旅游文學(xué)作品選讀每周一題

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》，詩篇通過青年男女主人公的對話，展示了戰(zhàn)國時鄭國的上巳風(fēng)俗，此為我國上巳節(jié)、亦即今日;三月三;節(jié)慶文化之源。由于詩中對這一節(jié)慶活動的習(xí)俗，男女青年歡娛、游憩、擇偶等風(fēng)俗的描繪，以及該節(jié)慶活動的祓禊、踏青等活動，使該詩被譽為中國第一首旅游詩篇。請談?wù)勀銓υ撛娂捌湎嚓P(guān)文化背景的理解?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》作為我國第一篇旅游詩篇，極具浪漫色彩和風(fēng)俗氣息。《溱洧》描寫的是三月三日民間上巳節(jié)溱洧河畔男女青年游春相戲，互結(jié)情好的動人情景。詩中無論是仲春之月男女相會、互贈花草，還是祭祀高媒和祓禊于水濱以求子，都體現(xiàn)了濃濃的古代風(fēng)俗人情?！对娊?jīng)》形成的時代，也可以說是各種民俗形成的時代，鄭國上巳節(jié)呈現(xiàn)了一副充滿幸福、歡娛的春游圖，古人天人合一的理念下，這一風(fēng)俗也顯得更加和諧、自然，也最好地體現(xiàn)了那個時代的文化背景。以鄭國三月上旬的巳日祭土地神"春社"為背景,為我們描繪了鄭國的男男女女手持蘭草聚集在溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求幸福平安，盡情嬉戲，最后互贈芍藥定情的情景，散發(fā)著和諧、自由、平等的人類童年時期淳樸的民風(fēng)民俗?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蕑兮?！薄笆z”，香草名，菊科，亦名蘭，江南人以之為香祖。蘭草清香幽幽，為花中君子，并且具有祛暑、化濕等藥物作用，青年男女手執(zhí)蘭草，既有避不祥之意，又象征自己品德芬芳如蘭?！吧姿帯奔瓷炙?，又名“將離”，古人在離別的時候常以芍藥相贈，芍藥除為信約之外，尚有“結(jié)思情”之意“芍”和“媒妁”的“妁”讀音相同；“藥”和“約”同音，可見隱在芍藥之中的是一份甜蜜美麗的盟約。古人相信天人感應(yīng)，仲春之月會男女，也是順應(yīng)天時，三月陽氣上升，是孕育繁殖的季節(jié)。青年男女在春色撩人的季節(jié)里，渴慕異性，相期相會，也是古人對于物候的敏感及潛在的天人合一的群體意識，認(rèn)為自然和人類之間可以相互交感，互相促進(jìn)，繁育子女，目的是使周代及時補充軍備和勞動力，增強國力。上古最常見的祓禊方式就是沐浴。古代民俗，三月上巳日常去水邊洗滌，就是為了洗掉污穢以求結(jié)晶和福祉?！多嶏L(fēng)·溱洧》中青年男女都手持蘭草，蘭草有特殊的香氣，古人以為用蘭草沾水洗身可以祓除不祥，防病除疾，利于生子。情人之間相互玩水嬉戲，可以增加彼此的感情；互贈蘭草以定情，也有宜其子孫的意義。“多子多?！钡挠^念，歷來是中華民族追求的理想生活。尤其在生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)手段落后的古代，人口繁衍成為發(fā)展生產(chǎn)、維系種族綿延的保障，子嗣興旺便成為先民的一種愿望，也是人類對自身發(fā)展的本能要求。陶淵明及其《歸去來兮辭》，關(guān)注詩文形象的移情化，如：為什么說作者寫的不是眼前之景，而是想像之景，心中之景。五柳先生的《歸去來兮辭》的一大特色就是想象。這首詩創(chuàng)作于作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了作者對官場的認(rèn)識以及對人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操。這首詩采用了虛實結(jié)合的手法來描繪景物和活動，因為據(jù)記載這首詩作于仲冬，怎么會有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?又怎么會有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?由此我們就可以知道其為詩人未歸前之想象，不而不是詩人的眼前之景了。也就是說，作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。我們都知道眼前之景，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，重在抒情表意。作者之所以運用虛實結(jié)合的手法描寫這些自然景物和活動，是為了更好地創(chuàng)造出一種恬靜的意境，表達(dá)出作者潔身自好、不同流合污的精神情操。同時通過描寫具體的景物和活動，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，以此寄托他渴望歸隱田園的生活理想。陶淵明在這首詩中借助虛實結(jié)合的手法，描述了他在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了他對當(dāng)時官場的厭惡和對農(nóng)村生活的向往；但另一方面，也流露出一種“樂天知命”的消極思想。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現(xiàn)，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。而《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙自由的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！保ā额}未定草》）透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重，也感受到了陶淵明身為一名中國傳統(tǒng)士人渴望為國出力卻無路可走的悲涼之感。本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。虛虛實實，真真假假，現(xiàn)實與想象的交替，表明了陶淵明明白，他所想象出的日后美好田園生活在日漸黑暗腐朽的朝代中始終是維持不久的，僅能以詩明志罷了。本周話題人物及其詩篇是南朝劉宋時期的謝靈運及其名作《登池上樓》，重點關(guān)注謝靈運在山水詩上的貢獻(xiàn)及其詩作中的玄言和色彩。謝靈運素有山水詩派開山鼻祖的稱號，謝靈運的山水詩傾向于客觀地描繪自然景物的本來面貌，揭示景物天然的美，力求傳神。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)?！兜浅厣蠘恰肥菚x宋之際詩人謝靈運的作品。此詩抒寫詩人久病初起登樓臨眺時的所見所感，描寫了自然景物的可愛，抒發(fā)了自己官場失意的頹喪心情和進(jìn)退失據(jù)的無奈情緒，最終表示了歸隱的愿望。全詩可分為三個層次：前八句為第一層，抒發(fā)作者官場失意的牢騷；中八句為第二層，描繪作者登樓遠(yuǎn)望所見到的景物；后六句為第三層，表達(dá)了作者懷人思?xì)w的情緒。詩中成功地描寫了初春時節(jié)池水、遠(yuǎn)山和春草、鳴禽的變化，顯示出生意盎然的景象，但從全詩的思想情調(diào)來看卻有些低沉。詩中描寫了初春時節(jié)池水、遠(yuǎn)山和春草、唱歌的鳥兒的變化，構(gòu)造出一幅生機勃勃的初春圖。其中，;池塘生春草，園柳變鳴禽。;這一聯(lián)為全詩增色不少，詩人從冬去春回的眾多景象中選擇了一個細(xì)小而典型的鏡頭：不知不覺間樓外枯草瑟瑟的池塘里竟然春草繁生了；小園垂柳叢中禽鳥鳴聲也已變換。正是從池塘小園的變化中，久病的詩人突然意識到，外面已是一派濃郁的春意。這里寫景，有聲有色，遠(yuǎn)近交錯，充滿了蓬勃生氣。從全詩來看，詩人寫到這里，低沉的情緒漸漸轉(zhuǎn)向開朗欣喜的暖色調(diào)了。本周話題人物及其詩篇是李白、劉禹錫，重點為詩作中反映的;踏歌;文化，其次是詩與民俗、唐代的詩歌與踏歌文化等。踏歌是一種列隊成行，舞者手牽著手，手臂相連，邊歌唱邊雙腳踩拍的群體歌舞。這一古老的舞蹈形式源自民間，遠(yuǎn)在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。所謂;豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行;，它的母題是民間的;達(dá)歡;意識。大唐盛世，歌舞升平，唐詩中不少作品記載了踏歌的場面。李白《贈汪倫》中的;李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲;，是指詩人將要離開的時候，驚喜于汪倫的出現(xiàn)，還以踏歌來為他送行。詩人只說聽見踏歌聲。好朋友汪倫踏地為節(jié)拍，邊走邊唱前來送行了。這似出乎詩人的意料，所以說;忽聞;。這句詩雖說得比較含蓄，只聞其聲，不見其人，但人已呼之欲出。汪倫的到來，確實是不期而至的。人未到而聲先聞。這樣的送別，側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫這兩位朋友同是不拘俗禮、快樂自由的人。劉禹錫《竹枝詞》中;楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。;用平靜的湖水和熱烈的踏歌聲來做強烈的對比，表現(xiàn)了沉浸在初戀中的少女當(dāng)時所處的環(huán)境是熱烈歡樂的，就如那歡快的踏歌聲一樣，可見當(dāng)時的社會氛圍是很祥和的。劉禹錫的《踏歌詞四首》寫的是川江一帶的民俗風(fēng)情。詩人模擬當(dāng)?shù)孛耖g情歌，以女性口吻詠唱對愛情的期待和追求，真切地反映了人類共同擁有的永難泯滅的愛美之心。這組詩描寫了當(dāng)時川江一帶的民俗;;每當(dāng)春季，民間男女相聚會，聯(lián)翩起舞，相互對歌的熱烈場景。踏歌文化的盛行在兩位大詩人的詩篇中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓后人更好地了解到古代的文化風(fēng)俗。本周話題人物及其詩篇是謝脁：《晚登三山還望京邑》，謝脁詩開盛唐之風(fēng)，清代王士禛《論詩絕句》說李白;一生低首謝宣城;。謝脁詩風(fēng)清純、了無雜念，可見;文如其人;之謬，了解詩人與詩，作為人的詩人與作為詩人的詩。謝眺出身貴族，曾任宣城太守，人稱“謝宣成”。他的出身、經(jīng)歷、思想以及創(chuàng)作方法都與謝靈運有許多類似之處，又與謝靈運同族，所以人稱“小謝”。李白有“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝眺樓餞別校叔云》）的詩句，對他極為推崇。謝眺的詩從內(nèi)容上看，多是表露自己對現(xiàn)實的不滿和畏懼心理，流露出對清靜生活的追求，對仕途的厭惡，樂于寄情山水。他在描寫山水時能吸取謝靈運詩作中那種細(xì)致觀察與逼真描寫自然的長處，同時較少玄言內(nèi)容，避免了謝靈運的晦澀、平板的缺陷，把自己的感情很巧妙地融入到自然景物之中，從而形成了完整的藝術(shù)境界和清新流麗的藝術(shù)風(fēng)格。《晚登三山還望京邑》正是體現(xiàn)他這種藝術(shù)風(fēng)格的代表作品。這首詩開頭兩句先用了王璨望長安、潘岳望洛陽的典故，引出自己晚登三山回望建康、留戀京城的心情。漢末詩人王璨告別京城長安時，寫了一首《七哀》詩，有句云：“南登霸陵岸，回首望長安”。灞涘，即指“霸陵岸”。西晉詩人潘岳曾為河陽縣令，作《河陽縣》詩，有“引領(lǐng)望京室”之句。謝眺在這里運用了借指的手法，以古人的望京師借指自己對京師的依戀之情；以灞涘、河陽比三山，以長安、洛陽比建康，手法委婉而有韻味。接下來寫登三山所見的勝景：明麗的陽光照射在飛聳的宮殿屋脊上，屋脊高高低低，歷歷在目，顯得壯麗輝煌；天空的晚霞鋪展開來像一片彩緞，澄清的江水如同一條白色綢子；江中的春洲上落滿了喧鬧著的鳥兒；芳香的田野上開滿了各種鮮花。真是五彩繽紛，美不勝收。然至“去矣方滯淫”以下，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出自己對京城的留戀和期歸無望的心情：自已將要離開京城久留他方，而我是多么懷念以往的歡宴生活；一想到日后歸來的希望非常渺茫，便不禁潸然淚下；懷著這種望鄉(xiāng)的痛苦感情，誰能不讓黑發(fā)變白呢？真是情真意切，感人肺腑。謝朓通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到情景交融的地步，避免了晦澀平板以及情景割裂之弊，同時還擺脫了玄言名理成分，形成了一種清新流麗的風(fēng)格。他善于從平常景物中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美，無論是自然風(fēng)光還是人文景致，都能姿態(tài)欣然，詩畫一體?？梢娝乃囆g(shù)觀念和審美觀念有著廣大的空間和更貼切的生活基礎(chǔ)。不僅情景相生，錯落有致，充滿詩情畫意，令人心馳神往，還將流動的音聲之美同詩中充滿動態(tài)的山水景色相配合，使畫面更加細(xì)膩秀美，清麗自然，給人以身臨其境之感。由謝詩之清麗，單純，恬靜，溫和可見，謝朓應(yīng)該也是一個純粹安然的人。6.比較李白詩《望廬山瀑布》和喬吉的小令《重觀瀑布》，說說兩者在內(nèi)容和形式上的異同。在內(nèi)容上，兩者都是描寫瀑布的風(fēng)景，但是李白詩寫的是詩人在廬山香爐峰下所看到的風(fēng)景，寫出了香爐峰的奇麗景觀和香爐峰瀑布的迅急和飛流而下的氣勢磅礴，反映了李白這位大詩人胸襟開闊、超群出俗的精神面貌；而喬吉的小令自遠(yuǎn)而近從幾個不同的角度描述瀑布勝景，表達(dá)了對大自然肅然起敬的贊嘆。而在形式上，兩者都運用了浪漫主義手法，選景和立意均體現(xiàn)奇特的夸張和想象，李白詩的;疑是銀河落九天;，用銀河比喻瀑布，顯示出瀑布銀光閃閃、氣勢磅礴的壯麗奇觀。詩人用一個‘疑’字，故意說它若真若假，卻更強調(diào)了兩者相似的逼真程度。而喬吉小令中的;天機織罷月梭閑，石壁高垂雪練寒，冰絲帶雨懸霄漢。;以大膽的想象把天比作織機，把月比作梭子，把瀑布說成織女織就的白練，寫其高、寫其色，從時間和空間兩個方面寫給人的感受。而不同處在于：李白以七言絕句形式表現(xiàn)，喬吉以散曲形式表現(xiàn)。李白的七言絕句《望廬山瀑布》表現(xiàn)極為凝練，于精粹凝練中突顯雄奇瑰麗。《重觀瀑布》用;似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘;這種連續(xù)的比喻，;白虹;比喻瀑布飛馳而下、栽入澗底的動態(tài)，;玉龍;比喻瀑布泄下時隨山勢蜿蜒曲折、搖曳生姿的狀態(tài)，;晴雪;比喻瀑布撞擊山石濺起朵朵飛沫，飛灑在灘頭的情狀。一連三個比喻構(gòu)成鼎足對，把瀑布之形態(tài)、氣勢表現(xiàn)得窮形盡相，表現(xiàn)了奇詭絢麗、氣勢飛動的特色?？傊?，兩篇作品同有奇特的想象，同有恰當(dāng)?shù)谋扔?，同有極度的夸張，但《望廬山瀑布》更凝練驚人，《重觀瀑布》較細(xì)膩生動。將張繼《楓橋夜泊》與查慎行《舟夜書所見》兩詩的意境加以對比分析?！稐鳂蛞共础肥翘瞥娙藦埨^在安史之亂后，夜晚停船于楓橋之時寫下的一首羈旅詩，是寫愁的詩歌代表之一。深秋的夜晚，一艘遠(yuǎn)道而來的客船，停泊在蘇州城外的楓橋邊，孤舟客子、月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火，共同構(gòu)成了一幅凄清、寂寥的景色，形象生動地寫出了客子綿延不絕的愁緒。而《舟夜書所見》則是描寫了一幅漆黑的夜晚，無風(fēng)時孤燈閃爍，微風(fēng)吹過時漁燈隨波散開恍若星星灑滿河面的神奇畫面，一動一靜之間，洋溢著詩人對夜晚河面上美麗景色的贊美、喜愛之情。兩首詩中有相同的意象：月、漁火（燈）。描寫的都是河上夜景，而它們所描繪的意境、所表達(dá)情感卻不盡相同。《楓橋夜泊》中的;烏啼;;霜滿天;;愁眠;;寒山;，描繪了蕭瑟、寂寥的自然環(huán)境，為全文奠定了;愁;的感情基調(diào)，刻畫了游子寒夜漂泊于江的羈旅之思與家國之憂?！吨垡箷姟分凶髡呙鑼懺诮锌吹綕M天繁星投映在江面與波浪交織融合、熠熠生輝之景，表達(dá)了作者對自然之美的驚喜之情。《楓橋夜泊》這首詩乍看上去平白易懂，但細(xì)細(xì)品讀又覺得意境深遠(yuǎn)。這首詩列舉了多種意象，;月落;是詩人所見，;烏啼;是詩人所聞，使得詩中彌漫著一種悲涼的氛圍，觸動著詩人的滿懷悲愁。;霜;給人以清寒，肅殺的感覺，月落，烏啼，霜滿天，塑造了一個灰暗，凄慘，陰沉的氛圍。;江楓;與;漁火;，也暗寫了另一個意象;詩人;。詩中所說的;對愁眠;不只是江楓與漁火的相對，而且還有詩人與江楓，漁火的相對。隱隱約約的漁火后必有漁夫在，這不禁牽動了詩人異客他鄉(xiāng)的羈旅愁思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。;姑蘇城外寒山寺;，曠遠(yuǎn)的鐘聲從寒山寺傳來，使人一驚，仿佛敲在了游子心上，使人頓生羈旅之情，空虛之感。全詩以直白簡潔的幾個意象表達(dá)了詩人終夜不能入眠的愁情。而查慎行在《舟夜書所見》中運用白描的手法，描繪了一個恬淡幽靜的夜晚。水天遼闊，孤燈一盞，火光螢螢，倒映水中；微風(fēng)徐來，倒影灼灼。寥寥幾字，將本是孤寂冷漠的場景描繪得無比清新自然，意境深遠(yuǎn)。崔顥、李白；《登黃鶴樓》、《登金陵鳳凰臺》，請注重從比較的角度進(jìn)行賞析。相同點：這兩首詩都是懷古抒情之作，這兩首詩都采用了虛實結(jié)合的手法，將遠(yuǎn)古的事和景與現(xiàn)實中的事和景結(jié)合起來，如崔顥的《登黃鶴樓》中;昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。;用豐富的想象力將讀者的引入遠(yuǎn)古，黃鶴樓久遠(yuǎn)的歷史和美麗的傳說一幕幕在眼前回放，而回到實現(xiàn)中只是一座尋常的江樓。歲月難再的失落感躍然紙上。李白的《登金陵鳳凰臺》把天荒地老的歷史變遷、悠遠(yuǎn)飄忽的傳說故事與眼前景物結(jié)合起來攄志言情，用以表達(dá)深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實思索。（2）不同之處：崔顥的《登黃鶴樓》抒發(fā)的是濃濃的鄉(xiāng)愁情結(jié)，詩的前三聯(lián)都在為引發(fā)詩人的鄉(xiāng)愁設(shè)置鋪墊；而李白的《登金陵鳳凰臺》抒發(fā)的則是憂國憂民的愛國情懷。相同點：1.體裁相同：兩首均是七言律詩。只不過崔顥的《黃鶴樓》的首聯(lián)和頷聯(lián)并不符合嚴(yán)格的七律要求，而全用古體詩句法，散調(diào)變格。后兩聯(lián)則精致工整，音韻協(xié)和，先入后收，又回到律詩上來，使得全詩仍然是一首完整的七律。2.結(jié)構(gòu)相似：兩詩首聯(lián)都從樓臺命名的傳說落筆，然后展開想象；頷聯(lián)通過古與今、幻想與現(xiàn)實的對照，把古今盛衰的歷史變化和人事興亡的悲哀做了高度的藝術(shù)概括，為全詩定下吊古傷今的基調(diào)；頸聯(lián)則由古及今，極目遠(yuǎn)眺，著筆于眼前實景的描繪；尾聯(lián)即景生情，都以;愁;字作結(jié)。從律詩的起、承、轉(zhuǎn)、合來看，頗有章法。3.用韻流暢：李詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：;格律氣勢，未易甲乙。;在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。（2）不同點：1.;愁;的內(nèi)容不同：崔詩尾聯(lián)寫詩人于日暮時分，目睹江上煙波籠罩，發(fā)出;鄉(xiāng)關(guān)何處是;的感慨，屬于觸景生情，抒發(fā)的是羈旅懷鄉(xiāng)之愁；李詩尾聯(lián)寫詩人由浮云蔽日生發(fā)聯(lián)想，感慨;長安不見;，既是寫景，也是用典，抒發(fā)的是憂國懷君之愁。2.意境不同：黃鶴樓這首詩是送別，而登金陵鳳凰臺更多的則是懷古。黃鶴樓意境高遠(yuǎn)，向時空的縱向延伸，充滿惜別之情。后一首詩則意境深幽，充滿了歷史的厚重感，憑吊遺跡，感嘆歷史變遷，物是人非。一切的榮辱興衰都被歷史埋沒?！锻馈贰ⅰ兜窃狸枠恰?、《后游》等，關(guān)注詩歌的藝術(shù)特點，詩篇中詩人自我形象的審美顯現(xiàn)?！锻馈愤@首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。《登岳陽樓》作品運用了變化多樣的表現(xiàn)手法，且作品內(nèi)容和感情兩方面大跨度的跳躍。詩人的感情發(fā)展脈絡(luò)上說，首聯(lián)蘊含喜悅，頷聯(lián)帶有雄壯，頸聯(lián)轉(zhuǎn)為凄苦，尾聯(lián)變?yōu)楸瘋?。詩人的感情隨著詩篇的進(jìn)展，顯示出不斷變化，跳躍性強的藝術(shù)特點?！逗笥巍反嗽娗八木浠貞?yīng)往日之游而寫今日之游，后四句寫觀景減愁之感。全篇景象鮮明，理趣盎然。這首詩寫得表面豁達(dá)，實則沉郁，只是以頓挫委曲之態(tài)出之。正因為如此，感人更深。詩采用散文句式，而極為平順自然。這一種創(chuàng)新，對后世尤其是宋代詩人的影響頗大?！洞和啡獓@“望”字展開，前四句借景抒情，情景結(jié)合。詩人由登高遠(yuǎn)望到焦點式的透視，由遠(yuǎn)及近，感情由弱到強，就在這感情和景色的交叉轉(zhuǎn)換中含蓄地傳達(dá)出詩人地感嘆憂憤。結(jié)尾兩句，寫詩人那愈來愈稀疏的白發(fā)，連簪子都插不住了，以動作來寫詩人憂憤之深廣。全篇詩情景交融，感情深沉，而又含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了詩人“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。《春夜喜雨》抒寫詩人對春夜細(xì)雨的無私奉獻(xiàn)品質(zhì)的喜愛贊美之情。杜甫是按這樣一條情感思路來構(gòu)思行文的，即盼雨——聽雨——看雨——想雨，詩歌意在盛贊春雨默默無聞、無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，這份對春雨的喜愛之情描繪得如此細(xì)膩逼真，曲折有致，這不能不令人驚嘆杜甫洞幽顯微，體物察情的藝術(shù)功力。王維：關(guān)注詩與禪中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。?！督K南別業(yè)》、《竹里館》、《鹿柴》、《辛夷塢》。王維有很多詩清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱?！督K南別業(yè)》這首詩把作者退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖，突出地表現(xiàn)了退隱者豁達(dá)的性格。在我看來，這首詩極具禪意的一聯(lián)是;行到水窮處,坐看云起時;。這兩句詩的意思是：作者隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐下來，看那悠閑無心的云興起漂游。在我們漫漫人生路上遇到絕境時，不應(yīng)該絕望，可以嘗試回頭看看，或許會發(fā)現(xiàn)新的道路呢？就算沒有，仍然可以靜下心來欣賞自然，看那云起云落也未嘗不是一件幸福的事情?！吨窭镳^》這首詩的妙處在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，傳達(dá)出詩人寧靜、淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。這首詩極具禪意的兩句詩則是;深林人不知，明月來相照;。在這個境界中，詩人以心會境，使形與物完美結(jié)合?！堵共瘛愤@首詩寫空山深林，體現(xiàn)出詩人對大自然的的細(xì)致觀察與自己悠然的心境。;空山不見人，但聞人語響;中;空;字道盡了;對境無心，無往為本;的禪意，透顯著本體的寂靜?！缎烈膲]》這首詩的大意是：枝條最頂端的木芙蓉花，在山中綻放鮮紅的花萼。澗口一片寂靜杳無人跡，紛紛揚揚獨自開了又落。詩的前兩句著重寫花的;發(fā);。當(dāng)春天來到人間，辛夷在生命力的催動下，欣欣然地綻開神秘的蓓蕾，是那樣燦爛，好似云蒸霞蔚，顯示著一派春光。詩的后兩句寫花的;落;。詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，將辛夷花置于一個山深人寂的環(huán)境之中，寫它開時即熱烈地開放，使山野一片火紅，落時則毫無惋惜地謝落，令人想象花瓣如繽紛紅雨灑落深澗。詩人在這里以辛夷花暗示自己的可悲命運，從而產(chǎn)生歸隱的思想。詩人此時的禪悟已經(jīng)達(dá)到極致，自己的命運與花無別，開者自開，謝者自謝，與世無爭，又與世相融合。話題人物及其詩篇是孟浩然、朱慶馀與;干謁詩;，關(guān)注干謁詩及其文化。干謁詩是古代文人為推銷自己而寫的一種詩歌，類似于現(xiàn)代的自薦信。一些文人為了求得進(jìn)身的機會，往往十分含蓄地寫一些干謁詩，向達(dá)官貴人呈獻(xiàn)詩文，展示自己的才華與抱負(fù)，以求引薦。唐代詩人孟浩然，苦學(xué)多年，進(jìn)京趕考，名落孫山。他給丞相張九齡寫了一首五言律詩《臨洞庭湖贈張丞相》，期求得到援引推薦：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”詩的前四句描寫洞庭湖的景色。八月湖水，碧波蕩漾，水天相接，混為一體；湖面之上，霧氣升騰，波浪翻滾，撼擊岳陽。后四句轉(zhuǎn)入抒情，言明心跡。想渡湖而無舟楫，圣明時代卻不能有所建樹，心感愧恥；看著別人垂釣，多想一展自己的身手。詩歌委婉地表達(dá)了希望為圣朝干一番事業(yè)的急切心情。另一位唐代詩人朱慶馀，在臨考前給水部員外郎張籍寫了一首七言絕句《近試上張水部》探聽虛實：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無？”洞房花燭夜后，早晨要拜見公婆，精心梳妝，羞問夫婿，眉毛畫得深淺合不合時宜？此詩借新婚之后的脈脈情事，把自己比喻成即將拜見公婆的新媳婦，把張水部比喻成舅姑（公婆），探聽虛實。比喻通俗貼切，別出心裁。柳永的《望海潮·東南形勝》詞抒寫了錢塘江的壯麗景色，西湖的旖旎風(fēng)光和杭州的繁華氣象以及人民生活的富庶，也描繪了杭州太守“千騎擁高牙”的官場氣派，同時表現(xiàn)了柳永內(nèi)心深處“異日圖將好景，歸去鳳池夸”的仕進(jìn)向往。12劉長卿、劉禹錫及其;左遷;詩：劉長卿《長沙過賈誼宅》，劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》，劉禹錫《玄都觀桃花》，劉禹錫《再游玄都觀》?！堕L沙過賈誼宅》是唐代詩人劉長卿創(chuàng)作的一首懷古詩。此詩通過對漢代文學(xué)家賈誼不幸遭遇的憑吊和痛惜，抒發(fā)了詩人自己被貶的悲憤與對當(dāng)時社會現(xiàn)實的不滿情緒。全詩意境悲涼，真摯感人。詩中講述在一個深秋的傍晚，詩人只身來到長沙賈誼的故居。賈誼，是漢文帝時著名的政論家，因被權(quán)貴中傷，出為長沙王太傅三年。后雖被召回京城，但不得大用，抑郁而死。類似的遭遇，使劉長卿傷今懷古，感慨萬千，而吟詠出這首律詩。詩人聯(lián)系與賈誼遭貶的共同的遭遇，心理上更使眼中的景色充滿凄涼寥落之情。滿腹牢騷，對歷來有才人多遭不幸感慨系之，更是將自己和賈誼融為一體。這首懷古詩表面上詠的是古人古事，實際上還是著眼于今人今事，字里行間處處有詩人的自我在，但這些又寫得不那么露，而是很講究含蓄蘊藉的，詩人善于把自己的身世際遇、悲愁感興，巧妙地結(jié)合到詩歌的形象中去，于曲折處微露諷世之意，給人以警醒的感覺。劉禹錫中年時期政治熱情高漲，希望在朝廷上有自己的一番作為。但是他和柳宗元的改革觸犯了宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯(lián)合反撲下，很快宣告失敗，且劉禹錫被貶?！冻陿诽鞊P州初逢席上見贈》此詩首先緊承白居易詩末聯(lián)“亦知合被才名折，二十三年折太多”之句，對自己被貶謫、遭棄置的境遇，表達(dá)了無限辛酸和憤懣不平。用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時間的長久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。《玄都觀桃花》此詩通過人們在長安一座道士廟──玄都觀中看花這樣一件生活瑣事，諷刺了當(dāng)時的朝廷新貴。由于這首詩刺痛了當(dāng)權(quán)者，他和柳宗元等再度被派為遠(yuǎn)州刺史。官是升了，政治環(huán)境卻無改善。這首詩表面上是描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，骨子里卻是諷刺當(dāng)時權(quán)貴的?！对儆涡加^》詩人因?qū)懥丝椿ㄔ娭S刺權(quán)貴，再度被貶，一直過了十四年，才又被召回長安任職。在這十四年中，皇帝由憲宗、穆宗、敬宗而文宗，換了四個，人事變遷很大，但政治斗爭仍在繼續(xù)。作者寫這首詩，是有意重提舊事，向打擊他的權(quán)貴挑戰(zhàn)，表示決不因為屢遭報復(fù)就屈服妥協(xié)。詩中后兩句由花事之變遷，關(guān)合到自己之升沉進(jìn)退，因此連著想到：不僅桃花無存，游人絕跡，就是那一位辛勤種桃的道士也不知所終，用反詰的句式把玄都觀的今昔寫足。劉長卿和劉禹錫兩位詩人都是經(jīng)歷貶謫之人，其中之苦只有他們自己清楚。13李商隱、杜牧及其晚唐詩風(fēng)的嬗變李商隱《樂游原》，《重過圣女祠》，杜牧《遣懷》，《寄揚州韓綽判官》，趙嘏《江樓感舊》，羅隱《柳》，韓偓《深院》，錢珝《未展芭蕉》。中唐時期雖是大亂之后，但士人卻對王朝的中興抱有希望，他們的精神面貌不失昂揚奮發(fā)，常常表現(xiàn)為積極進(jìn)取，關(guān)注時弊民瘼的精神。但是到了晚唐，面對政治上不可收拾的局面，他們深感已經(jīng)無力回天，因而在心態(tài)上蒙上一層暗淡、傷感的色調(diào)。在這樣的一種心理狀態(tài)下，晚唐的詩歌總體面貌上已經(jīng)與此前的詩歌有著明顯不一樣的特征。晚唐的詩壇雖然比不上盛唐的繁榮，中唐的熱鬧，但絕非一片荒蕪，不可救藥的頹廢，而是具有獨特的藝術(shù)魅力。李商隱在一首詩中說，夕陽無限好，只是近黃昏。如果說晚唐是唐王朝的黃昏，那么，晚唐詩歌也仍有它落日前的余暉、晚霞，所輝映出的魅力。在晚唐，盛中唐的各種流派、風(fēng)格、創(chuàng)作手法都有所繼承。和中唐相比，晚唐的政治形勢更加惡化，人民生活更加貧困，所以先死主義詩歌在晚唐繼續(xù)得到發(fā)展。李商隱、杜牧為晚唐詩人之翹楚。他們的詩歌，在憂時閔亂、感慨身世之中，流露出濃厚的感傷氛圍，但無論表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)創(chuàng)作都取得了杰出的藝術(shù)成就?！吨剡^圣女祠》此詩歌詠一位;上清淪謫;的圣女及其居所圣女祠。首聯(lián)點明;重過;和;淪謫;；頷聯(lián)寫圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘氣氛；頸聯(lián)寫圣女行蹤飄忽；尾聯(lián)追述當(dāng)年初過時的際遇，撫今追昔。全詩融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，意境縹緲沉郁，含蓄地寄寓了詩人的今昔之感。《遣懷》是唐代詩人杜牧的代表作品之一。這是作者回憶昔日的放蕩生涯，悔恨沉淪的詩，表面上是抒寫自己對往昔揚州幕僚生活的追憶與感慨，實際上發(fā)泄自己對現(xiàn)實的滿腹牢騷，對自己處境的不滿?！督瓨歉信f》詩人獨上月樓，月光凌冽，愈發(fā)顯出詩人獨身一人，表現(xiàn)了詩人的寂寞空虛。羅隱《柳》通過柳這一意象來表達(dá)自己的離別之情，感情沉郁。韓偓《深院》具體地描寫了深遠(yuǎn)的景象，由壯闊的山河之境轉(zhuǎn)為家園小景。《未展芭蕉》詩人通過對早春初萌而未展的芭蕉新葉儀態(tài)、神情的深入鏤刻,為我們創(chuàng)造了一個別具新意的藝術(shù)形象,讀后令人難以忘懷。14宋詩賞析；宋詩的寓議論于寫景，富于哲理性而不乏詩味,讀下列詩句，思考前面提出的問題。歐陽修《豐樂亭游春》，蘇軾《飲湖上初晴后雨》（其二），楊萬里《過松源晨炊漆公店》，葉紹翁《游園不值》，朱熹《春日》，朱熹《讀書有感》，陸游《游山西村》。宋詩是在唐詩的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的﹐但又自具特色。雖然其成就不如唐詩﹐但對后世的影響仍然很大，在中國文學(xué)史上占有重要地位。與宋詩議論化相關(guān)的還有另一個特點﹕理趣。所謂理趣﹐指寄寓在詩歌形像中的人生哲理。唐詩主情致，﹐宋詩重理性。宋人既求新求變，于是天地萬物、嬉笑怒罵皆入文章，獨辟蹊徑。詩歌在題材和語言上通俗化，描寫瑣細(xì)、平凡的日常生活，并采用俚字俗語，這使得宋詩具有平易近人的特點，但缺乏唐詩那種源于浪漫精神的奇情壯采。宋詩以平淡為美。宋代詩人追求一種超越了雕潤絢爛的老成風(fēng)格，一種爐火純青的美學(xué)境界。蘇軾的《飲湖上初晴后雨》中，詩的上半首既寫了西湖的水光山色，也寫了西湖的晴姿雨態(tài)?！八鉃囦偾绶胶谩泵鑼懳骱缣斓乃猓涸跔N爛的陽光照耀下，西湖水波蕩漾，波光閃閃，十分美麗?！吧缴諠饔暌嗥妗泵鑼懹晏斓纳缴涸谟昴换\罩下，西湖周圍的群山，迷迷茫茫，若有若無，非常奇妙。從第一首詩可知，這一天詩人陪著客人在西湖游宴終日，早晨陽光明艷，后來轉(zhuǎn)陰，入暮后下起雨來。而在善于領(lǐng)略自然并對西湖有深厚感情的詩人眼中，無論是水是山，或晴或雨，都是美好奇妙的。從“晴方好”“雨亦奇”這一贊評，可以想見在不同天氣下的湖山勝景，也可想見詩人即景揮毫?xí)r的興會及其灑脫的性格、開闊的胸懷。上半首寫的景是交換、對應(yīng)之景，情是廣泛、豪宕之情，情景交融，句間情景相對，西湖之美概寫無余，詩人蘇軾之情表現(xiàn)無遺。下半首詩里，詩人沒有緊承前兩句，進(jìn)一步運用他的寫氣圖貌之筆來描繪湖山的晴光雨色，而是遺貌取神，只用一個既空靈又貼切的妙喻就傳出了湖山的神韻。喻體和本體之間，除了從字面看，西湖與西子同有一個“西”字外，詩人的著眼點所在只是當(dāng)前的西湖之美，在風(fēng)神韻味上，與想象中的西施之美有其可意會而不可言傳的相似之處。而正因西湖與西子都是其美在神，所以對西湖來說，晴也好，雨也好，對西子來說，淡妝也好，濃抹也好，都無改其美，而只能增添其美。對這個比喻，存在有兩種相反的解說：一說認(rèn)為詩人“是以晴天的西湖比淡妝的西子，以雨天的西湖比濃妝的西子”；一說認(rèn)為詩人是“以晴天比濃妝，雨天比淡妝”。兩說都各有所見，各有所據(jù)。但就才情橫溢的詩人而言，這是妙手偶得的取神之喻，詩思偶到的神來之筆，只是一時心與景會，從西湖的美景聯(lián)想到作為美的化身的西子，從西湖的“晴方好”“雨亦奇”，想象西子應(yīng)也是“淡妝濃抹總相宜”，當(dāng)其設(shè)喻之際、下筆之時，恐怕未必拘泥于晴與雨二者，何者指濃妝，何者指淡妝。欣賞這首詩時，如果一定要使?jié)鈯y、淡妝分屬晴、雨，可能反而有損于比喻的完整性、詩思的空靈美。《豐樂亭游春》前兩句寫景，后兩句抒情。青山紅樹，白日西沉，萋萋碧草，一望無際。天已暮，春將歸，然而多情的游客卻不管這些，依舊踏著落花，來往于豐樂亭前，欣賞這暮春的美景。有的本子“老”字作“盡”，兩字義近，但“老”字比“盡”字更能傳神。這首詩把對春天的眷戀之情寫得既纏綿又酣暢?！讹嫼铣跚绾笥辍罚ㄆ涠┻@首小詩前兩句是描寫：寫晴天的水、雨天的山，從兩種地貌、兩種天氣表現(xiàn)西湖山水風(fēng)光之美和晴雨多變的特征。后兩句是比喻：把西湖比做美女西施，說它和西施一樣同為天下靈與美的極至。這首詩概括性很強，它不是描寫西湖的一處之景、一時之景，而是對西湖美景的全面評價。這首詩的流傳，使西湖的景色增添了光彩，也表達(dá)了作者喜愛西湖之情?！哆^松源晨炊漆公店》這首詩運用了比喻、擬人的修辭方法，全詩用下嶺比喻人生之路。詩歌運用了虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法：實寫翻山越嶺，走出一座山峰后還有更多的連綿的山峰在前面阻擋，虛寫生活中、人生中的困難一個接著一個，詩人將生活中的困難比喻成山峰，形象生動地告訴人們要有充分的思想準(zhǔn)備，認(rèn)真評估自己所面對的困難。《游園不值》描寫了作者游園不成，紅杏出墻的動人情景。景中含情，而且景中寓理，不但表現(xiàn)了春天有著不能壓抑的生機，而且流露出作者對春天的喜愛之情。描寫出田園風(fēng)光的幽靜安逸、舒適愜意。這首詩還告訴我們一個道理：一切美好、充滿生命的新鮮事物，必須按照客觀規(guī)律發(fā)展，任何外力都無法阻擋。《春日》從字面上看，這首詩好像是寫游春觀感，但細(xì)究尋芳的地點是泗水之濱，而此地在宋南渡時早被金人侵占。朱熹未曾北上，當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實詩中的的“泗水”是暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子。因此所謂“尋訪”即是指求圣人之道?！叭f紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發(fā)生機、點燃萬物的春風(fēng)。這其實是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。《讀書有感》從字面上看好像是一首風(fēng)景之作，實際上說的是讀書對于一個人的重要性，這首詩包含著雋永的意味和深刻的哲理，富于啟發(fā)而又歷久常新，寄托著使人對讀書人的殷切希望，讀書需要求異求新，詩作以源頭活水比喻學(xué)習(xí)要不斷讀書，不斷從讀書中汲取新的營養(yǎng)才能有日新月異的進(jìn)步，學(xué)生在讀書時要客服浮躁情緒，才能使自己的內(nèi)心清澈如池水。源頭活水不斷，吃水才能清澈見底映照出藍(lán)天云影，人只有經(jīng)常開卷閱讀才能滋潤心靈煥發(fā)神采。半畝大的池塘像明鏡一樣，映照著來回閃動的天光云影。以源頭活水比喻讀書學(xué)習(xí)，要堅持開卷不斷汲取新知，才能有日新月異的進(jìn)步。《游山西村》全詩生活氣息很濃，生動而概括地描繪了當(dāng)?shù)氐匦沱愶L(fēng)光和熱鬧地節(jié)日氣象，贊美了農(nóng)民淳樸好客地品格，表現(xiàn)力詩人對農(nóng)村生活的向往。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，富有哲理，耐人尋味，說明事情在看來似乎無法進(jìn)行，困難重重時，忽然有了轉(zhuǎn)機的境況。15本周話題：宋詞中反映節(jié)慶文化的作品很多，以下列宋詞為例，談?wù)勊未脑?jié)節(jié)慶文化。蘇軾《蝶戀花?密州上元》，姜夔《詩曰》，柳永《傾杯樂》，吳潛《寶鼎現(xiàn)》，辛棄疾《青玉案》，郭應(yīng)祥《鷓鴣天?丙寅元夕》，《憶秦娥?元夕》。對于宋朝人而言，最盛大、最隆重、最熱鬧的節(jié)日不是春節(jié)，而是元宵節(jié)。宋朝的元宵節(jié)有放花燈。從歲前開始，汴京御街兩廊每天都有各色藝人表演各種娛樂節(jié)目：魔術(shù)、雜技、說唱、歌舞、雜劇、蹴鞠、猴戲、猜燈謎，“奇巧百端，日新耳目”。第一首蘇軾描寫的是密州上元節(jié)的情形。開頭描寫的是杭州元宵節(jié)的情形，夜里錢塘燈火盛，更有明月，如畫人富人帳篷里的香氣，這些都描寫了杭州元宵節(jié)的繁華，而后下篇轉(zhuǎn)向密州，密州不如杭州繁華，也不如杭州熱鬧，只有農(nóng)家社稷才有樂曲。從這首詞中我們可以看出，元宵節(jié)夜晚十分熱鬧，杭州富人都會掛起帷帳，還會燒起麝香，在密州則相對荒涼偏僻，農(nóng)家也只有過節(jié)的時候才會有樂曲。蘇軾這首《蝶戀花》，確是;有境界;之作，寫出了對;凡耳目之所接者;的真實感受，抒發(fā)了對國計民生的憂患之情。內(nèi)容、筆墨不囿于成規(guī)，自抒胸臆，意之所到，筆亦隨之，不求工而自工。此詞運用了轉(zhuǎn)折、反襯等章法技巧，體現(xiàn)出了他當(dāng)時的境遇和心情?！对娙铡芬匀A麗的筆調(diào)描寫了元宵佳節(jié)的繁華與熱鬧,表達(dá)了詩人對元宵節(jié)的喜愛與內(nèi)心的愁結(jié)情緒?！秲A杯樂;禁漏花深》是柳永為宋仁宗在元宵佳節(jié)之夜與民同樂時所作。宋時每到元宵節(jié)的夜晚，京城都舉行燈火晚會，皇帝有時也走出宮門與老百姓共同觀燈稱為與民同樂，以示天下承平。詞的上闋重在渲染上元節(jié)的節(jié)日氣氛。發(fā)端一韻扣住早春的季節(jié)特征，表現(xiàn)了自然界冬去春來節(jié)序的更替，描繪了天長晝永、花開草綠、和風(fēng)送暖的新春氣象，也使整首詞籠罩在明媚和煦的氛圍中。詞的下闋主要描寫皇帝駕臨后，元夕燈會的熱鬧場面。龍鳳燭發(fā)出的光亮和天空的星光、月光交相輝映，高聳的鰲山旁，舞者手執(zhí)羽扇，翩翩起舞，兩籍樂府及梨園子弟與觀燈的百姓一起狂歡，人聲鼎沸，簫鼓喧天。直到天已破曉，人們都還沒有散去。街道上人擠得滿滿的，人們都向天子高呼萬歲，希望年年見到皇帝的儀仗，目睹天子的風(fēng)采。從詞的內(nèi)容看，固然有以詞諛世之嫌，但它真實地再現(xiàn)了東京汴梁元宵之夜的熱鬧景象，展現(xiàn)了北宋前期物阜民康的社會生活風(fēng)貌，具有一定的認(rèn)識價值?！秾毝ΜF(xiàn);春月》這首詞分三段分別寫北宋、南宋及作詞當(dāng)時的元宵節(jié)場景。16提前發(fā)出本學(xué)期最后一期;每周一題;--元明清詩詞曲文選讀：請從旅游角度分析下列詩曲。馬致遠(yuǎn)[越調(diào);天凈沙]：請從旅游角度分析馬致遠(yuǎn)的這首短曲枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。喬吉《雙調(diào);水仙子》：天機織罷月梭閑，石壁高垂雪練寒。冰絲帶雨懸霄漢，幾千年曬未干。露華涼人怯衣單。似白虹饑澗，玉龍下山，晴雪飛灘。顧炎武《龍門》：本詩與一般的旅游詩在風(fēng)格上有什么不同。亙地黃河出，開天此一門。千秋憑大禹，萬里下昆侖。入廟焄蒿接，臨流想象存。無人書壁問，倚馬日將昏。孫原湘《西陵峽》（清）：一灘聲過一灘催，一日舟行幾百回。郢樹碧從帆底盡，楚臺青向櫓邊來。奔雷峽斷風(fēng)常怒，障日峰多霧不開。險絕正當(dāng)奇絕處，壯游勿使客心哀。紀(jì)昀《富春至嚴(yán)陵山水甚佳》：濃似春云淡似煙，參差綠到大江邊。斜陽流水推蓬坐，翠色隨人欲上船。馬致遠(yuǎn)[越調(diào);天凈沙]開頭兩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點出時間已是傍晚；小橋流水人家使人感到幽雅閑致。喬吉《雙調(diào);水仙子》前四句寫遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處瀑布傾流而下，深深地震撼了作者的心靈，使他感到這一奇景是天運神功所造。作者以大膽的想象，把天比作織機，月比作梭子把瀑布比作一幅白練，從陡峭的石壁垂下，那白練的縷縷經(jīng)緯線，濕漉漉的，帶著的水汽、絲絲的細(xì)雨直從空中飄下，十分形象地描繪了瀑布垂掛懸崖的姿態(tài)。后五句寫近景，寫走近瀑布后的感覺。作者自遠(yuǎn)至近，已經(jīng)靠近瀑布飛流的石壁，來到清溪汩流的灘頭，感到飛沫飄落在身上，如天降甘露，感到寒氣逼人而覺得衣服太單薄了。同時，看到陽光照耀下的幾千年不停息地飛瀉而下的瀑布，不禁對永恒的大自然肅然起敬。作者身臨其境，不僅看，而且還進(jìn)一步去感受，去體驗。顧炎武《龍門》不同在于應(yīng)用典故。這里是大禹治水之處，所以在東岸建有禹廟。每當(dāng)洪水季節(jié)，由于龍門入口陡然變窄水位抬高，龍門出口則驟然開闊水位下降，于是，在龍門形成明顯的水位差，故有“龍門三跌水”之說。傳說中的“鯉魚跳龍門”的故事，就是指跳躍此處的跌水。據(jù)說鯉魚如能溯流躍過龍門，就能夠化身成龍。孫原湘《西陵峽》采用動靜結(jié)合的寫法，將靜態(tài)的“郢樹”“楚臺”寫為動態(tài)，而將動態(tài)的行船寫為靜態(tài)，表現(xiàn)詩人舟行峽中的獨特感受，新穎別致。“壯游”體現(xiàn)在詩人摹壯景、抒壯情。通過描繪峽斷風(fēng)怒，江水咆哮，山高嶺峻，云遮霧障的西陵峽險絕風(fēng)光；表達(dá)了對奇絕壯觀大自然的驚奇、贊嘆的豪壯之情。作者改變了常見的寫法，將靜