑師和景觀師努力從天然中吸取設(shè)計(jì)靈感和前進(jìn)光源.以實(shí)際行動(dòng)踐行師法天然的理念，從近些年性的盛事世博會(huì)主題來看，師法天然的造物觀已成為主線，時(shí)至今日生態(tài)設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)，節(jié)約型消費(fèi)觀和可連續(xù)發(fā)展觀等觀念正逐步深切進(jìn)入人心，師法天然已在路上并將長期作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)。一、東西方師法天然的傳統(tǒng)〔一〕以中國和日本為代表的東方式師法天然精神在中國傳統(tǒng)文化中，天然被模擬和推崇來歷已久，它不僅僅是人們的審美對(duì)象，也是人們心靈和精神的寄托所在。中國古代的天人合一、順氣性而為之、智者樂山，仁者樂水、道法天然以及所崇尚的中庸之道等思想都具體表現(xiàn)出出天、地、人的和諧相處的價(jià)值觀。在處理道與器關(guān)系時(shí)愛崇法身無象，應(yīng)物以形的造物觀。日本民族受禪宗美學(xué)思想及中國傳統(tǒng)文化的影響頗深，他們對(duì)天然的敬畏之情亦可謂到達(dá)極致，以至表現(xiàn)出一種消極的生命憂患意識(shí)，在園林建筑中以枯山水庭院最為典型，設(shè)計(jì)所具體表現(xiàn)出出的枯寂清淡和儉樸真誠反映了禪宗思想的尋求。中國的師法天然更多具體表現(xiàn)出尋求形和神的整體美，日本較多在尋求超之向外的神?！捕澄魇降膸煼ㄌ烊痪駨奈鞣綀@林和建筑史來看，古希臘古羅馬尋求的那種平衡對(duì)稱和諧的規(guī)劃布局和造景，無疑是對(duì)形式美規(guī)律和法則的理性的概括，它們以為天然是需要被馴化的。中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)是以紅塵的理想實(shí)體來尋求上帝的理想境界，是對(duì)天然的理想化結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期的別墅莊園規(guī)劃設(shè)計(jì)淋漓盡致的具體表現(xiàn)出出對(duì)天然真山真水形式美的尋求，但與中國的聽任天然相反。之后出現(xiàn)的巴洛克在裝潢上尋求天然的形體，18世紀(jì)洛可可的師法天然在建筑和室內(nèi)歲具體表現(xiàn)出出一種迎合潮水媚俗的態(tài)度，但對(duì)天然形式美的尋求仍然沒有改變，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)出色代表狄德羅提倡要真實(shí)，要天然，捉住天然的典型表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)。1此后受的影響英國天然風(fēng)景園發(fā)展起來，錢伯斯在〔東方園藝〕一書中主張一切美源于天然，師法天然中的無秩序，19世紀(jì)80年代興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)天然元素的運(yùn)用，20世紀(jì)現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)光和色等的研究都具體表現(xiàn)出出對(duì)天然的熱衷，其次，從風(fēng)格流派來看，北歐風(fēng)格，美式鄉(xiāng)村風(fēng)格，地中海風(fēng)格，新中式風(fēng)格，日式風(fēng)格等無不具體表現(xiàn)出師法天然造物觀。固然這其間不乏對(duì)天然無休止的征服和索取以致給生態(tài)造成極大的毀壞，但宏觀來看這與西人對(duì)天然的喜歡并不矛盾，且西方更多具體表現(xiàn)出在師法天然的形上。二、師法天然觀中形與神的意義〔一〕感性與理性的統(tǒng)一首先，大天然為我們提供了豐富多元的審美對(duì)象，將這些元素作為裝潢語言巧妙運(yùn)用于設(shè)計(jì)中將給人帶來生理的快感和情感的愉悅，這種物質(zhì)與精神的知足恰是人類所渴求的，古人所謂的融情于景就是這個(gè)道理。天然自己的生存法則給人以理性的思考，它所具體表現(xiàn)出的秩序與規(guī)則是對(duì)人類不逾矩理性的指引。在這種理性的規(guī)范下造物尋求形神統(tǒng)一其次，師法天然的造物觀即是一種設(shè)計(jì)的真善美觀，真即符合規(guī)律，善即符合目的，美即符合理想，對(duì)天然的再創(chuàng)造以到達(dá)取其形，延其義，傳其神為目標(biāo)。這種順乎其性就能感性和理性和諧統(tǒng)一。除此之外，天然在潛移默化中指引造物朝著用最豐富的元素具體表現(xiàn)出最單純的含義的道路前進(jìn)，這種超出功利的美是唯一無二的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類理想的詩意的棲居。〔二〕多樣性與同一性的統(tǒng)一由于各民族天然地理和人文歷史等的差別造成各民族師法天然的價(jià)值取向多元化，從外在形式來看，東南亞民族喜用儉樸的竹藤原木，歐洲熱衷利用天然中奢侈豪華的材料，中國對(duì)傳統(tǒng)裝潢元素的熱衷，而日本崇尚建筑與天然的融合，西亞喜用幾何裝潢花紋進(jìn)而成就了師法天然下因地制宜，因人制器的獨(dú)特多樣的民族特色，而同一性無疑是包括著人類某種共同的因素和意義，即一種具有普遍性，可溝通性和共通性，2具體表現(xiàn)出文化性，人性和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。而師法天然的設(shè)計(jì)觀正具體表現(xiàn)出出這二者的和諧統(tǒng)一，它無疑成為解決民族性與世界性這一矛盾的有效且便捷的手段。進(jìn)而在設(shè)計(jì)中審時(shí)度勢，找尋地利之處，客觀的分析環(huán)境、全面人文考察，因地制宜，彰顯個(gè)性?！踩持饔^和客觀的統(tǒng)一自古以來這種主觀世界和客觀世界間的關(guān)系就是困擾人與天然和諧相處的只要因素，3理論證明人對(duì)天然既不該消極的適應(yīng)，也不該盲目的征服，而是要求做到主客觀的統(tǒng)一，師法天然即是一種主觀能動(dòng)性作用于客觀世界的造物觀，詳細(xì)具體表現(xiàn)出在我們所尋求的形神統(tǒng)一中：形究其根本源自客觀存在的天然，而神的把握取決于人的主觀能動(dòng)性，取法天然不僅僅要攝取天然中的形式因素，而且包含其深層思想內(nèi)涵、具體表現(xiàn)出出的規(guī)律氣質(zhì)等，在新的時(shí)代背景和要求下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)師法天然創(chuàng)新性的要求，促使我們在關(guān)注內(nèi)容和形式時(shí)既要發(fā)掘本民族的文化也要吸收借鑒外來優(yōu)秀文化;在探尋求索內(nèi)涵規(guī)律、思想氣質(zhì)時(shí)提升本身的涵養(yǎng)。三、師法天然的典范宛自天開的拙政園私家園林拙政園在世界園林史占領(lǐng)主要地位，園內(nèi)以水為主、山水環(huán)繞，穿鑿諸多形式不同的亭臺(tái)樓閣，其中摒棄裝潢的扇亭和笠樸實(shí)無華且倆亭相互陪襯。4匾額楹聯(lián)充斥著詩情畫意，極盡借景抒情和托物言志之能。園內(nèi)樹木花草繁多，景觀多取自植物題材，在建筑空間疏密、實(shí)虛、取舍、開合等方面亦獨(dú)具匠心，隨意哪個(gè)角落都有景環(huán)繞且天然得體，充足調(diào)動(dòng)了人們的感覺器官，使人們在不經(jīng)意間處處有身臨大天然之感。這種集敘事性和象征性為一體的江南水鄉(xiāng)特色園林充足展示了古人師法天然的審美態(tài)度?！捕橙毡君埌菜碌目萆剿@龍安寺是日本最有名的園林代表之一，園中亦無真正的水景，而是用白砂耙制出蜿蜒的河流或安靜冷靜僻靜的大海，急湍或漣漪，使產(chǎn)生無水勝有水的效果，用顏色深淺不同的苔蘚、石頭營造小島、山巒，其中有名的石庭放置著15塊不同組合形式的石頭，據(jù)說無論從什么角度看都有一塊石頭隱藏不見，極其神秘。院中幾乎無任何開花植物，具體表現(xiàn)出出清高、安靜冷靜僻靜和儉樸的生活態(tài)度。這種使用靜止不變的元素組合布置空間、借鑒中國畫的三遠(yuǎn)法來組織畫面、到達(dá)尋求苦行和自律的境界的造園手法是對(duì)師法天然神韻的精彩呈現(xiàn)。這種作畫的園林形式實(shí)則是一種視覺藝術(shù)，因不允許踏入游歷，與人存在間隔，故為拒人之庭園，這也與枯寂意境的營造相輔相成?！踩撤▏矤栙悓m文藝復(fù)興時(shí)期的凡爾賽宮由宮殿，花園和宮前廣場大道構(gòu)成，布局沿中軸線對(duì)稱展開，雕塑和噴泉被置于軸線交點(diǎn)的廣場上。寬闊的大道，大花園，修剪齊整的幾何形綠籬，成行成列栽植的樹木，草坪和花壇，充斥勃勃的天然生機(jī)，宛如一幅人工圖案裝潢畫，殿內(nèi)鏡廳中17面宏大的鏡子與窗外美景交相輝映，構(gòu)成神秘鏡像效果。5它具體表現(xiàn)出了西方傳統(tǒng)的園林程式化的美的規(guī)范：平衡、和諧、秩序，這種對(duì)天然形式美的尋求可謂到達(dá)極致?！菜摹超F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范二十世紀(jì)以來一大批優(yōu)秀的建筑大師和景觀大師為我們提供了解決人與天然矛盾的新理念。密斯凡德羅的范斯沃斯住宅用通透的玻璃將室內(nèi)與室外融為一體，這是人與天然相互選擇的典范;安藤忠雄將西方現(xiàn)代思潮與日本禪宗思想結(jié)合，在光之教堂的設(shè)計(jì)中巧妙利用天然光而大獲成功，這種有意味的形式來自光影與色彩的完美組合，營造出神秘、神圣而靜謐的宗教氣氛，給人儉樸和空靈之美。芬蘭的阿爾瓦阿爾托的有機(jī)風(fēng)格創(chuàng)作理念影響了一代又一代的建筑師，他的設(shè)計(jì)不是簡單的尋求與天然地和諧，而是將天然成為建筑的一部分，其瑪依萊別墅是阿爾托展示其對(duì)于建筑空間和四周環(huán)境之間對(duì)話的研究結(jié)果;貝律銘的蘇州博物館也是師法天然的經(jīng)典案例，在景觀設(shè)計(jì)方面，老奧姆斯特提倡將天然引入城市，紐約公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)無疑成為高樓林立的城市中人們最奢侈的享受，對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)有重大意義。諸如此類典范不勝枚舉?？梢妿煼ㄌ烊灰殉蔀楣缠Q。四、結(jié)語無論人們的生活方式和審美觀念、設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派怎樣變遷，師法天然的造物觀始終像一條無形的線索隱含其內(nèi)。在應(yīng)對(duì)當(dāng)前所謂的高物質(zhì)化、去歷史化、奢靡化和同質(zhì)化的設(shè)計(jì)現(xiàn)在狀況時(shí)，取法天然的設(shè)計(jì)觀無疑是最有效、最現(xiàn)實(shí)、最便捷的路徑，我們能做的仍然是從天然中獲取設(shè)計(jì)資源和靈感，實(shí)現(xiàn)返璞歸真的設(shè)計(jì)理想，避免設(shè)計(jì)作品的千篇一律，同時(shí)這種造物觀與當(dāng)下提倡的綠色設(shè)計(jì)、節(jié)約型消費(fèi)觀、可連續(xù)發(fā)展觀及尊敬傳統(tǒng)和地域性等相得益彰。因而師法天然必定成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。以下為參考文獻(xiàn)[1]