第二輪復(fù)習(xí)模塊一第2講-魏晉隋唐宋元

專題二：中國(guó)古代文明的成熟與繁榮

——魏晉南北朝、隋唐、宋元●階段特征：封建國(guó)家分裂和民族大融合①政治上：

北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定；南北政權(quán)更替頻繁民族大融合的步伐加快

②經(jīng)濟(jì)上：江南迅速開(kāi)發(fā)，中原相對(duì)停滯③文化上：宗教興盛，儒家統(tǒng)治地位沖擊和削弱一、魏晉南北朝時(shí)期（220～589年）士族勢(shì)力由興盛走向衰落——南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡

一、魏晉南北朝時(shí)期（220～589年）（一）政治制度一、魏晉南北朝時(shí)期（220～589年）（一）政治制度——實(shí)際成為世家大族壟斷仕途的工具一、魏晉南北朝時(shí)期（220～589年）（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)——江南迅速開(kāi)發(fā)，中原相對(duì)停滯，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡一、魏晉南北朝時(shí)期（220～589年）（三）文化成就答案：A二、隋唐時(shí)期（581～907年）——封建經(jīng)濟(jì)空前繁榮，形成了以中國(guó)為中心中華文化圈●唐朝——封建社會(huì)的繁榮①封建社會(huì)進(jìn)人鼎盛時(shí)期②統(tǒng)一多民族國(guó)家實(shí)行強(qiáng)有力的中央集權(quán)③邊疆少數(shù)民族有了較大發(fā)展，同中央政權(quán)的關(guān)系更加密切④對(duì)外交往出現(xiàn)前所未有的頻繁局面，中國(guó)進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放。⑤文化上具有兼收并蓄、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。●隋朝：①結(jié)束了國(guó)家的長(zhǎng)期分裂，實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。②經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛，開(kāi)啟了中國(guó)隋唐的盛世局面。③大運(yùn)河的開(kāi)通，對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和南北經(jīng)濟(jì)文化交流，起了重要作用。④創(chuàng)建和改革的制度律令，對(duì)唐朝和后世都有深遠(yuǎn)影響。二、隋唐時(shí)期（581～907年）（一）政治制度內(nèi)容運(yùn)作程序作用既分工又合作：三省相互牽制，使封建官僚機(jī)構(gòu)形成了完整嚴(yán)密的體系，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量；三省的分工，使相權(quán)一分為三，這就削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)中書(shū)省(草擬政令)→門下省(審核政令，設(shè)有政事堂)→尚書(shū)省(執(zhí)行政令，下設(shè)六部)三省分工明確：中書(shū)省掌決策，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令；門下省掌審議，負(fù)責(zé)審核政令；尚書(shū)省下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，負(fù)責(zé)執(zhí)行政令強(qiáng)調(diào)：三省長(zhǎng)官均為宰相，相權(quán)一分為三；該制度使專制主義中央集權(quán)制度走向了完善。三省六部制的特點(diǎn)及演變1、特點(diǎn)三省六部制的特點(diǎn)及演變2、演變——科舉制度的實(shí)行，本質(zhì)上反映了隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變動(dòng)（士族地主衰落，庶族地主興起）時(shí)間：隋煬帝意義：①有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官員文化素質(zhì)；②大大加強(qiáng)了中央集權(quán)；③這一制度為歷朝沿用，影響深遠(yuǎn)。深化拓展：科舉制發(fā)展的過(guò)程：隋——1905年1、隋朝：隋文帝：開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員；

隋煬帝：始建進(jìn)士科，科舉制形成。2、唐朝：唐太宗：增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。

武則天：增加取士人數(shù)，首創(chuàng)武舉和殿試。

唐玄宗：任用高官主持考試，提高了考試地位。3、北宋：王安石：廢除明經(jīng)諸科，進(jìn)士科不再考詩(shī)賦，?？冀?jīng)義和時(shí)務(wù)策；設(shè)明法科，?？悸闪?、斷案等。。4、明朝：中國(guó)古代科舉制度的鼎盛時(shí)期——八股取士

分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)，鄉(xiāng)試、會(huì)試考八股文，以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。鄉(xiāng)試：每三年一次，又叫鄉(xiāng)闈、秋闈，考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。會(huì)試：是由禮部主持的全國(guó)考試，又稱禮闈，考中的稱貢士，第一名稱會(huì)元。殿試：在會(huì)試后當(dāng)年舉行，由皇帝親自主持，應(yīng)試者為貢士，錄取分三甲：一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。進(jìn)士榜用黃紙書(shū)寫(xiě)，故叫黃甲，也稱金榜，中進(jìn)士稱金榜題名。

5、清代：1905年清末“新政”廢除科舉歷代選官制度的演變及趨勢(shì)中國(guó)古代選官制度的發(fā)展趨勢(shì)：①選官標(biāo)準(zhǔn)：由世家門第到才學(xué)②選拔方式：由推選到公開(kāi)考試。③趨向:日趨制度化:體現(xiàn)相對(duì)公平、公開(kāi)，客觀的原則。朝代制度選拔方式或標(biāo)準(zhǔn)先秦世官制官位世襲漢代察舉制以品行舉薦為官，舉孝廉為主魏晉南北朝九品中正制以門第為標(biāo)準(zhǔn)，注重門第和家世唐代科舉制考試選拔人才明朝八股取士八股文考試方式2．(2012·湖南四市九校第一次聯(lián)考)《袁世凱、趙爾巽、張之洞等會(huì)奏之?？婆e推廣學(xué)校折暨上諭立停科舉以廣學(xué)?！分性裕骸霸O(shè)立學(xué)堂者……乃以開(kāi)通民智為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之知能，上知效忠于國(guó)，下得自謀其生……查科場(chǎng)試士，但憑文字之短長(zhǎng)，不問(wèn)人品之賢否。是以暗中摸索，最足為世詬譏。今學(xué)堂定章于各項(xiàng)科學(xué)外，另立品行一門，用積分法……共分言語(yǔ)、容止、行動(dòng)、作事、交際、出游六項(xiàng)，隨處稽查?！庇纱伺袛噱e(cuò)誤的是(

)A．材料認(rèn)為德和才都是國(guó)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)B．材料中強(qiáng)調(diào)學(xué)校在德才培養(yǎng)中的重要性C．材料認(rèn)為德可以通過(guò)課程教育、日?？疾榈确椒B(yǎng)成D．材料中肯定了科舉制的正面作用3．(2012·江蘇高考，節(jié)選)：材料科舉之善，在能破朋黨之私?！按诉x舉，皆權(quán)在舉之之人，士有應(yīng)舉之才，而舉不之及，夫固無(wú)如之何。既可(科舉)……不能應(yīng)試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應(yīng)試，終必有若干人可以獲舉也。此實(shí)選舉之官徇私舞弊之限制。 ——呂思勉《中國(guó)制度史》請(qǐng)回答：據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢晉時(shí)期的選官制度，并通過(guò)與上述選官制度的比較，說(shuō)明科舉制的歷史進(jìn)步性。進(jìn)步性：有利于破除結(jié)黨營(yíng)私；限制了徇私舞弊的發(fā)生；打破了世家大族壟斷官場(chǎng)的特權(quán)；擴(kuò)大了官員的來(lái)源；提高了從政人員的文化素質(zhì)。選官制度：察舉制、九品中正制。二、隋唐時(shí)期（581～907年）（一）政治制度二、隋唐時(shí)期（581～907年）（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)唐前期，繼續(xù)推行均田制；江東地區(qū)出現(xiàn)了曲轅犁；發(fā)明了灌溉工具筒車。歸納1：城市發(fā)展的階段特征

（以宋為分界點(diǎn)）周至唐代城市中的市①時(shí)間：②地點(diǎn)：③管理：④職能：⑤地區(qū)分布：有時(shí)間控制凡縣治以上的城市才設(shè)市；市坊分開(kāi)受官府嚴(yán)格控制打破時(shí)間的限制（夜市、曉市）突破市坊界線不再受官吏直接監(jiān)管政治中心、軍事重鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)職能加強(qiáng)宋代城市中的市隨著經(jīng)濟(jì)重心南移逐漸南移二、隋唐時(shí)期（581～907年）（三）文化成就1．思想：佛、道盛行，三教合一。2．科技：唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。3．文學(xué)：(1)詩(shī)歌：唐代是詩(shī)歌的黃金時(shí)期，詩(shī)體完備，風(fēng)格多樣，李白、杜甫、白居易等為杰出代表。(2)小說(shuō)：唐傳奇4．藝術(shù)(1)繪畫(huà)：進(jìn)入繁盛階段，隋朝展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的山水畫(huà)；唐代閻立本、吳道子善畫(huà)人物。(2)書(shū)法：楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等；草書(shū)大家張旭、懷素等。課堂練習(xí)答案：AB答案：C

答案：D

答案：D

唐吳道子的《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》，以釋迦降生為中心，畫(huà)中人物皆著唐裝

三、宋元時(shí)期（960～1368年）——中國(guó)由分裂逐步走向統(tǒng)一，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期●兩宋：

①政治上：多民族政權(quán)并立，國(guó)家不統(tǒng)一。

②經(jīng)濟(jì)上：南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移。③民族關(guān)系：各民族之間有戰(zhàn)有和，以和為主。④科技文化：我國(guó)科技的高峰；儒學(xué)吸收佛、道思想，確立了以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)?！裨孩俳y(tǒng)一的多民族封建國(guó)家得到鞏固和發(fā)展：元朝統(tǒng)一全國(guó)疆域空前遼闊、實(shí)行行省制度，行使了中央對(duì)西藏、臺(tái)灣、邊疆地區(qū)的管轄；②封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展；③中外交流頻繁；④民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。三、宋元時(shí)期（960～1368年）（一）政治制度1．宋初加強(qiáng)中央集權(quán)的措施(1)中央：中書(shū)門下是最高行政機(jī)構(gòu)；設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。(2)地方：軍權(quán)和財(cái)權(quán)都收歸中央，派文臣做地方官，設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督，設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使管理地方財(cái)政（消除了地方割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），加強(qiáng)了中央集權(quán)。特點(diǎn)：影響：通過(guò)分化事權(quán)來(lái)加強(qiáng)集權(quán)積極：消極：2．元朝的政治制度(1)中央：設(shè)中書(shū)省替代三省，成為最高行政機(jī)關(guān)。另設(shè)在中央設(shè)有御史臺(tái)、樞密院和宣政院。(2)地方：實(shí)行行省制度。行省擁有經(jīng)濟(jì)軍事大權(quán)，但行使權(quán)力時(shí)受到中央節(jié)制。這是中國(guó)省制的開(kāi)端，影響深遠(yuǎn)。1、雙重性：既是中央的派出機(jī)構(gòu)，又是地方的最高行政機(jī)構(gòu)；2、行省權(quán)力大而不專，中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合；3、行省實(shí)行一署多員與長(zhǎng)官節(jié)制相結(jié)合；行省制度的特點(diǎn)：4、行省地域劃分體現(xiàn)打破山川地理自然分隔和以北制南的特點(diǎn)。從漢至元政治制度的演變

(1)中央制度創(chuàng)新：漢：漢武帝創(chuàng)立中朝制度，重用身邊的親信參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)唐：三省六部制宋：增設(shè)參知政事、樞密使和三司使。元：設(shè)中書(shū)省(2)地方制度變革：漢：郡國(guó)并行制、郡縣制唐：設(shè)節(jié)度使北：派文臣做地方官元：實(shí)行行省制度答案：B三、宋元時(shí)期（960～1368年）（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)答案：B答案：B三、宋元時(shí)期（960～1368年）（三）思想文化1．思想：理學(xué)的形成和發(fā)展

融合佛道思想，形成以理為核心的新儒學(xué)體系。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）“在封建社會(huì)后期,地主階級(jí)勢(shì)力的遞嬗,庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位;農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求;民族矛盾的尖銳;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落;佛學(xué)與道教思想的滲透;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國(guó)封建社會(huì)后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的統(tǒng)治思想?！薄钔鈴]、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》宋明理學(xué)興起的背景（1）歷史原因①儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(佛、道沖擊)②一些儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)（2）社會(huì)原因①政治：兩宋時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳。②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；③文化：宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主張及影響（1）程朱理學(xué)（客觀唯心）代表：北宋程顥程頤《二程遺書(shū)》；南宋朱熹《四書(shū)章句集注》內(nèi)容：

①世界觀：“理”是世界的本原；（道德倫理與人性統(tǒng)一）

②方法論：“格物致知”，向外探求；

③道德觀：“存天理，滅人欲”；（天理即三綱五常，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序）影響：

①政治：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，南宋后成為官方哲學(xué)，明初確立在思想界的統(tǒng)治地位，有力維護(hù)封建統(tǒng)治；

②教育：元朝，《四書(shū)章句集注》成為教科書(shū)；

③國(guó)際：學(xué)術(shù)思想流傳海外。（“朱子學(xué)”學(xué)派）[知識(shí)補(bǔ)充]

理氣論“理”或“天理”是萬(wàn)物的本原，永恒不變，“理”一“氣”二?！袄怼?，對(duì)于一切人都是一樣的；“氣”使人各不相同。朱熹說(shuō)：“有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中?！?《語(yǔ)類》卷四)理氣論主要是吸收了道家的“道本論”思想。(即無(wú)生有。無(wú)即虛，無(wú)象也)（2）陸王心學(xué)（主觀唯心）代表：南宋陸九淵（號(hào)象山，開(kāi)創(chuàng)者）明朝王守仁（號(hào)陽(yáng)明，集大成者）內(nèi)容：陸九淵：世界觀：A、“心即理也”；

B、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

方法論：“發(fā)明本心”，內(nèi)心反??；

王陽(yáng)明：世界觀：“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”；

方法論：A、“致良知”（克服私欲恢復(fù)良知）

B、“知行合一”影響：

從客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義，儒學(xué)發(fā)展到極端。歸納1：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容目的

影響都要求遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族的道德起積極作用.儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本源是“理”程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義易錯(cuò)易混知識(shí)：2、中國(guó)儒家思想的形成、發(fā)展過(guò)程：1、宋明理學(xué)：①孔孟：使儒家思想理想化②荀子：使儒家思想現(xiàn)實(shí)化③董仲舒：使儒家思想神化（宗教化）④程朱：使儒家思想哲學(xué)化思想家朝代概況程朱理學(xué)程頤北宋明道先生“洛派”(11-12世紀(jì))程顥北宋伊川先生朱熹南宋字元晦,晦庵先生,理學(xué)集大成者“閩派”(12世紀(jì))陸王心學(xué)陸九淵南宋號(hào)象山先生，心學(xué)創(chuàng)始人(12世紀(jì))王陽(yáng)明明朝名守仁,號(hào)陽(yáng)明先生,心學(xué)集大成者(15-16世紀(jì))3、中外思想家在人性觀問(wèn)題上的比較：思想家人性觀擴(kuò)展人的善性的途徑側(cè)重點(diǎn)及目的相同中國(guó)孔子人性相近孟子人性善荀子人性惡王陽(yáng)明致良知古希臘蘇格拉底善是人的內(nèi)在靈魂,知德合一、美德即知識(shí)“克己復(fù)禮”、“修身”使人的行為符合禮的要求實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善加強(qiáng)道德修養(yǎng),恢復(fù)良知的本性,知行合一美德由教育而來(lái)側(cè)重于:社會(huì)公德；目的主要是為了建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，建立和諧社會(huì)。側(cè)重于:個(gè)人道德；目的主要是重新建立人們的道德價(jià)值觀，挽救城邦制。強(qiáng)調(diào)人性和道德問(wèn)題4、中外思想家在人與萬(wàn)物自然界問(wèn)題上的比較：荀子老子莊子董仲舒朱熹陸九淵王陽(yáng)明“制天命而用之”的人定勝天的思想萬(wàn)物的本原是“道”,一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無(wú)為、知足寡欲,社會(huì)動(dòng)蕩根源在于人們的行為違背了自然.提出“無(wú)為而治”“不以心損道，不以人助天”“君權(quán)神授”,“天人合一”和“天人感應(yīng)”,天是萬(wàn)物的主宰,天子受命于天

天理是萬(wàn)物的本原,“存天理,滅人欲”認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。4、中外思想家在人與萬(wàn)物自然界問(wèn)題上的比較：王夫之普羅泰格拉蘇格拉底5、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：①儒學(xué)進(jìn)一步理論化、思辨化（哲學(xué)化）；②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心③日益走向極端。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的

“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。針對(duì)訓(xùn)練：(2011年上海單科)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律(2011年浙江五校聯(lián)考)《論語(yǔ)·顏淵》曰：“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”針對(duì)訓(xùn)練：(2011年溫州一模)宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A．三綱五常B．經(jīng)世致用C．萬(wàn)物本原D．抗衡佛教(2011年皖北聯(lián)考)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的是：①把“天理”和“