基督教的早期發(fā)展

西方文化概論第二章中世紀(jì)基督教文化第一節(jié)基督教的早期發(fā)展本節(jié)要點(diǎn)一、基督教的“兩希”傳統(tǒng)（一）律法主義的猶太教（二）基督教形成（三）基督教與猶太教（四）基督教與希臘哲學(xué)（五）“基督教真正的父親”二、基督教與羅馬帝國(guó)三、基督教與日爾曼蠻族一、基督教的“兩希”傳統(tǒng)希伯來的猶太教為基督教準(zhǔn)備了歷史背景（圣教歷史）、精神氛圍（罪孽意識(shí)與救世福音）希臘唯心主義哲學(xué)為基督教提供了形而上學(xué)的神學(xué)思想。猶太人的大致生活區(qū)域希伯來人所處的地理位置公元前13世紀(jì)末起，埃及、非利士、亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬人相繼征服和奴役猶太人。（一）律法主義的猶太教猶太民族由于長(zhǎng)期處于異族的統(tǒng)治之下，產(chǎn)生了濃厚的不幸意識(shí)。同時(shí)，由于反抗無果，猶太人又產(chǎn)生了一種深沉的罪孽意識(shí)。摩西十誡

摩西十誡1崇拜唯一的上帝而不可拜別的神；2不可制造和敬拜偶像；3不可妄稱上帝的名；4須守安息日為圣日；5須孝敬父母；6不可殺人；7不可奸淫；8不可偷盜；9不可作假見證陷害人；10不可貪戀別人的妻子和財(cái)物。（二）基督教形成公元1世紀(jì)初，一個(gè)猶太教的支派把耶穌認(rèn)作基督，逐漸形成基督教的雛形。約公元30年，由于門徒猶大出賣，耶穌遭到逮捕，并被以“猶太人的王”之罪名釘死在十字架上。據(jù)說耶穌死后第三天復(fù)活，向他的門徒們顯現(xiàn)，并囑咐門徒們傳福音。正是通過這些門徒們的傳教活動(dòng)，基督教逐漸發(fā)展成為一種普世性的宗教。

耶穌講道耶穌在彼拉多面前受審基督教對(duì)希伯來文化的揚(yáng)棄a、民族宗教－普世宗教b、末世論－救贖論c、地上天國(guó)－屬靈天國(guó)d、外在律法－內(nèi)心信仰（三）基督教與猶太教

圣保羅被釘十字架外邦人的使徒：圣保羅從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨(dú)立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會(huì)解放意義的彌賽亞運(yùn)動(dòng)被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國(guó)也從人間被搬到了天上。（四）基督教與希臘哲學(xué)

普羅提諾（浮雕）的新柏拉圖主義是聯(lián)接柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)的中介如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系。（五）“基督教真正的父親”

亞里山大里亞的斐洛斐洛試圖把猶太教的重要經(jīng)典《創(chuàng)世記》提高到希臘哲學(xué)的思辨水平，他構(gòu)建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形二基督教與羅馬帝國(guó)（一）苦難的歷程基督徒被投入獅口自從尼祿初開先河之后，羅馬統(tǒng)治者們就一次又一次地對(duì)基督徒進(jìn)行了極其殘酷的迫害活動(dòng)。到了公元2世紀(jì)末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時(shí)代的結(jié)束，更為殘暴的羅馬統(tǒng)治者們又開始對(duì)基督徒展開了新一輪大迫害。（二）基督教的合法化與國(guó)教化最后一個(gè)迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）

君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

公元303年，戴克里先（284—305年在位）因?qū)m廷縱火案對(duì)基督徒進(jìn)行了最后一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓公元4世紀(jì)初葉，依靠忠誠(chéng)的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國(guó)的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個(gè)敕令，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標(biāo)志著基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國(guó)獲得了合法地位尼西亞信經(jīng)（三）基督教與異教文化

公元380年，狄奧多西皇帝發(fā)布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教基督教的合法化以及教產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)很快就產(chǎn)生了負(fù)面效果，一部分基督徒在財(cái)富和權(quán)力的誘惑下開始?jí)櫬洌硪恍┹^嚴(yán)肅的基督徒則發(fā)起了矯枉過正的修道運(yùn)動(dòng)（四）修道運(yùn)動(dòng)修道院

把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)

修道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者是公元3－4世紀(jì)的埃及人安東尼，他20歲時(shí)因有感于耶穌讓財(cái)主變賣財(cái)產(chǎn)分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的德巴意曠野隱修西方早期修道運(yùn)動(dòng)的最著名的代表人物當(dāng)推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規(guī)”三基督教與日爾曼蠻族（一）羅馬帝國(guó)時(shí)期的日爾曼人法蘭克人（日爾曼人的一支）制造的鐵制武器日耳曼人是一個(gè)龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐

在羅馬共和國(guó)后期和羅馬帝國(guó)創(chuàng)立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發(fā)生了磨擦到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國(guó)在日耳曼蠻族面前采取守勢(shì)（二）蠻族大入侵羅馬與蠻族的戰(zhàn)斗（油畫）

4世紀(jì)后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以尋求庇護(hù)和為羅馬帝國(guó)戍邊為由，被羅馬政府獲準(zhǔn)渡過多瑙河而進(jìn)入帝國(guó)的境內(nèi)這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統(tǒng)治，很快就掉轉(zhuǎn)槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進(jìn)犯羅馬帝國(guó)的先頭部隊(duì)，從此揭開了蠻族大入侵的序幕

410年，西哥特人洗劫了羅馬城

455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬

476年，蠻族雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢黜了西羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國(guó)從此滅亡

（三）蠻族的皈依日爾曼諸王國(guó)（493－526）

公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會(huì)組織

西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國(guó)之前就先后皈依了阿里烏派基督教在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國(guó)里，基督教會(huì)充當(dāng)文明教師的角色1、基督教與希伯來文化（猶太教）A、猶太民族的苦難歷程和罪孽意識(shí)B、摩西十誡與律法主義C、彌賽亞與基督D、社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)與靈魂救贖理想基督教與“兩?！蔽幕?、基督教與希臘文化（柏拉圖主義）A、奧林匹斯宗教與奧爾弗斯神秘祭B、柏拉圖主義與靈肉對(duì)立C、斐洛對(duì)“兩?！蔽幕慕Y(jié)合D、教父派對(duì)希臘哲學(xué)的改造基督教在羅馬帝國(guó)的發(fā)展

第一階段：早期的傳教和殉道歷程：公元42年，彼得來到羅馬傳教。公元64年，尼祿皇帝開始迫害基督徒。公元64－313年之間，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)基督教進(jìn)行了十次大規(guī)模的迫害。公元313年，君士坦丁皇帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教在羅馬帝國(guó)的合法地位。

第二階段：基督教的合法化與國(guó)教化：從尼西亞公會(huì)議（325年）到卡爾西頓公會(huì)議（451年）。公元4－5世紀(jì)修道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。公元380－392年，狄奧多西皇帝將基督教確立為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。經(jīng)過數(shù)百年的較量，基督教最