《馬原》第一章(3)xin課件

第四專題談?wù)勣q證法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法主要內(nèi)容：1、結(jié)合自己的理解談?wù)勈裁词寝q證法。2、寫出3個(gè)以上富有辯證色彩的語句，可以是自己聽到過的、看到過的，也可以是自己原創(chuàng)的，鼓勵(lì)原創(chuàng)。（原創(chuàng)作品請注明）當(dāng)堂作業(yè)蘇格拉底的對(duì)話邏輯舉例蘇格拉底：“人人都說要做有道德的人，你能不能告訴我什么是道德？”過路人：“做人要忠誠老實(shí)，不能欺騙別人，這是大家公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?！碧K格拉底：“但和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)為什么千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”過路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！碧K格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍就要到了，大家奮力突圍出去，結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”過路人：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底：“假如你兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”過路人：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，究竟什么才是道德的呢？”過路人：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，現(xiàn)在卻什么也不知道了。你能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底：“其實(shí)，道德就是道德本身?！碧K格拉底辯證法的實(shí)質(zhì)——精神助產(chǎn)術(shù)辯證法意味著“對(duì)話”。通過一問一答的對(duì)話，將論題層層推進(jìn)，抽絲剝繭，最后得出真理。辯證法是通過對(duì)話達(dá)到真理的方法。辯證法意味著“正反”。在對(duì)話中，蘇格拉底總是佯裝自己無知而與別人唱反調(diào)，從而對(duì)同一論題形成正反兩種觀點(diǎn)，通過兩種觀點(diǎn)的反復(fù)辯論，真理最終脫穎而出。辯證法是通過辯論逼出真理的邏輯。古代樸素辯證法——赫拉克利特的辯證法赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源，整個(gè)世界，無論過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息地燃燒著的活火。由此他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。他的那句“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”格言，與孔子的“逝者如斯”一樣，成為千古絕唱。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，辯證法的奠基人。他本可以繼承希臘一個(gè)城邦的王位，但因迷戀哲學(xué)對(duì)王位毫無興趣，最后把王位讓給了兄弟。古代樸素辯證法——老子的辯證法老子的樸素辯證法主要?dú)w結(jié)為三個(gè)方面：相反相成天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。反者道之動(dòng)“反者道之動(dòng)”命題，揭示了事物的運(yùn)動(dòng)變化都是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。物極必反禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。

老子是中國古代第一個(gè)較全面、多層次地闡述了世界的辯證本性的哲學(xué)家?，F(xiàn)代唯物主義辯證法——對(duì)黑格爾辯證法的顛倒現(xiàn)代唯物辯證法（即馬克思主義辯證法）拯救了黑格爾唯心主義體系中的“合理內(nèi)核”，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的辯證本性，使辯證法重新“用腳立地”，從而恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命性方面。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總特征或基本特征，它們從總體上揭示了世界的辯證本性。唯物辯證法由三大規(guī)律和一些基本范疇組成，這些規(guī)律和范疇從不同側(cè)面揭示了上述兩個(gè)基本特征。在辯證法的基本規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展1、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的本性，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的.聯(lián)系的客觀性你的幸運(yùn)數(shù)字是……幸運(yùn)數(shù)字一定能帶給你幸運(yùn)嗎？8承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。聯(lián)系的普遍性

貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)被科學(xué)發(fā)展和人類的實(shí)踐所證實(shí)。案例分析：6度分離理論【分析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的普遍聯(lián)系。難度是0.608。

三十多年前，美國的心理學(xué)家米爾格倫（StanleyMilgram）在《今日心理學(xué)》雜志上提出了他的“六度分離”（SixDegreesofSeparation）理論。他認(rèn)為，任意兩個(gè)陌生人都可以通過“親友的親友”建立聯(lián)系，而兩人之間的親友數(shù)量大約是5。而最新的實(shí)驗(yàn)來自美國哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系的瓦茨（DuncanWatts）領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，他們通過電子郵件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。從2001年秋天開始的一年多時(shí)間里，來自166個(gè)國家和地區(qū)的6萬多名志愿者在網(wǎng)站上注冊，參與這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。結(jié)果，一共有384個(gè)志愿者的郵件抵達(dá)了目的地。電子郵件大約只花了5到7步就傳遞到了目標(biāo)，這正是米爾格倫所闡述的“六度分離”。（參見柯南：《你想與施瓦辛格建立聯(lián)系嗎？》，載《南方周末》2003年8月14日C20科學(xué)版。）

案例分析：“蝴蝶效應(yīng)”蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。蝴蝶效應(yīng)——聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍其他事物、現(xiàn)象或過程這樣或那樣聯(lián)系著；二是指任何事物、現(xiàn)象或過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬瘸；戰(zhàn)馬瘸，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。

——西方童謠

一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀，可能導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。

——洛倫茲

蝴蝶效應(yīng)是指，事物發(fā)展的結(jié)果對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的微小變動(dòng)，通過長期連鎖反應(yīng)后會(huì)引起結(jié)果的具大偏差。蝴蝶效應(yīng)舉例——厄爾尼諾現(xiàn)象德國國家地球科學(xué)中心的研究人員宣稱，導(dǎo)致中美洲瑪雅文明突然消亡的罪魁禍?zhǔn)?，很可能是“厄爾尼諾”現(xiàn)象引起的劇烈變化的氣候?！岸驙柲嶂Z”現(xiàn)象是大氣運(yùn)動(dòng)引起的蝴蝶效應(yīng)。蝴蝶效應(yīng)舉例——亞洲金融危機(jī)

1997年-1998年發(fā)生的亞洲金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的“蝴蝶效應(yīng)”。

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的普遍聯(lián)系。確

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物系統(tǒng)論與系統(tǒng)方法系統(tǒng)論主要研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)納規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是整體觀念，任何系統(tǒng)部是一個(gè)有機(jī)的整體，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)(整體大于部分發(fā)之和)。系統(tǒng)方法：基本思想方法就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。

唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。它們具有互補(bǔ)的關(guān)系：聯(lián)系的觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。旋渦星系太陽系地球物體分子原子宇宙聯(lián)系與系統(tǒng)

系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體，具有整體性、層次性、開放性、目的性等特點(diǎn)，其中整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。團(tuán)結(jié)就是力量什么是系統(tǒng)？整體與部分——從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看“譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫手，實(shí)已不是手了”。“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”。這兩句話說了（）

A.整體是由部分組成的

B.部分與整體是聯(lián)系在一起的

C.整體大于部分的總和

D.部分離開整體就失去原來的意義

E.部分反作用于整體BD【解析】本命題考查整體和部分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)是部分對(duì)整體的依賴性，而C為機(jī)械整體觀，命題A強(qiáng)調(diào)的是部分對(duì)整體的作用，所以只有命題B、D符合題意。笑臉相迎的彌勒佛

黑口黑臉的韋陀MBA經(jīng)典故事1：讓彌勒佛和韋陀分工合作MBA經(jīng)典故事2：分粥觀點(diǎn)：同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是制度上出了問題。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和組織者需要考慮的問題。觀點(diǎn)：制度是著眼于整體和全局的考慮的結(jié)果。無論國家、民族或者集體，出了問題，不能僅僅將責(zé)任歸于某些個(gè)體，而應(yīng)該學(xué)會(huì)從整體的制度設(shè)計(jì)上找找原因。1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程，說明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。（二）、事物的永恒發(fā)展

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢是發(fā)展

（1）新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物

舊事物：是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢、是否具有強(qiáng)大生命力。例如：工業(yè)文明——?dú)v史趨勢傳統(tǒng)文化——強(qiáng)大生命力2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西事物的發(fā)展是一個(gè)過程

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

——恩格斯

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

唯物辯證法規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對(duì)重復(fù)性。

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)要受規(guī)律的支配。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們在實(shí)踐中，透過大量外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使事物朝有利于人類的方向發(fā)展。唯物辯證法體系規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律范疇原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象和本質(zhì)形式和內(nèi)容二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律Why?事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律How?事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律Where?事物發(fā)展的方向和道路（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭的焦點(diǎn)；它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。什么是矛盾？辯證唯物主義理論中所指的矛盾，是否就是我們平時(shí)生活語境中矛盾？

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用課堂提問：寓言故事：自相矛盾（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。概念辨析：辯證矛盾是事物的根本屬性，是事物存在和發(fā)展中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。1、矛盾的同一性矛盾的基本屬性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾的同一性

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性聯(lián)合國門前的雕塑展示了戰(zhàn)爭與和平的矛盾2、矛盾斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢。學(xué)術(shù)爭鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場廝殺市場競爭有人說，矛盾的斗爭性是指對(duì)立雙方“勢不兩立，你死我活”的對(duì)抗，這種觀點(diǎn)（1）揭示了矛盾斗爭性的深刻含義（2）錯(cuò)誤地把矛盾的斗爭性歸結(jié)為矛盾斗爭的對(duì)抗形式（3）用矛盾斗爭的對(duì)抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性（4）否定了矛盾斗爭性是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇（5）是對(duì)矛盾斗爭性簡要而明確的表述答案：2、3、4矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系（1）矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別?！髅艿耐恍允怯袟l件的、相對(duì)的△矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的（2）矛盾同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)?！魍恢杏卸窢帲恍圆荒茈x開斗爭性而存在。

△斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長方法論意義矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理--在對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立例：(1)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和西方文化；

(2)抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線理論；

(3)美國微軟公司壟斷案：大小企業(yè)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

唐代詩人杜牧面對(duì)化為焦土的阿房宮無限感慨：“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也?！?/p>

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

矛盾與和諧

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。

（三）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的特殊性不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)從橫向看，各矛盾系統(tǒng)都有自身特殊的矛盾。機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)?；瘜W(xué)運(yùn)動(dòng)矛盾的特殊性同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)從縱向看，各種矛盾都經(jīng)歷一定的過程和階段機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)解決出現(xiàn)展開

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東

（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。案例1：蘋果與水果案例2：“白馬非馬”矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系案例：橘在江南為橘，在江北則為枳。

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

的現(xiàn)實(shí)意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

案例：“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。“社會(huì)主義”是普遍性、共性；“中國特色”是特殊性、個(gè)性。案例分析：馬尾巴、《斗牛圖》－－不能忽視次要矛盾

凡是看過《決裂》這部電影的人也許都還記得有個(gè)“馬尾巴的功能”這段情節(jié)。一個(gè)老教授誠心向?qū)W生講“馬尾巴的功能”，卻遭到了“莫須有”的批判。其實(shí)，教授認(rèn)真講述，這是有道理的，因?yàn)槲舶碗m小，是馬的次要部分，功能卻不?。簻缦夠?qū)蚊、清潔自身要用它，奔跑平衡協(xié)調(diào)也少不了它。走進(jìn)大千的動(dòng)物世界，穎式繁多的尾巴，都是必不可少的。有作武器進(jìn)攻或自衛(wèi)用的尾巴，有飛行用的尾巴，還有游泳用的，捕食用的，支撐身體用的……，尾巴的妙用和功能可多、可大吶。比如，猴子能用尾巴調(diào)節(jié)體溫。猴子尾巴里除了小血管以外，還有一根獨(dú)特的直通動(dòng)脈的血管。天熱小血管就散熱，天冷動(dòng)脈血管就直接接通這根靜脈，再流回猴子的身體里保溫。如果把猴子的尾巴砍斷，就會(huì)危及猴子的生命?？梢姡谝欢l件下，次要的東西，會(huì)極大地影響主要的東西?！昂镒游舶偷墓δ堋彪y道不值得研究嗎？古時(shí)候有一個(gè)人，用高價(jià)買了一幅名畫《斗牛圖》。當(dāng)他把畫掛在墻上時(shí)，被一個(gè)農(nóng)民取笑了。主人問：你為什么取笑？這個(gè)農(nóng)民說：斗牛時(shí)，牛的尾巴是緊緊的夾在兩腿之間的，生怕尾巴被別人抓住。你這幅畫上的牛尾巴卻翹得高高的，這哪里是斗牛呢？主人恍然大悟，方知被騙買了一幅假畫。你看，一個(gè)小小的次要的細(xì)節(jié)（一條尾巴），把這幅所謂的“名畫”都否定掉了。這也正如如今人們常說的：細(xì)節(jié)決定成敗。案例分析：相馬2003年分析題秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：（1）九萬皋相馬方法的高明之處何在？（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？（3）為什么九萬皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？答案要點(diǎn)（1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

（3）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（1)質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。案例：人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。（四）、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。（2）量案例：日與年的數(shù)量關(guān)系認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提;認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。(3)事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

案例：在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽0C100C

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。黑格爾對(duì)度的理解案例：樂極生悲2、量變和質(zhì)變概念

量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。案?：班車從阜成路運(yùn)行到良鄉(xiāng)案例2：石墨在高溫高壓下變成鉆石3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備案例：冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系案例:受精卵細(xì)胞→嬰兒→兒童→青年→老年質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變質(zhì)變量變案例1：自然界發(fā)展演變過程案例2：人類社會(huì)進(jìn)化過程王國維引用三首宋詞來說明作學(xué)問的三個(gè)階段。第一階段是：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴”，第三階段是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@也運(yùn)用的是量變和質(zhì)量相互關(guān)系的哲學(xué)道理?！膀嚾换氐?，那人卻在燈火闌珊處”是“質(zhì)變”，前面的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬”，“身憔悴”，“眾里尋他千百度”，都是為質(zhì)變作準(zhǔn)備的艱難困苦的量變。1、肯定和否定的含義

肯定是指事物保持自身存在的因素；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

案例：在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（五）、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化2、辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)工業(yè)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。案例：愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。

運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。

運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。

形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤有：

A不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

B不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來。你沒見樹上有蟲嗎？

為什么把樹砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期一般公式：

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒案例分析：論“妥協(xié)”在某種情況下，為了促進(jìn)事物的發(fā)展，甚至有必要按照事物的規(guī)律，有計(jì)劃地去創(chuàng)造第一個(gè)否定，以便實(shí)現(xiàn)第二個(gè)否定。

《老子·第三十六章》：將欲奪之，必固與之。

《孫子·九地篇》：投之亡地然后存，陷之死地然后生。民諺：磨刀不誤砍柴工。這里“與之”，為的是“奪之”；“投之亡地”、“陷之死地”，為的是生存；“磨刀”為的是提高砍柴效率，都是有意識(shí)地創(chuàng)造第一個(gè)否定，以促使第二個(gè)否定的實(shí)現(xiàn)，是樸素辯證法的表現(xiàn)。在日常生活中，有時(shí)我們有意識(shí)地“妥協(xié)”，也是為了更積極地爭取主動(dòng)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

4、否定之否定規(guī)律的方法論意義

（1）堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東（2）堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人類欲望蘋果始，正如微博上“三個(gè)蘋果”的著名段子所言，它誘惑了夏娃，砸醒了牛頓，現(xiàn)在握在喬布斯手中。蘋果亦是最偉大的媒體，以極具親和力的方式啟發(fā)和溝通著人與人、人與自然、人與物質(zhì)的關(guān)系。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”

—

恩格斯

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系（1）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

（2）客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系案例：載舟覆舟理論客觀辯證法：水可載舟，水亦可覆舟。主觀辯證法：以自然現(xiàn)象的規(guī)律喻指社會(huì)治理規(guī)律。

思維推理：

載舟：封建帝王行王道→社會(huì)與人安寧→封建統(tǒng)治穩(wěn)固、長久；

覆舟：封建帝王不行王道→人心不平，社會(huì)動(dòng)蕩→封建統(tǒng)治受到威脅。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

——毛澤東要一分為二地看問題矛盾分析方法將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。

毛澤東

小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要堅(jiān)持改革開放，要學(xué)會(huì)說“兩句話”，要注意“兩手抓”。這些思想就是辯證法的一分為二、兩點(diǎn)論思想方法在實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)。矛盾分析法運(yùn)用案例：在治國手段上堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，充分考慮兩種手段各自利弊要善于在同一中把握對(duì)立；又要善于在對(duì)立中把握同一?！巴星螽悺保褐袊徽瞻崽K聯(lián)發(fā)展模式；“異中求同”：中美建交的切入點(diǎn)——小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球。矛盾分析方法案例：中國與美國、蘇聯(lián)關(guān)系的處理問題堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法：“統(tǒng)籌兼顧”、人們常說的“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。矛盾分析方法

時(shí)常說的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要使在刀刃兒上”等，這些講的都是抓重點(diǎn)的道理。案例：我國發(fā)展問題上的兩點(diǎn)與重點(diǎn)兩點(diǎn)論：五個(gè)統(tǒng)籌“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”、“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”、“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”、“統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”。重點(diǎn)論：區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略先東后西發(fā)展戰(zhàn)略（沿海開放、搞活）西部大開發(fā)戰(zhàn)略、發(fā)展東北老工業(yè)基地、中部崛起戰(zhàn)略

堅(jiān)持對(duì)不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法去解決，做到“因地制宜”、“因時(shí)制宜”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一把鑰匙開一把鎖”。矛盾分析方法具體問題具體分析

在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊(yùn)涵著矛盾分析法。矛盾分析方法1、原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。閃電和打雷不是引起和被引起的關(guān)系。打雷閃電原因和結(jié)果案例：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場合時(shí)才有其本來的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理的方法論意義系統(tǒng)輸入輸出反饋調(diào)控調(diào)控﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞反饋2、必然性和偶然性

（1）必然性：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。種瓜得瓜，種豆得豆

（2）偶然性：是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性分子熱運(yùn)動(dòng)車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系

（1）依存關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。氫原子電子云圖電子概率密度分析

必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）轉(zhuǎn)化關(guān)系變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。案例：在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的的方法論意義弗萊明倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。3、現(xiàn)實(shí)性和可能性

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢嫦娥奔月嫦娥奔月的可能性與現(xiàn)實(shí)性登月飛船的研制現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。鳥類飛翔人類的飛翔夢現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。4、現(xiàn)象與本質(zhì)題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。廬山五老峰

（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。4、現(xiàn)象與本質(zhì)

（2）本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。

（3）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧

現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義案例：

蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。5、內(nèi)容和形式

（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

（2）形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（3）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。

“先驅(qū)者”號(hào)生物圈實(shí)驗(yàn)室

在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義

只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì)成空話。

江澤民案例：要善于運(yùn)用形式，表現(xiàn)內(nèi)容1、商品的促銷活動(dòng)2、應(yīng)聘前包裝自我3、外地大學(xué)生以徒步走向北京的形式，表達(dá)支持奧運(yùn)、關(guān)心奧運(yùn)的愛國情懷。

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。1、辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。個(gè)別一般（1）歸納和演繹亞里斯多德案例：木頭比紙片先落地；一捆紙比一片紙先落地；石頭比羽毛先落地；一捆羽毛比一根羽毛先落地……所以：重的物體比輕物體先落地。完全歸納法案例例如：圓是二次曲線橢圓是二次曲線雙曲線是二次曲線拋物線是二次曲線

圓、橢圓、雙曲線、拋物線是圓錐曲線的全部類型∴所有圓錐曲線都是二次曲線不完全歸納法案例例如：肺結(jié)核病人有低燒、盜汗的癥狀；淋巴結(jié)核病人有低燒、盜汗的癥狀；骨結(jié)核病人有低燒、盜汗的癥狀；腎結(jié)核病人有低燒、盜汗的癥狀；腹腔結(jié)核病人有低燒、盜汗的癥狀；∴凡患結(jié)核菌感染的所有患者都有低燒、盜汗的癥狀。（因?yàn)檫€有腸結(jié)核未統(tǒng)計(jì)，更何況我們不可能對(duì)所有結(jié)核病人進(jìn)行考察）。不完全歸納法是通過考察某類事物的部分對(duì)象具有（或不具有）某種屬性，從而得出該類事物的所有對(duì)象具有（或不具有）某種屬性的一般性原理的結(jié)論。不完全歸納法悖論案例例1：過去經(jīng)過反復(fù)考察，幾百年人們都認(rèn)為“所有天鵝都是白色的”，但后來人們經(jīng)過對(duì)澳大利亞的考察，卻發(fā)現(xiàn)了黑天鵝存在的事實(shí)。所以原來結(jié)論就被推翻。例2:人們過去長期觀察金屬都沉于水底,于是就得出：“所有金屬都沉于水底”。但后果卻發(fā)現(xiàn)了輕于水的金屬錫。此結(jié)論就被推翻。例3：以前相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，動(dòng)物學(xué)家都相信“魚是用鰓呼吸”和“所有的哺乳動(dòng)物都是胎生的”。但后來人們在南美洲發(fā)現(xiàn)了用肺呼吸的肺魚；在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了鴨嘴獸，它是哺乳類動(dòng)物，但不是胎生的，而是卵生的，于是這兩個(gè)結(jié)論都被推翻。

演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。演繹的概念一般個(gè)別案例：馬克思主義普遍真理指引中國革命走向勝利歸納和演繹的辯證關(guān)系

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

萍果落地啟發(fā)出萬有引力原理，它又指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)新的星球歸納和演繹的辯證案例德國業(yè)余天文學(xué)家施瓦布，在19世紀(jì)中葉，根據(jù)他對(duì)太陽的長期觀察，發(fā)現(xiàn)太陽是一個(gè)自行變化的星球，每隔11年左右，就有一次大的活動(dòng)期，太陽黑子明顯增多。然后活動(dòng)降低到最少量，11年后活動(dòng)再升到最大量。后來天文觀察證明：施瓦布的發(fā)現(xiàn)是正確的，太陽確是每隔11年左右就有一次大的活動(dòng)期，至今沒有出現(xiàn)過相反的事例。象最近的1947、1958、1969、1980、1990、2001年幾次，都發(fā)現(xiàn)太陽黑子增多，活動(dòng)加強(qiáng)，對(duì)地球的氣候等有明顯影響。

歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個(gè)整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，但是只有記住它們是屬于一個(gè)整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點(diǎn)。歸納和演繹的辯證關(guān)系——恩格斯（2）分析與綜合

分析與綜合的實(shí)質(zhì)：就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。

分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。

分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。分析與綜合的辯證關(guān)系林黛玉與賈寶玉案例：通過對(duì)《紅樓夢》有關(guān)背景分析、人物分析、場景分析、事件分析，可以綜合出林黛玉的紅顏薄命的悲劇人生。分析與綜合案例例如：某城市，抽取地下水越多的地區(qū)，則地面下沉得越多；抽取地下水少的地區(qū)，地面下沉的就較少；基本不抽取地下水的地區(qū)，地面基本不下沉。其它情況基本相同（如：居民人口密度、建筑、設(shè)施、道路、地質(zhì)結(jié)構(gòu)等）。結(jié)論：抽取地下水是引起地面下沉的原因。（3）抽象和具體

抽象：是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。具體：是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性具體

感性具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。思維具體

思維具體是指關(guān)于某一對(duì)象的各種抽象規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來的有機(jī)整體在思維中的完整的、具體的再現(xiàn)。

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體（4）歷史與邏輯的統(tǒng)一

邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

邏輯和歷史的統(tǒng)一邏輯和歷史的統(tǒng)一

歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式的反映。恩格斯2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，主要包括︰

控制方法信息方法系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu)——功能方法模型化方法理想化方法

一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思方法之中。

另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法，使辯證法深入到研究世界某些關(guān)系發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法與

辯證思維方法的一致性

科學(xué)思維法與辯證法一致性表現(xiàn)科學(xué)思維法唯物辯證法系統(tǒng)方法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)控制方法內(nèi)因外因觀點(diǎn)突變論量變質(zhì)變觀點(diǎn)信息論相互作用觀點(diǎn)補(bǔ)充：控制論與控制方法控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)。1948年諾伯特·維納創(chuàng)立控制論，它研究生物體和機(jī)器以及各種不同基質(zhì)系統(tǒng)的通訊和控制的過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為、使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一大套適用于各門科學(xué)的概念、模型、原理和方法?？刂普摰睦碚?、觀點(diǎn)，可以成為研究各門科學(xué)問題的科學(xué)方法，這就是撇開各門科學(xué)的質(zhì)的物點(diǎn)，把它們看作是一個(gè)控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反機(jī)制和控制原理，往往能夠?qū)ふ业绞瓜到y(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)的方法。這種方法稱為控制方法?？刂普摰闹饕椒ㄟ€有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等?？刂品椒ㄐ畔⒎椒ㄊ前蜒芯繉?duì)象看作是一個(gè)信息系統(tǒng)，通過分析系統(tǒng)的信息流程來把