《師說(shuō)》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)韓愈惠安二中403作者介紹

韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮。圻w吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年病逝，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。唐宋八大家

唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰”。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。文體——“說(shuō)”

1.說(shuō)，議論文的一種；陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解；多采用議論、說(shuō)明的方式來(lái)闡述事理；可先敘后議，也可夾敘夾議。

2.“論”和“說(shuō)”都屬于論說(shuō)文的范疇。“論”，是論事斷理，側(cè)重于推究事理，一般包括論證、論史、論學(xué)等?！罢f(shuō)”，是就人、事或物申述事理，側(cè)重說(shuō)明和解說(shuō)性。新詞讀音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

聃(dān)蟠(pán)

萇弘(cháng)近諛(yú)

貽(yí)古

之

學(xué)者

必

有師。師者，

所以

傳道

受

業(yè)

解

惑

也。人

非生

而

知

之

者，

孰

能無(wú)惑？惑

而

不從師，其

為惑也，終不解矣。結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”古今異義詞。古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人一定古今異義詞。古義：用來(lái)……的，憑它來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞者……也……：者，語(yǔ)氣詞，表判斷。者……也……是判斷句的標(biāo)志形作名，疑難問(wèn)題泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作通假字，同“授”，傳授傳授道理。道，此處指儒家之道不是表順承，無(wú)實(shí)義代詞，知識(shí)和道理疑問(wèn)代詞，誰(shuí)表轉(zhuǎn)折，卻指示代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下來(lái)的問(wèn)題生

乎

吾前，

其

聞道

也

固

先

乎

吾，吾

從而

師

之

；生乎吾后，其聞道也

亦

先乎吾，吾從而師之。吾

師

道

也，夫庸

知其年

之

先后生

于吾乎？介詞，相當(dāng)于“于”，表時(shí)間，在。”人稱代詞，他聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道、懂得本來(lái)語(yǔ)氣助詞，表停頓代詞，他意動(dòng)用法，以……為師古今異義詞。古義：是兩個(gè)詞。從：跟隨。而：表連接。今義：連詞，表結(jié)果、目的等介詞，相當(dāng)于“于”，比也名作動(dòng)，學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞夫，語(yǔ)氣助詞；庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道，哪里了解、知道結(jié)構(gòu)助詞。當(dāng)主謂短語(yǔ)在句中作為主語(yǔ)、賓語(yǔ)或一個(gè)分句時(shí)，“之”用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，可不譯。譯時(shí)也可省去。同時(shí)可說(shuō)成取獨(dú)介詞，在

是故

無(wú)

貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之

所

存，師之所存也。因此，所以沒(méi)有結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”表處所，……的地方語(yǔ)氣詞，表判斷古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前（者），其聞道也固先乎吾，吾從（之）而師之；生乎吾后（者），其聞道也亦先乎吾，吾從（之）而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。段落大意第一段：（1）表明中心論點(diǎn)：（2）表明教師作用：（3）表明從師必要性：（4）表明擇師原則：古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也人非生而知之者，孰能無(wú)惑嗟乎！

師道

之

不傳

也

久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，

其

出

人

也

遠(yuǎn)

矣，猶且

從師

而

問(wèn)

焉

；今之

眾人，其

下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，

而

恥

學(xué)

于

師。語(yǔ)氣詞，表感嘆從師的風(fēng)尚結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)的語(yǔ)氣助詞，句中表停頓句末語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣助詞，句中表停頓超出人稱代詞，他們尚且，還跟隨表順承代詞，指老師古今異義詞。古義：一般人。今義：大家，許多人名作動(dòng)，不如意動(dòng)用法，以……為恥意動(dòng)用法，向……學(xué)習(xí)介詞，表處所、方向，從、向表轉(zhuǎn)折，卻是故

圣

益

圣，愚益愚。圣人

之

所以

為圣，愚人之所以為愚，

其

皆出于此乎？愛(ài)

其

子，擇師而教

之

；于

其

身

也，則

恥

師焉，惑矣。形作名，圣人更加、越發(fā)圣明古今異義詞。古義：用來(lái)……的，憑它來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，自己的這都副詞，表示估計(jì)、推測(cè)的語(yǔ)氣，可譯為“大概”表順承代詞，指代人對(duì)于人稱代詞，他自己卻疑惑意動(dòng)用法，以……為恥形作名，愚蠢的人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人的原因，愚人之所以成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人的原因，愚人之所以成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！

彼

童子

之

師，授

之

書(shū)

而

習(xí)

其

句讀

者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或

師

焉

，或

不

焉，

小學(xué)

而

大

遺，吾未見(jiàn)

其

明

也。指示代詞，那些未成年的男子結(jié)構(gòu)助詞，的表并列，并且，同時(shí)代詞，指小孩子賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，童子古今異義詞。古義：斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。今義：看字發(fā)出聲音代詞，指書(shū)有的，前一個(gè)指代句讀之不知，后一個(gè)指代惑之不解語(yǔ)氣助詞，表示停頓，用于句末或句中通假字，同“否”古今異義詞。古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：義務(wù)教育的一個(gè)階段小，形作名，小的方面表轉(zhuǎn)折，但是形作名，大的方面指示代詞，指“小學(xué)而大遺”的這種人放棄形作名，高明的地方語(yǔ)氣詞，表判斷巫醫(yī)

樂(lè)師

百工

之人，不恥

相

師。士大夫

之

族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！惫糯缀歪t(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱，占卜等為業(yè)，也為人治病以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人泛指各種工匠相互，交互結(jié)構(gòu)助詞，的稱類(lèi)這些人學(xué)習(xí)如此之類(lèi)就表修飾指示代詞，代士大夫之族差不多句中表停頓諂媚奉承名作狀，成群形作名，卑賤的人形作名，勢(shì)圣位高的人

嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，

今其智

乃

反

不能及，

其

可怪

也

歟！取獨(dú)恢復(fù)不與同列，意為看不起。齒，并列、排列現(xiàn)在竟反而達(dá)到語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，難道值得，認(rèn)為句中語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣助詞，表示感嘆彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教。解答那些疑難問(wèn)題的，不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這難道值得奇怪嗎！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（師）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，（士大夫之族）則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教。解答那些疑難問(wèn)題的，不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這難道值得奇怪嗎！段落大意第二段：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣采用對(duì)比論證：“古之圣人”從師而問(wèn)VS“今之眾人”恥學(xué)于師為子擇師VS自己不從師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人VS士大夫之族第二段與第一段之間如何聯(lián)系？

第一段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。第二段運(yùn)用怎樣的論證方法？正反對(duì)比的論證方法。第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!第二層:針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。固定的老師。常，固定的意動(dòng)用法，以……為師代詞，這些代詞，他們的同類(lèi)的人不一定那么，就達(dá)到才德優(yōu)秀超過(guò)介詞，比早晚學(xué)術(shù)技藝專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究如此，像這樣語(yǔ)氣詞，罷了圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。段落大意第三段：以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理?！皩W(xué)者”——“圣人”“必有師”——“無(wú)常師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“道之所存，師之所存”

李氏子蟠，年十七，好

古文，

六藝

經(jīng)

傳皆

通

習(xí)

之，不

拘

于

時(shí)，學(xué)

于

余。余嘉

其能

行

古道，作《師說(shuō)》以

貽之。孩子喜歡古今異義詞。古義：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。古代解釋經(jīng)書(shū)的著作《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)介詞，被，表被動(dòng)局限全面，普遍都時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣介詞，向自稱，我贊許，嘉獎(jiǎng)他，代指韓愈徒弟李蟠遵從，遵行贈(zèng)送古人從師之道代指六藝五經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。段落大意第四段：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題作者為什么稱贊李蟠?