人性的哲學(xué)思考課件

一些有趣的對(duì)聯(lián)1、此木成柴山山出因火成煙夕夕多2、畫(huà)上荷花和尚畫(huà)書(shū)臨漢帖翰林書(shū)3、古木枯，此木成柴女子好，少女更妙一些有趣的對(duì)聯(lián)1、此木成柴山山出有思想的對(duì)聯(lián)1、逢得意則趾高氣揚(yáng)，謂之水上浮萍遇失意即垂頭喪氣，謂之風(fēng)中落葉（清，盧存心）2、墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空（明，解縉）3、人品之不高，總為一利字看不破學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)（清，王永彬）4、同是肚皮，飽者不知饑者苦一般面目，得時(shí)休笑失時(shí)人（清，朱彝尊）有思想的對(duì)聯(lián)1、逢得意則趾高氣揚(yáng)，謂之水上浮萍（續(xù)上）1、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心2、大腹能容，容天下難容之事開(kāi)口常笑，笑世間可笑之人3、海納百川，有容乃大壁立千仞，無(wú)欲則剛（清，林則徐）4、讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安（清，金纓）（續(xù)上）1、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳歇后語(yǔ)豬鼻子插根蔥——裝象外甥點(diǎn)燈籠——照舊（舅）丈夫扇扇子——凄涼（妻涼）做夢(mèng)吃饅頭——夢(mèng)里見(jiàn)面賣(mài)布不帶尺——存心不良（量）八十歲老太打哈欠——一望無(wú)涯（牙）豬八戒的脊梁——無(wú)能之輩（悟能之背）歇后語(yǔ)豬鼻子插根蔥——裝象文字功底賞花歸去馬如飛酒力微醒時(shí)已暮文字功底賞花歸去馬如飛酒力微醒時(shí)已暮回文詩(shī)賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸?；匚脑?shī)賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。闕題（徐寅）潮回暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦魚(yú)舟釣月明。橋?qū)λ麻T(mén)松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。迢迢遠(yuǎn)樹(shù)江天曉，靄靄紅霞海日晴。遙望四邊云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。

（從后往回倒讀，竟也是一首好詩(shī)）闕題（徐寅）潮回暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦魚(yú)舟釣月明。請(qǐng)對(duì)下聯(lián)上聯(lián)：物理下聯(lián)：事情請(qǐng)對(duì)下聯(lián)上聯(lián)：物理1、人性論人性問(wèn)題自古就受到重視?！俄n非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用?！鄙勘葋唽?duì)人性的頌揚(yáng)：“人是多么了不起的杰作！理性多么高貴！才能多么廣大！外形和行動(dòng)多么特殊，讓人贊嘆！舉止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”（《哈姆雷特》）可是，人性難知。蘇軾說(shuō)：“人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比其變?！钡颂幨?，總難免要了解人性，知己知彼嘛?！都t樓夢(mèng)》稱(chēng)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。1、人性論人性問(wèn)題自古就受到重視?！俄n非子》提出：“夫治天下性善論孟子認(rèn)為，人皆有天賦良心，包括惻穩(wěn)之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁義禮智的根源，“惻穩(wěn)之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”漢代董仲舒加上“信”，提出了“仁義禮智信”五常。孟子的性善論，通過(guò)后來(lái)《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。（“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！保┬陨普撁献诱J(rèn)為，人皆有天賦良心，包括惻穩(wěn)之心性惡論荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭(zhēng)斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制定法律，規(guī)范人的行為。他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯將這種觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。荀子“人性本惡，其善者偽也”（偽，人為的）與孟子的性善論（人性本善，惡是由于不能存其心、養(yǎng)其性）針?shù)h相對(duì)。性惡論荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪（續(xù)）俗語(yǔ)“人不為己，天誅地滅”。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯：“人對(duì)人是狼”、“幾何公理要是違背了人們的利益，也會(huì)遭到反對(duì)”。法國(guó)哲學(xué)家薩特：他人就是地獄。意大利政治學(xué)家馬基雅維里：人性自私，權(quán)力欲和財(cái)富欲支配著人的行為。為滿足這些欲望，人皆不擇手段。因此，“目的可以證明手段的正當(dāng)性”?；浇蹋涸镎f(shuō)。（續(xù)）俗語(yǔ)“人不為己，天誅地滅”。亦善亦惡論董仲舒提出“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為人間的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而“天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性”。（貪，自私；仁，利他。）宋代朱熹：存天理，滅人欲。英國(guó)哲學(xué)家休謨：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少?！谌诵灾?，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良?！币嗌埔鄲赫摱偈嫣岢觥疤烊烁袘?yīng)”論，認(rèn)為人間的一切都根源于天性無(wú)善惡論英國(guó)哲學(xué)家洛克：白板說(shuō)德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨：大理石說(shuō)馬克思：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和法國(guó)哲學(xué)家薩特：存在先于本質(zhì)美國(guó)心理學(xué)家華生：人的一切品性都是通過(guò)條件反射，后天習(xí)得的。因此教育是萬(wàn)能的。廣東《新三字經(jīng)》：人之初，如玉璞。性無(wú)善惡論英國(guó)哲學(xué)家洛克：白板說(shuō)對(duì)人性論的評(píng)析１、眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，反映出人性的復(fù)雜。２、人性論是社會(huì)規(guī)范和個(gè)人待人處世的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)性善論，道德是可行的；根據(jù)性惡論，法律是必要的；因?yàn)樵铮鸵H罪，要信仰、博愛(ài)、忍耐；根據(jù)馬克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板說(shuō)，教育就是萬(wàn)能的；依照馬基雅維里，人就要變得“象獅子一樣兇狠，象狐貍一般狡猾”。３、人是歷史的、民族的，抽象的人性論可能太空泛，很難具體確切。對(duì)人性論的評(píng)析１、眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，反映出人性的復(fù)雜。民族性據(jù)說(shuō)當(dāng)年聯(lián)合國(guó)向世界各國(guó)征文，要求以“大象”為主題。結(jié)果德國(guó)人文章的標(biāo)題是“大象的思維”；法國(guó)人寫(xiě)的是“大象的情愛(ài)”；俄羅斯人充滿民族自豪感地命題為“俄羅斯的大象——世界上最偉大的象”；意大利人則寫(xiě)上一首詩(shī)“象啊，象！”英國(guó)人寫(xiě)的是“關(guān)于英國(guó)統(tǒng)治下非洲的獵象事業(yè)”；波蘭人的論文題目是“論大象與波蘭主權(quán)的關(guān)系”；而中國(guó)人的論文標(biāo)題是：“大象的倫?！?。民族性據(jù)說(shuō)當(dāng)年聯(lián)合國(guó)向世界各國(guó)征文，要求以“大象”為主題。結(jié)（續(xù)）一群商人在一條船上談生意，船在行駛中出了故障，漸漸下沉。必須讓乘客跳水逃命。船長(zhǎng)深諳世故，知道這些商人的文化背景不同，必須用不同的方式說(shuō)服他們。于是他對(duì)英國(guó)商人說(shuō)：“跳水是一種體育運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)人崇尚體育，聽(tīng)罷就跳；他對(duì)法國(guó)商人說(shuō)：“跳水是一種時(shí)髦，你沒(méi)看見(jiàn)已經(jīng)有人在跳了嗎？”法國(guó)人愛(ài)趕時(shí)髦，聽(tīng)完即跳下；他對(duì)德國(guó)商人說(shuō)；“我是船長(zhǎng)，現(xiàn)在跳水，這是命令！”德國(guó)人嚴(yán)于紀(jì)律，服從了命令；（轉(zhuǎn)下頁(yè)）（續(xù)）一群商人在一條船上談生意，船在行駛中出了故障，漸漸下沉（接上頁(yè)）船長(zhǎng)對(duì)意大利商人說(shuō)：“乘坐別的船遇險(xiǎn)可以跳水，但在我的船上不準(zhǔn)許！”意大利人多有逆反心理，你不讓他跳他偏要跳。對(duì)非?，F(xiàn)實(shí)的美國(guó)人，船長(zhǎng)就說(shuō)：“跳吧，反正有人壽保險(xiǎn)的，不虧！”對(duì)中國(guó)商人則說(shuō)：“你不是家有八十多歲的老母親么，你不跳水逃命怎么對(duì)得起她老人家呀？”（接上頁(yè)）船長(zhǎng)對(duì)意大利商人說(shuō)：“乘坐別的船遇險(xiǎn)可以跳水，但在2、中國(guó)民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)民族性主要體現(xiàn)在如下五個(gè)方面：1）對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜狂2）自私、不合作、窩里斗3）淡漠、冷酷、殘忍4）文字欺詐5）對(duì)僵死的迷戀和膚淺虛驕2、中國(guó)民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)民族性主要梁漱溟《中國(guó)文化要義》總結(jié)出歷史上較公認(rèn)的觀點(diǎn)十種：1）自私自利2）勤儉3）愛(ài)講禮貌4）和平文弱5）知足自得6）守舊7）馬虎8）堅(jiān)忍、殘忍9）韌性、彈性10）圓熟老到梁漱溟《中國(guó)文化要義》總結(jié)出歷史上較公認(rèn)的觀點(diǎn)十種：林語(yǔ)堂《中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)人的主要特性是：1）老成溫厚2）遇事忍耐3）消極避世4）超脫老滑5）和平主義6）知足常樂(lè)7）幽默滑稽8）因循守舊林語(yǔ)堂《中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)人的主要特性是：3、當(dāng)代的研究沙連香《中國(guó)民族性》（1990年）在全國(guó)范圍內(nèi)選擇了三萬(wàn)多人作為樣本進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中兩個(gè)問(wèn)題及被選擇最多的答案如下：1、你認(rèn)為自己的品質(zhì)主要是：——仁愛(ài)、理智、進(jìn)取、忠孝、勤儉2、你認(rèn)為世人的品性主要是：——實(shí)用、勢(shì)利、中庸、嫉妒3、當(dāng)代的研究沙連香《中國(guó)民族性》（1990年）在全國(guó)范圍內(nèi)（續(xù)上）一點(diǎn)分析1、對(duì)自己的評(píng)價(jià)多是褒義詞，反映出人們對(duì)這些美德的認(rèn)同，反映了人性向善的一面?！藗兿矚g受到肯定、贊揚(yáng)，不愿受到否定、貶低。2、對(duì)別人的評(píng)價(jià)多是貶義詞，反映了人性中以自我為中心，抬高自己、貶低他人的傾向。——不要說(shuō)自己有多好，別人一般不會(huì)相信；不要說(shuō)自己有多壞，別人一般會(huì)相信的!（續(xù)上）一點(diǎn)分析1、對(duì)自己的評(píng)價(jià)多是褒義詞，反映出人們對(duì)這些4、對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動(dòng)物本能，也有社會(huì)習(xí)得；既有文化的積淀，也有個(gè)人的積累。狹義地，它特指人的社會(huì)性。孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說(shuō)認(rèn)的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，都強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)性。4、對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體利他的原因：1）母性動(dòng)機(jī)2）血緣親情3）利益共同體4）愛(ài)、義氣5）社會(huì)教化6）感恩、報(bào)償（直接或間接）自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。2、“無(wú)私”？討論：“君子國(guó)”的問(wèn)題。1）假如所有人都無(wú)私，誰(shuí)將是利益的承受者？“奉獻(xiàn)”的價(jià)值何在？2）不可能無(wú)私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。具體境遇下的人性群體的影響：社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)惰化，責(zé)任分散與旁觀者冷漠。執(zhí)行者無(wú)情：米爾格姆實(shí)驗(yàn)。思考：納粹德國(guó)的士兵和下層軍官在家時(shí)是否好兒子、好丈夫、好父親？文化的影響：東方朔《答客問(wèn)》，梁巨川遺書(shū)。具體境遇下的人性群體的影響：社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)惰化，責(zé)任分散與旁獨(dú)尊一家后，東方朔的感慨彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉！夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽（爭(zhēng)斗）以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉！……今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌（天下可運(yùn)于皇帝之掌中），賢不肖何以異哉？故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？（選自東方朔《答客問(wèn)》，見(jiàn)《漢書(shū)?東方朔傳》）獨(dú)尊一家后，東方朔的感慨彼一時(shí)也，此一時(shí)也，文化轉(zhuǎn)型中的文人心態(tài)1918年11月，文人梁巨川在北京投湖自殺，遺書(shū)說(shuō)：“吾因身值清朝之末，故云殉清，其實(shí)非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國(guó)數(shù)千年先圣之詩(shī)禮綱常，吾家先祖先父母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞以對(duì)于世道有責(zé)任為主義，深印于吾腦中，即以此為本位，故不容不殉?！保ê髞?lái)，王國(guó)維以類(lèi)似心態(tài)投湖）文化轉(zhuǎn)型中的文人心態(tài)1918年11月，文人梁巨川在北京投湖自人性與生活境遇南北朝時(shí)期的劉勰（４６５－５２０）認(rèn)為，人的道德行為是受人所處的境遇，尤其是物質(zhì)處境所決定的，而不是與生俱來(lái)的：“饑饉之春，不賑朋戚；多稔之秋，饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡；惠及四鄰，人之善。蓋善惡之持，出于性情，而系于饑穰也。經(jīng)此觀之，太豐則恩情生，窶乏則仁惠廢也”。（《劉子》卷七《辯施》）人性與生活境遇南北朝時(shí)期的劉勰（４６５－５２０）認(rèn)為，人的道人性、道德與法1、因?yàn)樽运?，法律是必要的?、因?yàn)樽运?，在人際關(guān)系中，互相承認(rèn)與尊重對(duì)方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。將心比心、推己及人是處理人際關(guān)系的要義。3、因?yàn)槔?，道德是可能的?、道德重勸善，法律重懲惡。道德靠?jī)?nèi)在自覺(jué)，成本低，力度??；法律靠外在強(qiáng)制，成本高，力度大。沒(méi)有法律，道德將力不從心；沒(méi)有道德，法律將窮于應(yīng)付。人性、道德與法1、因?yàn)樽运?，法律是必要的。人倫與道德人倫與道德禿子與麻子古時(shí)有個(gè)人，頭上一根頭發(fā)都沒(méi)有。都長(zhǎng)哪去了？長(zhǎng)腿上去了。某年中秋節(jié)，禿子出差到了外地，住在一家小旅館。房間很小，只有兩張床，除了禿子，另有一位旅客，他臉上有很多點(diǎn)子——是個(gè)麻子。皓月當(dāng)空，月光從窗戶(hù)照進(jìn)來(lái)，正好照在麻子的臉上。禿子越看越覺(jué)得好笑，就禁不住笑了起來(lái)。禿子與麻子古時(shí)有個(gè)人，頭上一根頭發(fā)都沒(méi)有。都長(zhǎng)（續(xù)）

麻子問(wèn)：“喂，笑啥呢？”禿子說(shuō)：“不笑啥，就是覺(jué)得好笑?！甭樽又缓谜f(shuō)：“你看，今夜月光真好?！倍d子說(shuō)：“是呀。我們都是出門(mén)在外之人，何不來(lái)個(gè)對(duì)月吟詩(shī)？”麻子說(shuō)：“愿和?！倍d子想了想說(shuō)：“我能從一個(gè)字吟到七個(gè)字?！甭樽诱f(shuō)：“先請(qǐng)！”禿子于是吟詩(shī)一首如下：（續(xù)）麻子問(wèn)：“喂，笑啥呢？”（續(xù)）臉天牌糯米篩雨灑塵埃新鞋印泥印石榴皮翻過(guò)來(lái)豌豆堆里坐起來(lái)（古代一種牌九游戲，點(diǎn)數(shù)最多的那副牌叫“天牌”）（續(xù)）臉（古代一種牌九游戲，點(diǎn)數(shù)最多的那副牌叫“天牌”）（續(xù)）

禿子把麻子取笑一通，洋洋得意地問(wèn)：“怎么樣？我的詩(shī)?！甭樽又缓谜f(shuō)：“好詩(shī)！好詩(shī)！”禿子說(shuō)：“你也能從一個(gè)字吟到七個(gè)字嗎？”麻子說(shuō)：“你都說(shuō)過(guò)了，我再仿效沒(méi)啥意思。這樣吧，我能從七個(gè)字吟到一個(gè)字?！倍d子只好說(shuō)：“請(qǐng)?！甭樽佑谑且髟?shī)如下：（續(xù)）禿子把麻子取笑一通，洋洋得意地問(wèn)：“怎（續(xù)）一輪明月照九州西瓜葫蘆繡球不用梳和篦蟣虱難留光不溜凈肉球（續(xù)）一輪明月照九州人際互動(dòng)生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著它，將看到一個(gè)冷漠的面孔；你對(duì)它怒目而視、揮舞拳頭，將看到一個(gè)對(duì)你怒目而視、揮舞拳頭的形象。種瓜得瓜，種豆得豆。交朋友的首要方法是要夠朋友。德不孤，必有鄰。（孔子）人際互動(dòng)生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著一個(gè)好漢三個(gè)幫？劉邦論用人：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為吾擒也。”（《史記·高祖本紀(jì)》）一個(gè)好漢三個(gè)幫？劉邦論用人：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個(gè)人與集體（個(gè)體與整體）。往往強(qiáng)調(diào)集體主義，整體利益高于個(gè)別利益。2、在等級(jí)制、特權(quán)制社會(huì)，個(gè)人之間是不平等的，處理人我關(guān)系的規(guī)則是與身份等級(jí)相聯(lián)系的名分、綱常。3、“愛(ài)有差等”的親緣-陌生關(guān)系，所謂如一石投水，波紋由中心向外淡弱……4、在政治、法律地位平等的個(gè)人之間，邏輯上唯一可行的規(guī)范是將心比心、推己及人?？鬃臃Q(chēng)之為“忠恕之道”。人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個(gè)人與集體（個(gè)體與整體）。往往強(qiáng)忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教，希勒爾拉比（BC60—AD10）：你不要?jiǎng)e人對(duì)你做的事，就不要對(duì)別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰(shuí)若不想要兄弟得到他想要的東西，誰(shuí)就不是信徒。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對(duì)待此世的一切生靈，應(yīng)該象自己想要得到的對(duì)待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對(duì)待別人，這乃是道德的核心。8、德國(guó)哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準(zhǔn)則的準(zhǔn)則去行事。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對(duì)待此世的一切生靈，應(yīng)該象自（續(xù)）9、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國(guó)詩(shī)人席勒：表現(xiàn)自己的自由并保障他人的自由。11、達(dá)爾文：你希望別人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是道德的奠基石。（這些觀點(diǎn)表述自不同地區(qū)、民族和時(shí)期，但卻極為相似，說(shuō)明了什么？）（續(xù)）9、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范（續(xù)）5、在實(shí)際的人際關(guān)系情景中，即使雙方地位、人格平等，也存在處境、條件、能力等方面的差異，如性別差異、年齡壯少、信息多少（所謂信息不對(duì)稱(chēng)）、健康狀況、在水中會(huì)否游泳，甚至能不能吃辣椒……，這些差異使人和人之間事實(shí)上并不對(duì)等，這時(shí)的規(guī)則？人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范（續(xù)）5、在實(shí)際的人際關(guān)系情景中，即例：兩人分大小蘋(píng)果張三李四分一大一小兩個(gè)蘋(píng)果，張三先取大的，李四不平：“這么自私？！”張三反問(wèn)：“要是你先，取哪個(gè)？”李四說(shuō)：我當(dāng)然先拿——例：兩人分大小蘋(píng)果張三李四分一大一小兩個(gè)蘋(píng)果，張三先取大的，可能的分配策略？技術(shù)的：如切開(kāi)。協(xié)商的：如商定先到先得。特權(quán)、身份的：如按地位、年齡等。商業(yè)的：如標(biāo)價(jià)竟投。暴力的：如決斗。道德的：禮讓?zhuān)靠赡艿姆峙洳呗?？技術(shù)的：如切開(kāi)。對(duì)己與對(duì)人在實(shí)際的人我關(guān)系中，對(duì)每一個(gè)“我”而言，把握自我總比強(qiáng)求別人如何如何要容易，因此，從我做起，主動(dòng)體諒別人是在操作上較為可行的。近代學(xué)者李叔同說(shuō)：“涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法”。清代學(xué)者金纓說(shuō)：“己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字。”對(duì)己與對(duì)人在實(shí)際的人我關(guān)系中，對(duì)每一個(gè)“我”而美德的報(bào)償？1、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)？”（佛教）“那有德的人有福了?！保ɑ浇蹋?、不是不報(bào)，時(shí)候未到？末世審判？3、“假如美德在現(xiàn)世得不到報(bào)償，道德的說(shuō)教就是徒勞的。”（弗洛伊德）4、向美德索報(bào)償？美德的報(bào)償？1、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)？”（佛教）“那有德美德報(bào)償?shù)乃急媸芑菡撸褐鲌D報(bào)？忘恩負(fù)義？施惠者：1、作為動(dòng)機(jī)：向美德索取報(bào)償：行善還是投資？2、作為效果：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)？源泉：1）美德自動(dòng)受其結(jié)果報(bào)償，如子女健康成長(zhǎng)對(duì)父母之愛(ài)的報(bào)償?！欠窀形虻?？

2）受惠者的報(bào)答?！芊耦A(yù)期？3）社會(huì)的報(bào)（獎(jiǎng)懲）。——如何落實(shí)？美德報(bào)償?shù)乃急媸芑菡撸褐鲌D報(bào)？忘恩負(fù)義？社會(huì)的報(bào)償政府：制度性賞罰。社會(huì)機(jī)構(gòu)（非政府組織）：慈善事業(yè)？社會(huì)風(fēng)氣與公德：某種“保險(xiǎn)”？——思考：1、飛機(jī)乘客購(gòu)買(mǎi)20元保險(xiǎn)，平安抵達(dá)后，保險(xiǎn)是否白買(mǎi)了？那20元價(jià)值何在？2、假如有乘客遇難獲得賠償，誰(shuí)支付的？它為什么能夠支付？反之，該乘客為何能得到幫助？社會(huì)的報(bào)償政府：制度性賞罰。個(gè)人愛(ài)心與社會(huì)秩序（英國(guó)）培根：“有些人所以寧愿孤獨(dú)，是因?yàn)樵跊](méi)有友誼和仁愛(ài)的人群中生活，那種苦悶正如一句古代拉丁諺語(yǔ)所說(shuō)：‘一座城市如同一片曠野。”（美國(guó)）尼布爾：“對(duì)個(gè)人來(lái)講，具有濟(jì)人的愛(ài)心就是崇高的；但對(duì)于社會(huì)來(lái)講，比個(gè)人無(wú)私更緊迫的是，人與人之間如何進(jìn)行有效的合理的合作，使得以‘群’為本質(zhì)特點(diǎn)的人類(lèi)具有凝合各個(gè)分子的力量。”個(gè)人愛(ài)心與社會(huì)秩序（英國(guó)）培根：“有些人所以寧愿孤獨(dú)，是因?yàn)榇鷥r(jià)與報(bào)償?shù)挠?jì)算總和為零游戲。總和非零游戲。精明、聰明、智慧的差別？王熙鳳“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”？“聰明反被聰明誤”？美德：1、行為代價(jià)與道德評(píng)價(jià)的相關(guān)性；2、讓世界更豐富，使別人更美好，卻不會(huì)使自己變得貧乏？代價(jià)與報(bào)償?shù)挠?jì)算總和為零游戲。泰戈?duì)栐?shī)選

這世界一度是你的，也永遠(yuǎn)是你的。因?yàn)槟銦o(wú)所企求，你的財(cái)富不足以使你歡樂(lè)。你視財(cái)富如草芥。所以你在漫長(zhǎng)的歲月里，把你的一切給予我，而在我內(nèi)心不斷地贏得你的王國(guó)。一天又一天，你從我的心頭買(mǎi)得黎明，并且發(fā)現(xiàn)你的愛(ài)已刻成了我生命的形象。（《采果集》77）泰戈?duì)栐?shī)選這世界一度是你的，也永遠(yuǎn)是你的。人際感情的影響因素相互因素：蘿卜青菜，各有所愛(ài)？個(gè)人因素：有的人確實(shí)比較有魅力？人際感情的影響因素相互因素：蘿卜青菜，各有所愛(ài)？影響人際感情的相互因素近似因素——近似因素增進(jìn)人際感情。其原因包括：人的自我欣賞、自我認(rèn)同和接納；“同伙”帶來(lái)的歸屬感、安全感。互補(bǔ)因素——并非所有近似因素都導(dǎo)致吸引，如兩人都有支配欲?；パa(bǔ)因素彌補(bǔ)了各自的缺陷與潛在的沖突，適合了對(duì)方的需求。相悅因素——每個(gè)人都有自己的偏好，“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”?！芭疄閻偧赫呷荨?。影響人際感情的相互因素近似因素——近似因素增進(jìn)人際感情。其原人際印象形成中的心理效應(yīng)首因效應(yīng)——第一印象。（聯(lián)想：重復(fù)的過(guò)程使總量增加，但邊際量遞減。）近因效應(yīng)——最新印象。記憶隨時(shí)間衰減，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”光暈效應(yīng)（泛化、遮掩）——刻板印象（“情人眼里出西施”）。價(jià)值效應(yīng)（情感效應(yīng)）——刻板印象（“孩子都是自己的好”）（心理定勢(shì)）。人際印象形成中的心理效應(yīng)首因效應(yīng)——第一印象。（聯(lián)想：重復(fù)的人際魅力中的個(gè)人因素1、外表：長(zhǎng)相、打扮、表情、風(fēng)度短期交往（如初次見(jiàn)面、管理、營(yíng)銷(xiāo)、外交、公關(guān)活動(dòng)）——外表美與魅力成正比。原因：1）生理聯(lián)想（感官的愉悅；健康。）2）社會(huì)聯(lián)想（良好的社會(huì)處境、地位。）長(zhǎng)期交往（如友誼、婚姻、親情）——外表的影響沒(méi)有短期交往情形下那么大。原因：對(duì)對(duì)象的才能、性格、品德等有了更多了解，這些因素在維系人際感情時(shí)更被看重?！懊滥樦皇峭平樾?，美心才是信用卡”？思考：愛(ài)情——短期？長(zhǎng)期？這關(guān)乎外表的重要程度。分析：紅顏薄命？人際魅力中的個(gè)人因素1、外表：長(zhǎng)相、打扮、表情、風(fēng)度2、口才、話語(yǔ)短期交往時(shí)——重要。它傳達(dá)了主要的信息，是情感表露的主要途徑。長(zhǎng)期交往時(shí)——重要性相對(duì)降低。原因：有了更多的了解，“桃李不言，下自成蹊”；“巧言令色，鮮矣仁?！比藗冇袝r(shí)更欣賞質(zhì)樸無(wú)華的自然品質(zhì)，認(rèn)為“君子訥于言而敏于行”；在親密的交往中，語(yǔ)言主要傳達(dá)語(yǔ)義信息，有時(shí)表情等能傳達(dá)比語(yǔ)言更豐富、細(xì)膩、深沉的信息（情感信息），“一切盡在不言中”、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。2、口才、話語(yǔ)短期交往時(shí)——重要。它傳達(dá)了主要的信息，是情感有效的傾聽(tīng)技術(shù)保持目光接觸，表現(xiàn)出關(guān)注或興趣。避免分心的舉動(dòng)或手勢(shì)。避免打斷說(shuō)話者。適當(dāng)?shù)姆答?、?fù)述或提問(wèn)。同感，設(shè)身處地。不要只顧自己說(shuō)，甚至宜多聽(tīng)少說(shuō)。有效的傾聽(tīng)技術(shù)保持目光接觸，表現(xiàn)出關(guān)注或興趣。3、能力、才華一般地，能力與魅力成正比。兩個(gè)特例：1）“高手總是寂寞的”？原因：“物以類(lèi)聚，人以群分”，普通平凡者的自知之明，對(duì)“高手”敬而遠(yuǎn)之；“高手”自己的張揚(yáng)使人產(chǎn)生“可敬而不可近”之感。2）女強(qiáng)人困境3、能力、才華4、性格、品德還用說(shuō)嗎？是什么使兩個(gè)人成為“知音”？聰慧、善解人意；關(guān)懷、體諒、熱情；自立、自制，依賴(lài)程度低；真誠(chéng)、友善、有愛(ài)心、忠誠(chéng)，“夠朋友”；某些獨(dú)特的個(gè)性、才華、思想等。4、性格、品德還用說(shuō)嗎？是什么使兩個(gè)人成為“知音”？?jī)r(jià)值觀與人生意義價(jià)值觀與人生意義終身誤都說(shuō)是金玉良緣，我只信木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。（選自《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹詞）終身誤都說(shuō)是金玉良緣，我只信木石前盟?？諏?duì)討論你認(rèn)為賈寶玉應(yīng)該娶哪個(gè)（林、薛）？為什么？有很多答案。哪個(gè)對(duì)錯(cuò)？很難說(shuō)。在生活中，人們會(huì)遇到這樣一些問(wèn)題，其答案難分對(duì)錯(cuò)，而當(dāng)事人又必須作出選擇。這不屬于事實(shí)或科學(xué)的范疇，但它的處理有時(shí)比科學(xué)更難。這就是——討論你認(rèn)為賈寶玉應(yīng)該娶哪個(gè)（林、薛）？為什么？分享：課堂教學(xué)的“引子”作用：活躍氣氛，吸引關(guān)注，引發(fā)思考。使沒(méi)興趣的人產(chǎn)生興趣，讓有興趣的人感到樂(lè)趣。特點(diǎn)：生動(dòng)；精練；貼切。效果：學(xué)生參與程度高；感受、理解更充分。理念：思想政治是宏觀的，學(xué)生個(gè)人的心靈是微觀的。教學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受心理，因材施教、因心施教，才能“鏈接”。分享：課堂教學(xué)的“引子”作用：活躍氣氛，吸引關(guān)注，引發(fā)思考。價(jià)值1、價(jià)值三要素：1）主體（其需要、偏好）；2）對(duì)象（其屬性）；3）（主體的）評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。2、價(jià)值的本質(zhì)：1）主體-對(duì)象關(guān)系；2）主體的評(píng)價(jià)。莫里哀（法國(guó)作家）：“事物的唯一價(jià)值是人們賦予它的價(jià)值。”價(jià)值1、價(jià)值三要素：比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假。2、價(jià)值判斷：1）功利價(jià)值：利、害。2）道德價(jià)值：善、惡。3）審美價(jià)值：美、丑。3、兩者關(guān)系：從心理的角度來(lái)說(shuō)，事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇，價(jià)值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，有了對(duì)某個(gè)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷；情感會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假。人生價(jià)值特點(diǎn)：雙向性——自己既是評(píng)價(jià)者，又是被評(píng)價(jià)者。（比較：物只是被評(píng)價(jià)）自我評(píng)價(jià)：我有何價(jià)值？社會(huì)評(píng)價(jià)：在家人、朋友、社會(huì)等看來(lái)，我有何價(jià)值？人生價(jià)值特點(diǎn)：雙向性——自己既是評(píng)價(jià)者，又是被評(píng)價(jià)者。（比較價(jià)值觀1、含義：對(duì)價(jià)值的看法、觀念，包括價(jià)值的質(zhì)（有何種價(jià)值）、量（多大價(jià)值？）2、特點(diǎn)：1）主觀性——價(jià)值觀因人而異；2）多樣性——存在多種價(jià)值觀；3）相對(duì)性——某種價(jià)值觀并不是絕對(duì)的。價(jià)值觀1、含義：價(jià)值沖突：事例討論與思考事例1、張華救老農(nóng)。思考：A、“生命本身的價(jià)值”與“生命的某種功能的價(jià)值”；B、不同個(gè)人之間，生命的價(jià)值可比較嗎？?jī)r(jià)值沖突：事例討論與思考事例1、張華救老農(nóng)。價(jià)值沖突：事例討論與思考事例2、“戀人問(wèn)題”；思考：價(jià)值序列？境遇問(wèn)題？事例3、奧列斯特困境；思考：A、是與是的沖突？B、是否介入一切價(jià)值沖突？?jī)r(jià)值沖突：事例討論與思考事例2、“戀人問(wèn)題”；價(jià)值沖突：事例討論與思考事例4、吳三桂困境：非與非的沖突？（德國(guó)哲學(xué)家）黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！彼伎迹篈、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究要“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值中立”？B、在社會(huì)、人生中，能否“價(jià)值無(wú)涉”？如果不能，又根據(jù)什么作出選擇？?jī)r(jià)值沖突：事例討論與思考事例4、吳三桂困境：非與非的沖突？吳三桂困境痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！?、子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。（選自吳偉業(yè)（1609-1672）《圓圓曲》）吳三桂困境痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。分享一段講述后的討論，使學(xué)生有更多思考；適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)分析，使課堂教學(xué)“形散而神不散”，凸顯主題，深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。教學(xué)目的：授人予魚(yú)？授人予漁？方法：傳播、灌輸還是引導(dǎo)、探討？培根說(shuō)：“偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于信仰。”反之，始于信仰，終于懷疑，如何？分享一段講述后的討論，使學(xué)生有更多思考；適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)分析，使課價(jià)值選擇1、價(jià)值判斷的依據(jù)是什么？2、科玄之爭(zhēng)：科學(xué)能否解決人生觀問(wèn)題？1923年，學(xué)者張君勱在清華大學(xué)發(fā)表演講，認(rèn)為歐洲雖科技發(fā)達(dá)，但從第一次世界大戰(zhàn)可見(jiàn)，人心不古，社會(huì)混亂。這說(shuō)明科學(xué)不能解決人生問(wèn)題，人生問(wèn)題的解決要靠玄學(xué)（哲學(xué)的思辨）。而北京大學(xué)教授丁文江、胡適撰文反對(duì)，引發(fā)了一場(chǎng)廣泛的討論。價(jià)值選擇1、價(jià)值判斷的依據(jù)是什么？人生目的1：為功名？為愛(ài)情？巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人為愛(ài)情。”元好問(wèn)：“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許?！备傻煤貌蝗缂薜煤谩１模骸芭俗畲蟮娜觞c(diǎn)就是為愛(ài)情而活著?！眱号殚L(zhǎng)，英雄氣短。（英國(guó)哲學(xué)家）培根：“一切真正偉大的人物，沒(méi)有一個(gè)是因愛(ài)情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)心抑制了這種軟弱的感情?！比松康?：為功名？為愛(ài)情？巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為人生目的2：為物質(zhì)？為精神？人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。朝聞道，夕死可矣。（孔子）對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻(xiàn)出自己的才智與力量，同周?chē)纳鐣?huì)苦難相抗?fàn)幉⑴o人們予追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達(dá)目的決不罷休。（英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾）人生目的2：為物質(zhì)？為精神？人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。（續(xù)）（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛在找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！睈?ài)因斯坦：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！薄端问贰ね醢彩瘋髡摗贩Q(chēng)王安石“以文章德行高于世，猶以道德經(jīng)濟(jì)為己任。”而王安石本人很推崇李商隱詩(shī)句“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”。（續(xù)）（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，人生目的3：為己？為人？人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。（楊朱）主觀為自己，客觀為別人。等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會(huì)沒(méi)有目標(biāo)。（羅曼·羅蘭）先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹）（宋）李綱詩(shī)《病?！罚骸案锴М€實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”人生目的3：為己？為人？人不為己，天誅地滅。愛(ài)因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂(lè)和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴(lài)于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來(lái)償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。愛(ài)因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類(lèi)服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂(lè)。我們的幸福將屬于千萬(wàn)人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類(lèi)服務(wù)人生目的4：為眼前？為長(zhǎng)遠(yuǎn)？《列子·楊朱》：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺(jué)若夢(mèng)。三皇之事或隱或顯，億不識(shí)一；當(dāng)身之事或聞或見(jiàn)，萬(wàn)不識(shí)一；目前之事或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年歲固不可勝記，但伏羲以來(lái)三十余萬(wàn)歲，賢愚好丑，成敗是非，無(wú)不消滅，但遲速之間耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨？何生之樂(lè)哉！”人生目的4：為眼前？為長(zhǎng)遠(yuǎn)？《列子·楊朱》：“楊朱曰：太古之（續(xù)）不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有。今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂。過(guò)把癮就死。我死后管它洪水滔天。以頃俄之淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。（明末黃宗羲《原君》）（續(xù)）不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有。人生目的5：目的與手段馬基雅維里：為了目的不擇手段?！澳康目梢宰C明手段的正當(dāng)性”。（美國(guó)作家）塞林格《麥田守望者》：“一個(gè)不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑鄙地活著。”魯迅：“茍活是不能活的初步?！鈭D生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡?！眳瞧稹皻⑵耷髮ⅰ比松康?：目的與手段馬基雅維里：為了目的不擇手段?！澳康目桑ɡm(xù)）假如鳥(niǎo)羽上系上了黃金，這鳥(niǎo)便再不能飛翔了。（泰戈?duì)枺┎涣x而富且貴，于我如浮云。（孔子）濁富不如清貧。有樂(lè)于身，不若無(wú)憂于心。（韓愈）清白的良心是顆溫柔的枕頭。（安徒生）如果喪盡天良，即使身披鋼盔鐵甲，也還是赤身裸體。（莎士比亞）（續(xù)）假如鳥(niǎo)羽上系上了黃金，這鳥(niǎo)便再不能飛翔了。（泰戈?duì)枺┓窒碇R(shí)量、信息量大，使思想內(nèi)容更充實(shí)完滿，“營(yíng)養(yǎng)”更豐富。對(duì)一個(gè)話題的多視野的闡述，好象更能摸清楚世界、社會(huì)和人生這頭“大象”。分享知識(shí)量、信息量大，使思想內(nèi)容更充實(shí)完滿，“營(yíng)養(yǎng)”更豐富。對(duì)人生目的、價(jià)值與意義的追問(wèn)“人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿喧嘩與騷動(dòng)，卻沒(méi)有任何意義?！保ㄉ勘葋啞尔溈税住罚叭f(wàn)物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。……十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？”（《列子·楊朱》）對(duì)人生目的、價(jià)值與意義的追問(wèn)“人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿喧嘩與騷動(dòng)阮籍（210-263）詩(shī)選詠懷（15）昔年十四五，志尚好書(shū)詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期。開(kāi)軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之。乃悟羨門(mén)子，噭噭今自嗤。阮籍（210-263）詩(shī)選詠懷（15）無(wú)題天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東升西沉為誰(shuí)功？田也空，地也空，換了多少主人翁。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走西，暮走東，人生猶如采蜜蜂。采得百花成蜜后，到老辛苦一場(chǎng)空。無(wú)題天也空，地也空，人生渺茫在其中。（續(xù)）哀莫大于心死?！叭松袃纱蟊瘎?，一是得意忘形，一是萬(wàn)念俱滅?！保ㄓ?/p>