當代國內(nèi)外德育理論與模式課件

當代國內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131當代國內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131

聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學很遠。父親為此買一輛車供他們上學用。但由于沒有養(yǎng)成時間觀念，上學老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應允，并作出保證。但結果還是遲到了20分鐘，說是路上汽車爆胎?？荚嚭?，老師獨自查看并沒有那么回事。2021/7/132聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動，主題韓國老師：讓同學們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少廢話，讓他們自打耳光。美國老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒有說謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學校球場踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個輪子爆胎？2.在哪一家店子補的？3.共花了多少錢？老師微笑而不作聲地凝視著兩人作答。2021/7/133韓國老師：讓同學們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少廢話，讓他中國老師：嚴厲批評，責令作檢查；請家長來校配合教育；取消三好學生評選資格……2021/7/134中國老師：嚴厲批評，責令作檢查；2021/7/134一、國外幾種德育模式及其理論2021/7/135一、國外幾種德育模式及其理論2021/7/135（一）道德認知發(fā)展模式代表人物是美國道德心理學家勞倫斯·科爾伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽為“現(xiàn)代學校德育”開山之父。該理論源自本世紀初杜威的進步主義德育研究。杜威認為，學校德育不應背記某些規(guī)則、良訓箴言，關鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應變化著的社會，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學的角度對兒童道德判斷力進行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對戰(zhàn)后的學校道德問題，深入進行系統(tǒng)實證研究，并實施不同的德育實驗，創(chuàng)立了道德認知發(fā)展理論，對當代西方學校德育的形成和發(fā)展起了關鍵性的推動作用。2021/7/136（一）道德認知發(fā)展模式代表人物是美國道德心理學家勞倫斯·科爾（一）認知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認為，道德教育決不是背記道德條例或強迫紀律，而是促進道德認知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅持發(fā)展道德認知力。他說，我這種理論“之所以稱為認知的，是由于它認識到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進行積極的思考為基礎的，它之所以稱為發(fā)展的，是因為它把道德教育的目標看作是經(jīng)過各個階段的道德發(fā)展”。可以說，認知和發(fā)展是這一理論的精髓，其觀點可歸結為：（1）德性發(fā)展總是遵循一定的階段進行，與成熟有關，但不等同；（2）德性發(fā)展與認知發(fā)展有密切關系，認知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎，德性發(fā)展不能超越認知發(fā)展水平，但兩者并不等同，智力發(fā)展不等于道德認知發(fā)展，后者不可能從前者中自發(fā)產(chǎn)生；（3）德性發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，是在社會激發(fā)下原有認知力發(fā)展的結果；（4）德性發(fā)展在本質(zhì)上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的國家和民族中，德性的發(fā)展規(guī)律都是相同的；（5）德性發(fā)展是受其現(xiàn)實文化作用中發(fā)展起來的，有賴于個體對社會文化活動的參與程度，并與兒童認同和承擔道德角色的質(zhì)量有關。2021/7/137（一）認知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認為，道德教育決不是背記道（一）認知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認為，由道德困境而激發(fā)的道德沖突，從而達到一定的道德行為選擇，是發(fā)展道德判斷水平的重要條件，兒童不參與社會活動，不參與道德行動，就不可能進行道德判斷活動，也就不能促進其道德發(fā)展。他認為，道德判斷的水平取決于兒童的道德認知，并從而決定他的道德行動，只有成熟的道德判斷才能產(chǎn)生成熟的道德行動，而不是相反。他之所以重視道德判斷主要有三個理由：（1）道德判斷不是決定道德行為的唯一因素，但卻是決定道德行為的最根本的因素；（2）在影響道德行為的因素中，道德判斷是唯一同道德問題有密切關系的因素，而其他如意志、動機、情緒、情景壓力和個人喜惡等因素則沒有；（3）道德判斷的發(fā)展具有穩(wěn)定性，不會倒退和喪失，但其他因素是可以改變的，道德行動也很容易因時因地而變化，但道德判斷的水平卻是不變的，因為它是以認知為基礎的。2021/7/138（一）認知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認為，由道德困境而激發(fā)的道海因茨偷藥

在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的成本是400美元，藥劑師要價4000美元。患病婦女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認識的每一個人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價的一半。他告訴藥劑師說他的妻子快死了，求藥劑師將藥便宜些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥就是要用它賺錢?！彼?，在走投無路的情況下，海因茲砸開了藥店為他的妻子偷得了藥。25組兩難故事讓兒童判斷2021/7/139海因茨偷藥 在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要

海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看這種行為好不好？為什么？

2021/7/1310海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？20（二）道德認知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習俗道德水平階段一：懲罰與服從階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對的，就是絕對服從規(guī)則和權威，避免懲罰，不造成實際傷害。

1、所謂對的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對人和物造成損害。

2、做得對的理由是避免懲罰和權威的強力。

[社會觀點]本階段的兒童采納的是自我中心的觀點，不考慮他人利益或認識行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來。依據(jù)物質(zhì)后果來裁判其行動，把自己觀點與權威者觀點相混同。2021/7/1311（二）道德認知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習俗道德水平階段一：懲罰與（二）道德認知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習俗道德水平階段二：個人的工具主義目的與交易階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。

1、所謂對的，就是遵守會給某人帶來即時利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對的，并且也贊允別人這樣一來做。對的也就是公平的，既一種平等的交換、交易和協(xié)定。

2、做得對的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時還應必須認可別人也有著同樣的權利。

[社會觀點]本階段的人采納的是一種具體的個人主義觀點。他能把自己、權威者和其他人的利益相區(qū)別，認識到規(guī)則不是絕對的、固定不變的東西。每個人都有各自利益和觀點，并且最終都是根據(jù)自己的利益來作決定。所以對的都是相對的，個人只有通過等量的公平交換來滿足各自需要，整合各自沖突。2021/7/1312（二）道德認知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習俗道德水平階段二：個人的水平Ⅱ：習俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關系、人際協(xié)調(diào)階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對的，就是扮演一個好角色，關心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則和期望。

1、所謂對的，就是不辜負親人期望，“做好”是至關重要的，意指有良好動機、關心別人、保持良好的人際關系，具有信任、忠實、尊敬和感恩的美德。2、做得對的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。

[社會觀點]本階段的人采納的是與他人發(fā)生關系中的個人觀。他意識到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動機和感情來評定行為，希望維持和諧的關系，但沒有普遍化的“制度”觀。如強調(diào)海因茨是“想救人”，“愛妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見死不救應判刑。2021/7/1313水平Ⅱ：習俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關系、人際水平Ⅱ：習俗道德水平階段四：社會制度與良心維系階段

[道德判斷內(nèi)容]

所謂對的，是對社會盡職盡責，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。1、所謂對的，就是履行個人承諾的義務，嚴格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權利相沖突的極端情況。對的，也指對社會、群體有所貢獻。2、做得對的理由即致力于使機構作為一個整體運行。自尊和良心系指履行個人既定的義務，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會怎樣？”

[社會觀點]本階段的人的人際關系已與社會觀點相分化。他受納制度觀，根據(jù)自身在制度中的地位來確定角色、規(guī)則和人際關系，強調(diào)尊重權威，維護普遍的社會秩序，否則就會內(nèi)疚。他既同情海因茨，又陷入觸犯法律要坐牢的困境之中。2021/7/1314水平Ⅱ：習俗道德水平階段四：社會制度與良心維系階段

[道德判水平Ⅱ/Ⅲ：過渡水平亦稱41/2階段.屬于后習俗水平，但仍未具有原則性特征

[道德判斷內(nèi)容]這時，選擇帶有個人的和主觀的性質(zhì)，且以情緒為基礎。良心被看成是隨意且相對的。

[社會觀點]這時，個體受納了一個超脫于他所處社會的觀點，把自己看成一個個別的決策者，不受任何普遍化的社會義務或契約束縛。他能按特定社會規(guī)定來承擔和選擇契約，但不具備相應的選擇原則。2021/7/1315水平Ⅱ/Ⅲ：過渡水平亦稱41/2階段.屬于后習俗水平，但仍未水平Ⅲ：后習俗與原則道德水平階段五：至上的權利、社會契約或權利階段[道德判斷內(nèi)容]所謂對的，就是要維護基本的權利、價值觀和合法的社會契約，甚至在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時也如此。1、所謂對的，就是認識到每個人均有不同的價值和觀點，并基于相對所屬群體。但是唯有在這些規(guī)則是公平的時候才應該遵守，因為它們是一種社會契約。而對于諸如自由和生命的價值，則應是不管他人意見如何都應遵守的。2、做得對的理由，一般認為，應有義務遵守法律，因為法律是應來發(fā)展人類福利和保護所有人權利的。家庭、友誼、信任及工作義務也是以尊重別人權利為前提的自由協(xié)定的承諾和契約。個人對法律和責任的考慮，是賦予對人類整體功利：“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性推斷為基礎的。

[社會觀點]本階段的人受納了一種超前的社會觀，比起階段四絕對地信奉法律，有更靈活普適的傾向，認為如果法律不適于社會，可通過協(xié)商或民主程序來改造。這時個體往往會產(chǎn)生個人評價甚至可以高于法律的意識，力圖通過約定、契約及公平來整合各種觀點，但他既要考慮道德又要考慮法律，在回答海因茨偷藥中會碰到根本的困惑，既意識到個人要對法律有一個深刻的理性承諾，又意識到遵循維護生命權利這一更高的原則。他承認這一沖突，感到整合的困難。

2021/7/1316水平Ⅲ：后習俗與原則道德水平階段五：至上的權利、社會契約或權水平Ⅲ：后習俗與原則道德水平

階段六：普遍性倫理原則階段[道德判斷內(nèi)容]本階段的人受一種全人類都應遵從的普遍倫理原則所指導。

1、至于什么是對的，階段六的人受人類普遍倫理原則指導。特定的法律或社會決議之所以通常有效，是因為它們建立在這種原則之上。如果法律違背這些原則，階段六的人仍會按這些原則行事。這些原則集中為一條主張人類平等權利和尊重個人尊嚴的普遍性公正原則。

2、做得好的理由是，作為一名理性者，他已明了原則的有效性，因而立志為之獻身。

[社會觀點]本階段的人建立了一種適用于社會治理的道德觀。這是任何懂得德性本質(zhì)、懂得尊重人是作為目的,而不是手段,這一基本道德前提的理性者所受納的觀點。2021/7/1317水平Ⅲ：后習俗與原則道德水平

階段六：普遍性倫理原則階段[

道德的認知發(fā)展三水平、六階段2021/7/1318道德的認知發(fā)展三水平、六階段2021/7/1318科氏本人作了10點精辟概括：（1）道德發(fā)展存在一定的階段；（2）這些階段代表著自我和社會概念中“認知結構的轉型”；（3）階段代表了個體在社會情境中“角色承擔”的連續(xù)形式；（4）決定階段發(fā)展的社會因素乃是“角色承擔的機會”；（5）引發(fā)兒童主動性才能有效地組織他或她所感知到的情境；（6）兒童的道德階段和發(fā)展代表了兒童結構傾向與環(huán)境的“交互作用”；于是導致了（7）道德階段不斷從低水平平衡演變到高水平的平衡；（8）這種平衡表明了公正水平，而（9）不平衡就會導致改變；（10）正是這種平衡與不平衡的交替作用，使兒童的公正觀得到發(fā)展。2021/7/1319科氏本人作了10點精辟概括：（1）道德發(fā)展存在一定的階段；2（三）道德認知理論的學校道德教育實踐

美國自20年代哈茨霍恩和梅的“品格發(fā)展研究”否定了學校德育對學生品德發(fā)展的作用后，學校德育遭到排擠和忽視，60年代受衛(wèi)星沖擊波影響，使人們把注意力放在智育上?？剖狭﹃愡@種弊，認為學校是兒童成長的重要場所，學校不僅必要而且也可能進行有效的德育，關鍵是對舊的學校德育進行改造而不是取消，他為此實施了三個重要研究：（1）杜里爾（Turiel）在1965年實施的著名實驗，結果發(fā)現(xiàn)，只有接受比學生水平高一階段說理的學生就表現(xiàn)出明顯的道德發(fā)展。由此：“通過想被試示范高于他們思維水平一個階段的方法（即+1示范法）能促進道德。”科氏據(jù)此斷定：“發(fā)展性德育的第一個心理學原則是，兒童只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說理”，拒絕低于自己水平的道德說理，也無法理解高于一個階段以上的道德說理。第二個原則是：“道德鑲嵌發(fā)展不僅依賴向兒童揭示下一階段的思維，而且要使兒童體會到在運用已有認知水平解決道德問題時產(chǎn)生認知沖突的各種經(jīng)驗。如果兒童并沒有經(jīng)驗到足夠多的認知沖突和不確定性，道德的發(fā)展就不會產(chǎn)生。2021/7/1320（三）道德認知理論的學校道德教育實踐美國自20年代（三）道德認知理論的學校道德教育實踐（2）1969年，科氏及博士生布萊特（Blatt）對一所猶太主日學校的11-12歲六年級30名學生進行了為期12周的實驗，他用道德兩難法誘導認知沖突，并注意揭示高一階段的判斷方法，同時采用階段混合法，使上下階段兒童相互作用，教師的支持在學生理解后逐步上升。結果發(fā)現(xiàn)，11名兒童中有9名表現(xiàn)出階段遞進現(xiàn)象，道德成熟量表得分為66，相當2/3個階段。一年后的測驗表明試驗組分數(shù)穩(wěn)定。（3）1971年，科氏與班揚（Banyan）對以色列移民集體農(nóng)莊的考察和研究中發(fā)現(xiàn)，團體公正水平對道德發(fā)展有明顯作用，遂進行多方研究，提出“教育的整體環(huán)境能影響道德的發(fā)展，機構的公正水平對兒童道德有重要作用”的觀點。這三個實驗確立了學校德育不僅應該，而且是完全可能通過改革使之富有成效，并根據(jù)實驗原理，先后提出了兩個著名的道德模式。2021/7/1321（三）道德認知理論的學校道德教育實踐（2）1969年，科氏及學校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術”式教學原理實施德育而得名，其核心是在教育過程中應用各種問題和情境，激發(fā)興趣，引發(fā)學生思考，在自動探究中提高道德水平。其原理是根據(jù)杜里爾和布萊特的實驗結果設計的。該模式認為，學校必須進行德育，而且善是可教，“凡是知善者必會選擇善”，但切不可讓學生背記教條，而正確的方法是使他們領會其中的原理，轉變?yōu)槿松鷾蕜t?？剖狭谐鲞@一“精神產(chǎn)婆術”，要求教師承擔起古賢的角色，指點迷津、激揚思維，成為關心善和傳播公正的圣哲。這一模式的目標是通過課堂討論，激發(fā)對兩難問題的思考，促進學生道德認知力的不斷發(fā)展，培養(yǎng)具有六階段那樣的有至高德性的人新蘇格拉底德育模式2021/7/1322學校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術”式教學原理實施學校德育的兩種模式為了實施這一目標，科氏等人在波士頓和匹茨堡地區(qū)推行了一項斯頓計劃（StoneFoundationProject），大面積在9-11年級社會科中引進道德難題討論，實驗結果表明“半數(shù)以上的教師取得了顯著的布萊特效應，其班級學生的道德判斷水平普遍上升1/4或1/2個階段，而控制組卻沒有變化”。這一實驗結果，使科氏的道德課堂教學方法在美國及世界推廣開來，影響很大。新蘇格拉底德育模式2021/7/1323學校德育的兩種模式為了實施這一目標，科氏等人在波士頓和匹茨堡新柏拉圖德育模式在實施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及同事到青少年監(jiān)獄，教養(yǎng)院進行研究，特別是在以色列移民區(qū)集體農(nóng)莊學?？疾鞎r，使他受到深刻的啟發(fā)，孕育了一種新的理論模式?？剖习l(fā)現(xiàn)，同柏拉圖“理想國”中的主張一樣，農(nóng)莊中的集體精神很突出，但達到階段五以上的人只是極少數(shù)，而幾乎所有的成員都達到了階段四的發(fā)展水平，其比率比美國還高。他充分認識到團體公正水平對個人道德發(fā)展具有重要意義，由于蘇格拉底模式培養(yǎng)高水平德性的人無法達到，他深深意識到：（1）培養(yǎng)道德能力不能脫離團體，團體本身對德育具有重要作用；（2）培養(yǎng)的應當是維護團體的多數(shù)人的品德，而不是少數(shù)超人；（3）道德問題不限于課堂而更多地涉及到校內(nèi)外各個方面；（4）在民主氛圍中學民主比在課堂上教民主更有效。為此，他提出“新柏拉圖德育模式”。2021/7/1324新柏拉圖德育模式在實施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及新柏拉圖德育模式這個模式已突破了培養(yǎng)道德尖子的格局，以公正團體來培養(yǎng)絕大多數(shù)健康公民為重點，致力于培養(yǎng)社會需要的絕大多數(shù)習俗水平的公民，這時，課堂討論方法只是作為一種德育教學方法來使用。1974年9月，科氏在麻省劍橋市劍橋中學內(nèi)設實驗學校，（CambrigeClusterSchool）有9-12年級的60名來自不同家庭和1/3的問題學生及6名教員組成。學生一切事務實行民主管理，教師起引導作用。實驗結果表明，學生的道德發(fā)展有明顯提高?？剖现赋觯@一模式成功的原因是參與本身的民主精神比任何社會治理都能提供更多的角色承擔的機會和更高水平的公正意識教育。2021/7/1325新柏拉圖德育模式2021/7/1325學校德育的基本方法一是適合學校工作特點；二是能引發(fā)學生主動性和積極性；三是有助于兒童設身處地地充當某一角色，對思想進行充分運演，發(fā)展道德判斷力；四是充分發(fā)揮民主參與精神，主動按集體精神約束指導自己行為。目的和條件

課堂討論法的根本目的是促使兒童產(chǎn)生認知沖突，以便更主動地去接受新的推理方式。為此，他認為實施此法要具備三大條件：（1）課程條件，在適合實際的兩難故事中給學生充當更多角色的機會；（2）班級構成條件，使不同等級的學生彼此發(fā)生沖突和互動；（3）教師行為條件，教師要有充足的知識和討論法的技能，會激化矛盾，布疑啟發(fā)，循循善誘1、課堂道德討論法2021/7/1326學校德育的基本方法一是適合學校工作特點；二是能引發(fā)學生主動性內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：假設性故事，可使學生無顧忌地各抒己見；特殊主題事例，可向?qū)W生展示人類最關心的事情；真實的事例，能引發(fā)學生真情實感，把情感和利益擴展到最大限度。所有的內(nèi)容選制都要按方法、場地、情境來進行，按道德價值內(nèi)在體系且并非硬性灌輸?shù)淖鞣?021/7/1327內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：2021/7/1實施程序2021/7/1328實施程序2021/7/1328關鍵在于提問的藝術一是起始階段的提問方式，（1）“為什么”的問題，要求學生講出判斷各異的理由；（2）促使認知沖突加深和避免學生回避實質(zhì)性問題，及時補充必要新信息，使原兩難問題更復雜，更深刻。二是深入階段的提問方式，主要是迫使盡力解決對立的主張：（1）精選問題，即能促進5個方面思考：闡明探索、特定問題探索、問題間的探索和角色轉換探索；（2）突出下一階段的論點，引起學生思考的深入；（3）澄清和總結，促進從分析轉向概括；（4）扮演角色時的提問。2021/7/1329關鍵在于提問的藝術一是起始階段的提問方式，（1）“為什么”的公正團體法利用公正的機制在創(chuàng)設公正團體中培養(yǎng)學生的公正觀，達到更高的道德發(fā)展水平，這種方法特別強調(diào)集體的教育力量和民主機構的教育作用。主要有：（1）致力提高團體的公正水平。通過提高內(nèi)部成員之間實行獎罰和分派義務和權力的共同規(guī)則水平來提高個體道德判斷力；（2）發(fā)展團體的民主管理。他認為實行直接的民主管理，是創(chuàng)設平等公平的人際關系，給任何人提供參與機會承擔責任的關鍵；（3）創(chuàng)設優(yōu)良的團體民主氛圍，獲得良好的潛移默化；（4）發(fā)展團體中的自我教育，他認為，這是團體教育法能否成功的重要指標和保證。2021/7/1330公正團體法利用公正的機制在創(chuàng)設公正團體中培養(yǎng)學生的公正觀，科爾伯格對教師的建議2021/7/1331科爾伯格對教師的建議2021/7/1331體諒模式

2021/7/1332體諒模式 2021/7/1332《生命線》（lifeline）20世紀70年代初，英國學校德育學家彼得·麥克菲爾（PeterMcphail）和他的同事，根據(jù)《英國學校道德教育課程的方案》，經(jīng)過若干年研究后編寫的德育課程《生命線》（lifeline）系列教科書中，該叢書的教師指南為《學會關心》，這套德育叢書集中闡述了這一理論主張——多關心、少評價2021/7/1333《生命線》（lifeline）20世紀70年代初，英國學校德理論假設（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味著當他們不知道如何做的時候教他們怎樣做；（2）道德教育要把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學生道德判斷力結合起來；（3）在關心他人的生活中學習，觀察學習和社會模仿是無法替代的重要德育方法；（4）創(chuàng)造一個符合關心人的課堂環(huán)境、校園環(huán)境和社會教育環(huán)境；“一個學生從教師的言行舉止中學到的要比從教師講課中學到的東西要多得多。”以他人為榜樣是“個體自然發(fā)展的要旨”，無論是低還是高的道德發(fā)展水平都需要在自然環(huán)境中模仿學習。2021/7/1334理論假設（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味理論假設榜樣也許是一種最高的教育形式，因為從榜樣中可以獲得最實際的震撼人心的情感力量。麥克菲爾認為，學會關心的德育模式之所以促進學生道德發(fā)展，關鍵是它凝聚著全部的道德知識力量，任何道德都必然靠理解和領會，而不是靠教授。課堂是一種合作互助、友愛情深的治療場所和人格生長的搖籃。在那里，猜疑、謹小慎微、敵視都不會存在；在那里，師生關系和諧互動、真誠平等，沒有對立和權威支配，只有愉快地合作，自由的發(fā)展和保存得純樸自然的人性尊嚴。2021/7/1335理論假設榜樣也許是一種最高的教育形式，因為從榜樣中可以獲得最學校德育實踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對實際德育工作的作用，反映了他多年來嘔心德育實踐的成果。這套教材已在英國進行了大范圍推廣，并在北美等地引起廣泛反映。80年代末英國編制國家課程，繼續(xù)以此教材為藍本，推廣德育課程試驗，也受到很好的成效?！渡€》這門課程是專門為中學生開設的，共分三部分，分設若干教學單元，循序漸進地向?qū)W生提供了豐富多彩的德育內(nèi)容，并刻意作了獨具匠心的安排。由于教材形象有趣，激動人心，使許多學生入情入心，許多小學生高年級學生都達到最高閱讀水平。2021/7/1336學校德育實踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對實第一部分：設身處地為別人著想這部分的目的是“從動機出發(fā)，把著重點放在提高雖然很少但仍存在于每個人心中的為他人著想的這種道德觀念，并不斷擴展之”。其材料和作法的特點是：（1）取之于青少年材料中的真實情景；（2）促進學生進入情景角色中，昌盛不同反饋；（3）問題多涉及實際行動；（4）在課堂中以角色扮演來激發(fā)情感共鳴，提高對行為的理解，激發(fā)學生對社會活動的興趣；（5）隨機選擇相應情景，以能激發(fā)關心他人的情感為好；（6）但這種情景永遠不應被用于懲罰或增加額外負擔。2021/7/1337第一部分：設身處地為別人著想這部分的目的是“從動機出發(fā)，把著單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有46幅人與人之間相處的情景，每一個情景都以引人注目的顏色展示在“敏感性卡片”上，畫面底下是“你怎么辦”的問題，要求學生根據(jù)情景用陳述、角色扮演、繪畫或小組討論等方式使自己設身處地地探討他或她在這種情況下該怎么辦？教師不光注意學生的文字和口頭表達，更要注意觀察其感情反應。敏感性單元教學程序有：問題1：當你知道最好成績的朋友正在做給他（她）帶來痛苦的事情時，你怎么辦？一般的步驟有：1、將情景讀出或些在黑板上；2、請學生將“怎么辦”的答案些或畫出來；3、收集答案紙，取一、二份進行討論；4、請類似答案的同學一起模擬表演，并詢問其感覺如何；5、請班上其他同學對該角色表演評論；6、如學生興趣正濃，還可繼續(xù)讓有其他答案的學生表演角色；7、先由學生，后教師進行總結，注意討論不同答案正反兩方面，最后由學生作判斷。教師根據(jù)學生回答斷定成熟度，以決定新的教育策略。2021/7/1338單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有4單元二后果（Consequences）后果單元由71張情景卡構成，這些情景包含更復雜的情況，涉及更多的人物和方面，來糾正非此即彼的思維方式，激發(fā)學生思考第三者以及其他客觀因素，即諸多事件的各種“后果”。其基本問題是如此這樣“會發(fā)生什么”，其程序同第一單元相同?！昂蠊钡那榫袄尤纾河腥讼胱屢粋€朋友過量酗酒。有人酒后開車。有人歧視窮人……2021/7/1339單元二后果（Consequences）后果單元由71單元三觀點（pointofview）這一單元由63種沖突的情景構成，分五個方面：性別關系，代際之間，階級矛盾，種族、文化、宗教和政治沖突，心理沖突。該單元在鼓勵學生在說出特定情景下怎么辦之前，“先扮演別人的角色”，旨在強化對第一部分的學習。基本問題是：“作為當事人，你感覺如何，會怎么做？”例如在性別關系中的情景如：

2021/7/1340單元三觀點（pointofview）這一單元由單元三觀點（pointofview）情景1：女孩的立場：我是獨生女，媽住院期間我要悉心照看房子，我想哥哥應分擔些家務，請他掃除和洗碟子，但他拒絕了，他認為這不是男人干的工作。設想你是這位女孩，你該怎么辦，體會如何，什么是兄妹都可接受的解決辦法。男孩的立場：在母親住院期間，妹妹料理家務，她讓我?guī)兔叱赐?，我不干，因為這是女人該干的活。設想你是這個男孩，這時你該怎么辦，有何感想。2021/7/1341單元三觀點（pointofview）情景1：女第二部分：驗證規(guī)則第二部分有5本小冊子，分為5個單元，探討了一個叫保羅的少年在不同社會背景中的遭遇，借此向14-16歲少年提出一些他們面對的社會問題，提供機會接觸一些成年人的問題和為尋求解決而作好準備。2021/7/1342第二部分：驗證規(guī)則第二部分有5本小冊子，分為5個單元，探討了單元一規(guī)則與個體本單元展示了保羅在對待各種工作時出現(xiàn)的矛盾和情景，主要探討了四個方面的問題，并相應列出有關標題：（1）規(guī)則觀點的復雜性。這里著重展示規(guī)則的范圍：包括法律、章程、原則及社會準則。不同的規(guī)則以不同的方式涉及德育領域。（2）當規(guī)則間發(fā)生矛盾時，問題的性質(zhì)也隨之顯示。（3）由于人的意向不同使規(guī)則發(fā)生矛盾時，顯示的問題性質(zhì)也不同。（4）道德的決定是重要的。隨之在每一個標題下都提供特定的情景，并列出相應的思考題，最后再進行相應的角色扮演練習。例如一個實例是：保羅要從學校基金會“借”錢（挪用公款）時被捉住了，校長通知家長，勒令停學一周。然后讓同學討論校長作法是否公平和保羅父母的可能反應，并問你如果是保羅會怎樣，最后讓學生分配角色扮演一下校長和保羅的角色。2021/7/1343單元一規(guī)則與個體本單元展示了保羅在對待各種工作時出現(xiàn)單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人社會的制度和結構，分兩部：第一部分先討論社會和道德的要求，第二部分分析法律和合法的期望，以此擴大學生社會視野，了解法律、習俗在社會中的地位和越來越大的作用。本單元中出現(xiàn)的矛盾有：父母疏忽孩子在心理上的需要和法律上的責任，義務教育和承認法定年齡問題，學生隱私問題，工人自由選擇權問題，等等。每一個問題都配有生動情景材料，通過這些情景使學生進一步討論更為復雜的社會問題。其方法同單元一相似。2021/7/1344單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實踐了麥氏的學校德育思想，不僅全程緊密扣住“關心他人、體諒他人”這一中心議題，而且材料豐富、形式活潑，循序漸進，富有吸引力，較全面深刻地包含了這一發(fā)展階段兒童關注的德育問題，既有利于促進兒童道德認知判斷力的發(fā)展，又能增長兒童的道德知識，因而深受兒童歡迎。英國使用過這一教程的教師報告，該課程有效地使學生產(chǎn)生興趣，發(fā)展了他們的社會意識。2021/7/1345《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實踐了麥氏的學校德育思想，不僅全程價值澄清模式2021/7/1346價值澄清模式2021/7/1346價值澄清模式價值澄清（ValuesClarification）理論最早是作為一種教學方法于本世紀20年代間出現(xiàn)，為進步主義教育采用，在60年代時逐漸形成一個德育學派。代表人物主要是紐約大學教育學院教授路易斯·拉斯（LouiseRaths）、南伊利諾斯大學教育學教授里爾·哈明（MerrillHarmin）馬薩諸塞州大學教育學教授悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）美國人本主義教育中心主任基爾申·鮑姆（KirschenBaum）。其中，拉斯是這一學派的公認創(chuàng)建人，西蒙在這一領域建樹頗豐，而鮑姆則在進一步完善發(fā)展這一學說方面作出了很大努力。其代表作是三人合著的《價值與教學》（ValuesandTeaching，1966，1978）。2021/7/1347價值澄清模式價值澄清（ValuesClarificatio何謂價值澄清？《價值與教學》：對我們來說，“如何獲得概念”比“獲得怎樣的概念”更重要。“我們強調(diào)的是評價而不是普通分享的價值觀。許多研究者以人們擁有什么樣的價值觀為研究目標，而不是重視人們獲得那種價值觀的過程。對我們來說，關心一個人怎么獲得節(jié)儉的觀念要比他（或她）是否有節(jié)儉這種價值觀更重要?！币虼怂且环N使人經(jīng)過一個明智的過程來獲得相應價值的教學策略。2021/7/1348何謂價值澄清？《價值與教學》：對我們來說，“如何獲得概念”比何謂價值澄清？哈明和西蒙在1973年也指出，“價值澄清法的主要任務不是認同和傳授‘正確的’價值觀，而在于幫助學生澄清其自身的價值觀。這樣一來，這個學生家可獲得最好成績地適合于他（或她）的環(huán)境的價值觀；同時，他可以調(diào)整自身去適應變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個理智的角色”。基爾申·鮑姆也認為：“價值澄清可被定義為一種方法，即利用問題和活動來教評價過程，而且，幫助人們熟練地把評價過程應用到他們生活中價值豐富的領域”。2021/7/1349何謂價值澄清？哈明和西蒙在1973年也指出，“價值澄清法的主價值澄清模式價值澄清模式（thevaluesclarificationmodel）關鍵是幫助青少年確定個人珍視而又愿意維護的價值觀。價值澄清模式包括三個部分、七個子過程。第一部分選擇：①自由選擇。如讓學生思考：“你認為你是從什么時候第一次產(chǎn)生這一想法的？”②從可選擇的范圍內(nèi)選擇。如讓學生思考：“在你產(chǎn)生這一想法之前，你?？紤]其他什么事情？”③對每一可選擇途徑的后果加以充分考慮后的選擇。如讓學生考慮每一可選擇途徑（想法）的后果將會怎樣。第二部分贊賞：④喜歡這一選擇并感到滿足。如讓學生考慮：“你為這一選擇感到高興嗎？”⑤愿意公開承認這一選擇。如讓學生回答：“你會把你知道的選擇途徑告訴你的同學嗎？”2021/7/1350價值澄清模式價值澄清模式（thevaluesclari價值澄清模式第三部分行動：⑥按這一選擇行事。如教師對學生說：“我知道你贊成什么了?，F(xiàn)在你能為它做些什么嗎？”⑦作為一種生活方式加以重復。如教師問學生：“你知道這一途徑已經(jīng)有一段時間了嗎？”從價值澄清的七個環(huán)節(jié)來看，教師首先必須誘發(fā)學生的態(tài)度和價值陳述。其次，教師必須向?qū)W生提出問題以幫助學生思考自己的價值觀念?？傊?，價值澄清采用誘導性品德教育方式，反對呆板的說教和強硬灌輸式教育，教師易于掌握，學生樂于接受，有助于提高自我認識，直接導致道德行為發(fā)生積極的變化。

2021/7/1351價值澄清模式第三部分行動：2021/7/1351基氏1975年提出的新模式Ⅰ、思考：

1、在不同水平上的思考

2、批評性思考

3、高層次的道德推理

4、發(fā)散或創(chuàng)造性思考Ⅱ、感受：

1、珍視、愛護

2、有良好的自我感受

3、意識到自身的情感Ⅲ、選擇：

1、從多種可能性中進行選擇

2、考慮后果的選擇

3、自由選擇

4、成就規(guī)劃2021/7/1352基氏1975年提出的新模式Ⅰ、思考：2021/7/1352基氏1975年提出的新模式Ⅳ、溝通：

1、清晰地傳遞信息的能力

2、移情——傾聽、理解他人選擇的心境Ⅴ、行動：

1、重復地行動

2、一貫地行動

3、熟練地行動2021/7/1353基氏1975年提出的新模式2021/7/1353社會行動模式社會行動模式（thesocialactionmodelofmoraleducation）興起于70年代的歐美各國，主要倡導者是美國德育學家弗雷德·紐曼（FredNewmanm）等，其代表作是《公民行動教育：對中學課程的要求》、《公民行動教育技巧》等。2021/7/1354社會行動模式社會行動模式（thesocialaction認為德育不應該強調(diào)教育活動本身，而應注重培養(yǎng)學生作用和改變環(huán)境的能力，把德育方向放在教育學生如何影響政府政策和公民在社會變革中扮演的角色上，用實際行動來改變外在環(huán)境，達到理想目的。紐曼認為，一個有道德的社會成員，應當具備三種改變環(huán)境的能力：（1）作用事物的能力

a.審美能力（繪制圖畫），b.實用能力（造房、造機械）（2）影響他人的能力a.培養(yǎng)關系的能力，b.經(jīng)濟關系的能力（買賣事務）（3）影響公眾事務的能力a.開展公共選擇活動的能力，b.在利益相關集團內(nèi)活動的能力由此，紐曼認為德育應注重于如何培養(yǎng)第三類能力方面：即公民社會行動的能力，他為此創(chuàng)建了社會行動德育模式。2021/7/1355認為德育不應該強調(diào)教育活動本身，而應注重培養(yǎng)學生作用和改變環(huán)主要理論觀點（一）道德定義與道德推動者紐曼認為，人們改變環(huán)境的能力與人們把自己看作道德推動者的程度是有直接聯(lián)系的，他把道德推動者（Moralagent）定義為：在自己利益與別人利益之間或有矛盾的同伴之間可能存在沖突的情況下，慎重考慮他（或她）應該做什么樣的人。很遺憾的是，很多學生可能看到環(huán)境、公民或經(jīng)濟事務中的不平等，但認為自己沒有能力或沒必要去影響這種環(huán)境，而對這些道德問題漠不關心。提高個體作用環(huán)境的能力，就會相應提高道德問題敏感性，當他們認為道德問題對他有一定意義時，就會以某種方式影響道德問題。2021/7/1356主要理論觀點（一）道德定義與道德推動者2021/7/1356（二）個體心理發(fā)展紐曼認為，要成為道德推動者應具備兩個條件：一是要有影響環(huán)境的能力，二是個體獲得相應高的發(fā)展，而后者是前者的基礎，一個人只有獲得健全的自我，有良好的勝任感，這樣，他就會具有很強的自我力量，即“由于一個人能作用于環(huán)境而不是環(huán)境的犧牲者所具有的那種自然增長的信心，因而能克服覺察到‘危險’或‘威脅’所造成的憂慮的能力”。2021/7/1357（二）個體心理發(fā)展紐曼認為，要成為道德推動者應具備兩個條件：（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認為，要發(fā)展和實現(xiàn)社會行動的教育設想，要通過推廣民主原則，通過促進公眾管理事務，要征求被管理者同意的民主原則的貫徹，通過提高全體民眾民主參與水平才能達到，堅持“被統(tǒng)治《管理》者的同意”原則，就能保證平等權利不受侵犯，保證思想和政策要在公共競爭領域中經(jīng)受檢驗，公民參與水平低就會使這一原則破產(chǎn)；反過來，堅持這一原則才能有利于提高公民參與意識，提高公眾的道德水平。紐曼指出，“社會行動”并不是那些激進的行為，而主要是表明行為的公眾化和社會化意識的性質(zhì)，即電話投訴、讀者來信來電、開會、參與政事討論、研究調(diào)查、監(jiān)督政府、選擇投票、談判或參與社會活動。而且這些活動形式不限，可以在家、辦公室、校內(nèi)、課堂等場所進行，只要能起到培養(yǎng)學生發(fā)展影響公共政策策略的能力。紐曼把社會行為的作用簡化為一張略圖，以說明公民行動的教育應把握從道德研討到制定政策以致到實現(xiàn)目的過程中要具備的知識，活動技能以及精神心理上的條件2021/7/1358（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認為，要發(fā)展和實現(xiàn)社會行動的教育設想（四）公民社會行動的過程他提出實現(xiàn)公民社會過程的三個要素：1、制定政策目標。這里主要分：道德研討和社會政策研究方面。對于道德研討，紐曼主張應讓學生進行公開的、理性的辯論有關政策的原則，他反對道德相對主義，倡導科爾伯格的人生價值高于其他價值的觀點，在道德研討中使倫理水平達到正當?shù)哪繕?。在社會政策研究方面應指導學生了解不同的社會行動可能產(chǎn)生的各種后果，如隔離種族學校中暴力問題等。2、爭取公眾的支持。個人有了一定的觀點之后，就會從事許多活動以求實現(xiàn)預期目標，最重要的是爭取群眾支持。這方面，要使學生懂得整個社會行動實施程序，如何從議案變?yōu)榉桑肆?、財源和交易過程的團體和個人的作用。要讓學生發(fā)展辯論的技能，從闡述觀點的謀劃過程到演講技巧。此外，一定的群體知識也必不可少，即如何形成強有力的團體，內(nèi)部權威的確立等等。2021/7/1359（四）公民社會行動的過程他提出實現(xiàn)公民社會過程的三個要素：2（四）公民社會行動的過程3、解決心理上的問題。這關系到公民社會行動的成敗，一個能夠保持心理平衡的人才會敢于承擔責任。紐曼認為，如何保持精神上的冷靜明智非常重要。首先是要保持開放的心態(tài)和批判的精神；其次是考慮人與事業(yè)關系以及習俗的問題，如何保持對工作對人際關系的熱誠，在非原則問題上作出相應的讓步；再次是處理好領導和被領導的關系。同時，要處理好個人動機和社會需求之間的關系，要使學生始終意識到社會行動的總目標，從而激發(fā)良好的動機，紐曼發(fā)現(xiàn)始終參加社會行動的學生一般有四種動機：自我教育、完成任務、消遣、逃避，如何引導這些動機非常重要。2021/7/1360（四）公民社會行動的過程2021/7/1360全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學生自由參加，學分則從相應課程中計算。這6門課的設置是第一學期：1、政治——法律活動課。每周三個上午，14周，教授政治制度和運作情況，學習收集民眾意見和政治決策知識，進行一些實際活動來體驗，如勞工法考察辯論、聯(lián)合國大會模擬、民權課程等，道德研討可在此進行。

2、交際課程。每周4上午，共6周，學生要學習如何設身處地地分擔別人思想情感和尊重別人的實際技能，發(fā)展書寫、口頭表達和非言語表達等方式進行交際的技能，發(fā)展自我、人際間、組織和公眾間的溝通技能，培養(yǎng)信任和群體的凝聚力。

3、社區(qū)服務實習。每周兩個上午，共14周。鼓勵學生參加各種社會義務工作，在政府機關、社會團體或公共事業(yè)單位中親身體會社會工作經(jīng)驗。2021/7/1361全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學生自由參加全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學生自由參加，學分則從相應課程中計算。這6門課的設置是第二學期：

4公民行動工作。每周四個上午，共10周。鼓勵學生積極參加實際影響政策的活動，如請愿、簽名運動、、宣傳反污染、爭民主的活動以及保護消費者權益等活動。

5、文學研習。每周兩個下午，共10周。這門課程較有普遍性，它研究如什么是有意義的社會變革，一個人能怎樣控制自己、影響他人等。通過閱讀詩歌、戲劇、歷史傳記如甘地傳等作品來吸收前人爭取人權的經(jīng)驗。

6、公共交流。每個公民小組寫出一份詳細的“通訊”報告，將學習、服務經(jīng)驗總結、反復與其他交流溝通，共同分享。2021/7/1362全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學生自由參加學生七項社會行動能力的熟練程度及功效一覽表能力實驗材料熟練程度功效1、言語交際能力詞匯、書面和宣傳形式的分析考查合格，能根據(jù)老師的評價對作業(yè)進行分析，能寫出讀書報告、研究問、信件、手稿和日記。能實施一定數(shù)量和類型的交際（信、報告、演講、會議紀錄、訪問記等）2、收集資料能力對不同圖表作出正確解釋，并能編制資料索引，以及評述教師的觀點。在社會學習及有關實習和工作中完成有關資料整理工作。3、表達思想能力闡述出政府及社區(qū)的政策要旨，并在社會行動教學中獨立作出有關決策。表達不同政治運動中不同角色和人物的特征。2021/7/1363學生七項社會行動能力的熟練程度及功效一覽表能力實驗材料熟練程學生七項社會行動能力的熟練程度及功效一覽表能力實驗材料熟練程度功效4、論證能力能識別問題，有運用公正原則和多數(shù)決定的民主原則的技能，能充分證明自己的觀點和立場，寫出觀點鮮明的論文和講演稿。提供口頭和書面各種類型的有鮮明觀點的材料。5、合作能力有分析群體行為的能力，有實踐的合作行為，群體技能的自我分析。參加群體，互助成果一覽表。6、研討能力同他人交換意見，把具體經(jīng)驗上升為普遍的理論原則。提煉座談、討論中的主題，組織交流。7、運用能力可攝影、游說、設計會議程序等使用能作用特定對象的技能。2021/7/1364學生七項社會行動能力的熟練程度及功效一覽表能力實驗材料熟練程教師的角色紐曼認為，在公民行動教育中教師具有重要的作用，主要體現(xiàn)在四種角色上：（1）一般資料提供者，提供社區(qū)內(nèi)的人、地方、財力以及行動方法、步驟及策略方面的資料信息；（2）顧問，滿足學生各種行動咨詢要求，解決心智方面出現(xiàn)的問題；（3）經(jīng)驗智謀者，如在環(huán)境污染或種族自決權問題上的參謀作用；（4）活動分子，即積極參加公民行動活動，否則他就不是一個好教師。2021/7/1365教師的角色紐曼認為，在公民行動教育中教師具有重要的作用，主計劃實施紐曼認為，實施公民社會行動教育要注意幾點：（1）要有充分的物質(zhì)準備，如設公民實驗室，使用有關電話、油印機、復印機、照相機、郵票、地址景、地圖等；（2）責任問題，即把風險告訴家長，尋求配合；（3）成立專門的公民行動咨詢委員會，由教師指導，學生擔任主要負責工作；（4）由專門教師配合，不能放任自流，必要時教師可進行一定干預；（5）讓學生實際參加，公民行動教育不是紙上談兵，更重要的是實際地參加到真實的活動中。2021/7/1366計劃實施紐曼認為，實施公民社會行動教育要注意幾點：2021二、我國當前德育基本理論路向2021/7/1367二、我國當前德育基本理論路向2021/7/1367一、中長期規(guī)劃中的德育目標國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）：

全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。把育人為本作為教育工作的根本要求。人力資源是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源，教育是開發(fā)人力資源的主要途徑。要以學生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點。關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育。努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。2021/7/1368一、中長期規(guī)劃中的德育目標國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（戰(zhàn)略主題堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發(fā)展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。2021/7/1369戰(zhàn)略主題堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主

堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。加強馬克思主義中國化最新成果教育，引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強理想信念教育和道德教育，堅定學生對中國共產(chǎn)黨領導、社會主義制度的信念和信心；加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育；加強社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。2021/7/1370堅持德育為先。2021/7/1370

堅持德育為先。加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民。加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。切實加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育工作。構建大中小學有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性。加強輔導員、班主任隊伍建設。2021/7/1371堅持德育為先。2021/7/1371一、我國德育基本理論與研究的趨勢分析(一)德育正處于由基本理論研究向?qū)嵺`的轉向書齋式的坐而論道的研究已經(jīng)難以適應社會和時代的要求。加之人們對德育針對性、實效性低迷的詰難，促使德育研究者開始把視線轉向德育所賴以附麗的社會環(huán)境以及德育的實踐過程．（二）德育理論的研究走向科學化和人文化的整合科學化和實證化的德育研究使人們得以超越經(jīng)驗與主觀想象，使我們對德育理論更趨于規(guī)律性的認識。然而，對科學化的過分強調(diào)，勢必導致科學主義的泛濫和工具理性的大行其道。其結果是學生的主體性被忽視。德育演化成書齋式的目中無人的教育。近年來德育研究的發(fā)展表現(xiàn)了二者的整合。(三)教育人學的研究成為德育研究的方法論基礎教育人學的最根本的理論命題是教育的中心在人，教育理論的中心在人論。教育學是入學，意味著教育是對人的解放。作為人學的教育學應完成人學的兩大任務：反奴化和反物化。從方法論的意義上說，人對人的理解是道德教育的基礎。理解人就是理解尊重人的需要、愿望、價值追求等。2021/7/1372一、我國德育基本理論與研究的趨勢分析2021/7/1372(四)當代的德育研究還表現(xiàn)出強烈的反思意識與批判精神反思和批判涉及的方面有：以“人民倫理”為目標的道德價值觀造就了“無我”的道德教育；以“道德人”為培養(yǎng)目標的“泛道德教育”是以紀律規(guī)范為形式的強制訓誡、評價和獎懲，體現(xiàn)為一種道德的管制；在道德烏托邦盛行的社會，教育必然要淪落為宣傳和灌輸?shù)赖聹蕜t的工具；道德的強制是一種惡，教育運用某種強制手段執(zhí)行某種道德不僅是徒勞的，且本身就是不道德的；用不道德的手段去實現(xiàn)高尚的道德只能引起更多的不道德；道德教育中的功利主義導致了一系列的教育危機，致使德育信度喪失，德育效度缺損，德育地位下降以及終極關懷的缺失。五）德育理論的研究從對國外理論的移植借鑒到本土化的內(nèi)源性生長注重國外德育理論的本土化改造，立足于中國德育理論與實踐發(fā)展的具體情況的德育理論研究已成為主流，具有本國特色的道德研究理論體系正在日趨完善和成熟。2021/7/1373(四)當代的德育研究還表現(xiàn)出強烈的反思意識與批判精神2021二、近年來我國主要德育理念概觀1．生活德育論生活德育強調(diào)，德育與生活是一體的。德育要從生活出發(fā)，以學生的生活經(jīng)驗為起點。關照學生的整體生活；德育要在生活中進行．以生活世界為依托，引導學生在生活情境中直觀地面對道德問題，解決道德問題，體驗道德生活；德育要回到生活，以生活為目的，引導學生學會過有道德的生活，提升生活的意義和價值。(馮建軍)2．人性化德育論人性化德育，要求在對待人的態(tài)度上從物化走向人化，承認學生是具有獨立人格的完整的人，是能動的、創(chuàng)造性的人，要尊重學生的人格、興趣和需要，要關懷學生的整體生命。在方式上從灌輸走向?qū)υ?，從教師對學生的單項影響轉向師生的雙向互動。在德育目的上從對學生行為的限制、規(guī)訓走向?qū)W生的解放，促進學生道德生命的自由成長。在德育與人、與教育、與生活的關系上從分離走向融合，實現(xiàn)德育回歸人的生命整體，回歸教育整體，回歸人的整體生活。(班華)2021/7/1374二、近年來我國主要德育理念概觀2021/7/13743．主體性德育論主體性道德人格的培育是該德育理念的核心．主體性道德人格，是獨立、理性、自為、自由的道德人格。主體性德育強調(diào)三方面內(nèi)容：第一，提升學生的需要層次；第二，培養(yǎng)學生理性的和自主性的道德判斷和道德選擇能力；第三，引導學生形成普遍化的教育。為此，它重視對個體的自主、獨立和人格尊嚴的尊重，對學生需要、自主的道德判斷和道德選擇能力的珍視，對民主、平等的師生關系的建構。它拒斥灌輸，堅持價值引導與自主建構的統(tǒng)一。(肖川)4．德育美學觀該理念認為，德育中包含可以被學生欣賞的審美對象——“德育美”。通過對德育過程諸要素的聲美化改造，包括對德育活動形式美、對德育作品美和對師表美的審美化改造，使德育成為一幅美麗的畫、一首動聽的歌，學生在欣賞中獲得道德的成長，實現(xiàn)“道德學習在欣賞中完成”的目標。使德育成為自由的、幸福的事情。(檀傳寶)2021/7/13753．主體性德育論2021/7/13755．制度德育論該理念強調(diào)，解決當前社會道德失范的問題，除了要靠學校德育的自身改進，還需要制度的完善。完善的制度建設，將為學校德育的改善提供支撐。為此，制度必須合乎道德性，必須體現(xiàn)社會公平與正義。學校德育應該正視并彌補制度的缺陷，倡導通過道德制度來教育人，通過制度德性達到培養(yǎng)個人德性的目的。(杜時忠)6．生命德育論生命德育主張，道德教育要關注人的生命存在和意義獲得。為此，德育要尊重學生個體的生命需要，要以學生的生命為出發(fā)點，要顧及個體生命的多樣性、獨特性和能動性，重視學生對生命的感知、體驗和領悟。通過對德育內(nèi)容和方式進行生命意識的改造，以及通過生命故事的敘述與傾聽，使學生在獲得道德發(fā)展的同時感悟生命的意義。（劉慧朱小蔓）2021/7/13765．制度德育論2021/7/13767．體驗德育論該理念強調(diào)在德育回歸生活世界的前提下，體驗是道德教育的本體。學生只有通過自己的體驗才能獲得對道德規(guī)范的理解，才能獲得對道德人生的意義、價值和幸福的體悟。體驗德育悉心引導學生成為真正的體驗者，關注體驗者的體驗過程；重視關系互動和情緒、情感的作用機制；強調(diào)道德教育的情景性、建構性、生成性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)道德發(fā)展的知情行的合一。(劉驚鐸)8．活動德育論活動德育指在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。它是在反對單純的道德認知主義教育，尤其是在反對道德灌輸?shù)幕A上提出來的。它強調(diào)，道德教育的根本目的是道德行為的改善。道德行為的改善必須在實踐中通過活動發(fā)展和展示出來，活動本身具有道德發(fā)展和道德教育的意義?；顒硬坏堑赖掳l(fā)展的手段，也是道德生活的目的。所以，通過活動進行德育是必需的。這里的活動包括具有道德教育意義或功能的個人外部活動，和影響個人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關系的外部活動。(戚萬學)這八種德育理念是我國近年來德育理念研究中較為普遍和影響較大的幾種。2021/7/13777．體驗德育論2021/7/1377三、近年來德育模式類型(一)“學會關心”德育模式“學會關心”是2l世紀的教育哲學。也是一種實踐性的教育模式?！皩W會關心”德育模式是一種重在道德學習的德育模式，它以“學會關心”作為基點與核心，是道德教育從“培養(yǎng)論”向“學習論”轉移的過程，或者說，這一過程是道德教育重點由教育、培養(yǎng)逐步轉向自主學習的過程。道德教育從以往強制性的教育轉向自主性道德學習，更符合德性形成的規(guī)律：更重要的是，促進了教育中授一受關系、人一人關系的轉變。“學會關心”德育模式的操作辦法，主要分為兩個方面，一方面是營造關心性體系，另一方面是指導關心品質(zhì)學習的具體方式，主要包括品德踐行作業(yè)、設崗服務制、道德游戲、關愛敘事等方式。“學會關心”采取“踐行一體驗一認知”的路線。(班華)2021/7/1378三、近年來德育模式類型2021/7/1378(二)欣賞型德育模式有論者認為，在道德教育中始終存在著一個巨大的矛盾，即教師的價值引導與道德學習主體的自主建構之間、道德“相對主義”與“絕對主義”之間的矛盾?！靶蕾p型德育模式”的基本假設是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫，一曲動聽的歌，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在“欣賞”中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵的價值。這樣，欣賞型德育模式的具體目標是“道德學習在欣賞中完成”。從邏輯角度看，這一目標的實現(xiàn)可以表達為三個方面：一是建立參謀或伙伴式的師生關系；二是德育情境與要素的審美化；三是在“欣賞”中完成價值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在德育過程中存在可以被學生欣賞的審美對象即“德育美”，這是欣賞型德育的前提。德育過程諸要素的審美化是這一模式建構的關鍵。因而，必須進行道德教育活動的形式美、作品美和師表美的創(chuàng)造和欣賞。(檀傳寶)2021/7/1379(二)欣賞型德育模式2021/7/1379(三)對話性德育模式對話性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營造自由的交往情景；第二，鼓勵學生的自我表達；第三，培養(yǎng)學生的質(zhì)詢意識；第四，建構開放的話語模式。(劉鐵芳)我們學校德育工作的弊端主要表現(xiàn)在三個方面：第一，德育內(nèi)容脫離生活世界；第二，強調(diào)灌輸說教的德育方法。忽視學生的主體性；第三，教育者與受教育者的隔離。對話性德育模式對“對話”的關注，將有助于彌補傳統(tǒng)德育中的缺失，它對于當前德育建設具有重要意義：其一，德育對話強調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系；其二，德育對話強調(diào)理解的重要性；其三，德育對話是人與人之間的對話，而非人與物之間的關系。德育對話是師生之間心理交流的過程，此過程包括一系列環(huán)節(jié)。為了保障德育對話“通暢”，應注意以下問題：師生在對話中要平等地對待對方；師生雙方有共同的話語和遵守一定的規(guī)則；師生對話的態(tài)度要真誠；教師要循序漸進，根據(jù)學生的道德發(fā)展水平提出適當?shù)囊蟆?聶榮鑫)2021/7/1380(三)對話性德育模式2021/7/1380(四)活動道德教育模式活動道德教育模式中的“活動”，是指具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關系的外部活動，它至少包括學生主動參與的游戲、勞動、學生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。此外，“活動”具有其道德發(fā)展和道德教育意義，主要體瑰在兩個方面：第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力；第二，活動是學生自我教育的真正基礎。由于活動德育模式中的“活動”必須是學生自由自主的活動，因而教師將肩負更多的責任。(戚萬學)2021/7/1381(四)活動道德教育模式2021/7/1381(五)生活型德育模式生活型德育與以往的運動式德育和塑造型德育有著本質(zhì)性的區(qū)別，主要表現(xiàn)為：第一，生活型德育是以現(xiàn)時的、自然的、真實的生活為基本途徑對學生實施的德育；第二，生活型德育主張學校德育是對“人”的教育，必須尊重學生的人格，尊重學生的主體性；第三，生活型德育注重轉變和深化學生的品德“情感”。實施生活型德育必須堅持三個根本性原則，即主體性原則、主導性原則和創(chuàng)新性原則。生活型德育的具體目標是，幫助學生在日常生活實踐中學會按照一定的品德規(guī)范去生活，為了使這一目標更具操作性，可將其分解為四個更具體的指標，即學會品德實踐、學會品德體驗、學會品德感悟、學會品德選擇。相應地，該模式的基本框架是：引導一品德實踐、弓f導一品德體驗、引導一品德感悟、引導一品德選擇，這個過程由主導性貫穿，可循環(huán)往復。(王宏英陳志平)2021/7/1382(五)生活型德育模式2021/7/1382(六)主體德育模式過去很長一段時間里，許多德育工作者忽視學生的主體性，他們或者把學生當作道德知識的接受器，或者把學生看作是可以馴養(yǎng)訓練的小動物，由此形成了“說教式”和“管教式”兩種僵化的德育模式。(萬美容)可以從以下幾個方面更深刻理解主體德育模式：第一，主體德育模式以師生互動為基礎，由此所建構的師生關系具有平等性、目的性特征。第二，主體德育模式以主體性原則為基本原則，在德育過程中，應發(fā)揮師生雙方的主體性。第三，主體德育模式以培養(yǎng)學生的道德能力為目的。第四，主體德育模式以培育和優(yōu)化學生道德接受機制為核心。(萬美容)近年來，具有主體德育模式類型特質(zhì)的具體模式還有：自主構建型德育模式(黃希堯)、“自主一選擇一養(yǎng)成”德育模式(談宇賢)、“自我教育”模式(金志云)、“激勵參與”德育模式。(梁建世、黃斌)2021/7/1383(六)主體德育模式2021/7/1383四、未來德育內(nèi)容研究的展望1．公民教育將繼續(xù)成為德育內(nèi)容研究的重點。隨著全球化時代的到來和我國《公民與道德教育發(fā)展綱要》的實施，以培養(yǎng)合格公民為目的的公民社會的培育和發(fā)展將成為未來社會發(fā)展的主流，與之相關聯(lián)的公民教育研究將持續(xù)升溫。2．網(wǎng)絡道德教育尤其是網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容的實施仍將成為重要的研究領域。隨著網(wǎng)絡的普及和發(fā)展，作為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)正滲透進社會生活的各個層面，網(wǎng)絡在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也在深刻地影響著人們的價值觀念，因網(wǎng)絡所引發(fā)的青少年道德問題也將日愈嚴重，行之有效的網(wǎng)絡道德教育仍將是家長、教師乃至學生本人最為關切的問題。3．心理健康教育將日益受到重視。近年來隨著青少年心理問題的增多，心理健康教育也成為人們關注的熱點。對心理健康教育實效性的關注，心理咨詢與道德教育結合的可能性和具體途徑等將成為研究的重點。2021/7/1384四、未來德育內(nèi)容研究的展望2021/7/13844．價值取向教育與信仰教育將成為未來重要的德育內(nèi)容。在當前社會道德問題劇增，德育實效低迷的境況下，許多教育理論工作者和研究人員都將其歸因于價值取向和信仰教育的缺失，價值取向教育與信仰教育被普遍的認為是解決德育問題的根本所在，價值取向教育和信仰教育將成為未來德育內(nèi)容研究的重點。5．德育新課改的研究與進展將倍受關注。德育新課改巳進入實施階段，作為建國以來政府干預力度最大，影響范圍最廣，人們給予厚望最多的新課改能否達到預期的目標，能否從根本上改變目前的德育現(xiàn)狀，都將成為人們關注和研究的重要內(nèi)容。6．特殊群體的道德教育將被提上日程。隨著近年來獨生子女、單親家庭子女、家庭困難學生等道德教育問題的不斷增多，這些特殊群體學生的心理特點和道德教育現(xiàn)狀將受到人們越來越多的關注。如何給這些學生的心理發(fā)展、道德成長提供有針對性的幫助，將成為研究者關注的重要議題。

2021/7/13854．價值取向教育與信仰教育將成為未來重要的德育內(nèi)容。在當前社我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空,它是那樣莊嚴而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空,它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。2021/7/1386我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；2021/7/1386教育不是萬能！不教，萬萬不能?。。?021/7/1387教育不是萬能！2021/7/1387歡迎光臨南通大學教育科學學院！ThankYou!2021/7/1388歡迎光臨南通大學教育科學學院！ThankYou!2021問題？問題？注：文檔資料素材和資料部分來自網(wǎng)絡，如不慎侵犯了您的權益，請聯(lián)系文庫客服，我們將做刪除處理，感謝您的理解。注：文檔資料素材和資料部分來自網(wǎng)絡，如不慎侵犯了您的權益，請當代國內(nèi)外德育理論與模式2021/7/1391當代國內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131

聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學很遠。父親為此買一輛車供他們上學用。但由于沒有養(yǎng)成時間觀念，上學老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應允，并作出保證。但結果還是遲到了20分鐘，說是路上汽車爆胎?？荚嚭螅蠋煪氉圆榭床]有那么回事。2021/7/1392聯(lián)合國教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動，主題韓國老師：讓同學們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少廢話，讓他們自打耳光。美國老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒有說謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學校球場踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個輪子爆胎？2.在哪一