高中政治必修三人教版 文化在繼承中發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)

第四課第二框文化在繼承中發(fā)展一、教學(xué)目標(biāo)：1、正確理解文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。2、學(xué)會(huì)運(yùn)用影響文化發(fā)展的重要因素分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。二、教學(xué)重難點(diǎn)：1、影響文化發(fā)展的重要因素2、教育在文化傳承中的重要作用三、課時(shí)安排：1課時(shí)四、教學(xué)過(guò)程：【導(dǎo)入新課】根據(jù)我們上節(jié)課所學(xué)，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該持什么態(tài)度呢？“取其精華，去其糟粕”。傳統(tǒng)文化最終并不是原封不動(dòng)的被承襲，而是有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，即所謂的“揚(yáng)棄”，從而使文化得到發(fā)展。那么傳統(tǒng)文化是怎么在承繼的過(guò)程中得到發(fā)展呢？文化有一個(gè)繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題。繼承的過(guò)程就是創(chuàng)新的過(guò)程，也就是發(fā)展的過(guò)程。繼承不是照抄照搬，照葫蘆畫(huà)瓢。依傍前人是沒(méi)有出息的，今天讓我們共同認(rèn)識(shí)文化的“繼承與發(fā)展的關(guān)系”?！局v授新課】（一）繼承與發(fā)展是文化發(fā)展同一過(guò)程的兩個(gè)方面1、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必須要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。【舉例】我國(guó)古代教育思想

課堂探究：你是如何看待這兩種觀點(diǎn)的?請(qǐng)說(shuō)出理由。

探究提示：(1)觀點(diǎn)一是片面的。認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)予以擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國(guó)古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)予以借鑒吸收，不能全部拋棄。(2)觀點(diǎn)二也是片面的。我國(guó)古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證的認(rèn)識(shí)其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。傳統(tǒng)的教育思想有其糟粕和消極之處，也有著思想的精華和合理之處。對(duì)此我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不是全盤(pán)否定，也不能全面回歸。必要前提必要前提發(fā)展繼承發(fā)展繼承必然要求必然要求同一過(guò)程的兩個(gè)方面同一過(guò)程的兩個(gè)方面【提示】繼承與發(fā)展的區(qū)別繼承：取其精華、去其糟粕發(fā)展：推陳出新、革故鼎新2、文化傳承要求“推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，這樣，我們就能夠做出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者?！具^(guò)渡】文化繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化傳承中既要有所揚(yáng)棄地繼承，更要不斷推出符合時(shí)代精神的新文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展。那么，在文化發(fā)展過(guò)程中，影響文化發(fā)展的重要因素有哪些呢？（二）影響文化發(fā)展的重要因素1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映，而社會(huì)存在最根本的就是人們的經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系，因此，文化又是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。社會(huì)制度的更替，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生巨大變化，文化也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過(guò)程。代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?！就卣埂靠茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新發(fā)明、新創(chuàng)造蘊(yùn)含著豐富的、新的文化內(nèi)容；第二，科學(xué)技術(shù)改變著人們的生活方式、思維方式，促進(jìn)人類思想的解放；第三，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。【舉例】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分?！鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響集中反映了思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展【舉例】新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳人中國(guó)，一批進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)觀察和探討中國(guó)的社會(huì)和歷史。在這一思想的指導(dǎo)下，歷史研究的對(duì)象和史料的運(yùn)用等方面發(fā)生重大變化，史學(xué)的編纂方法出現(xiàn)了突破，唯物史觀得到廣泛傳播，中國(guó)歷史進(jìn)入新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。（三）教育在文化傳承中教育在文化傳承中的重要作用1、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。2、教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。3、隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響?！菊n堂總結(jié)】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系文化多樣性主要表現(xiàn)為我民族文化的多樣性，從橫向上存在文化的交流，縱向上則存在文化的繼承與發(fā)展。本節(jié)課就是從縱向上學(xué)習(xí)了文化的傳承，它是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化通過(guò)習(xí)俗、建筑、文藝、思想等各種形式在現(xiàn)實(shí)生活中存在和發(fā)展，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化需要有一個(gè)正確的態(tài)度就是“取其精華，去其糟粕”，在繼承中發(fā)展。而文化的發(fā)展則要受到社會(huì)制