《論語(yǔ)》十二章 細(xì)讀精講-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

統(tǒng)編版（2019）選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》十二章細(xì)讀精講【教材原文】《論語(yǔ)》十二章①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏②于事而慎于言，就有道而正焉③，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“人而④不仁，如禮何⑤？人而不仁，如樂何？”（《八佾（yì）》）子曰：“朝聞道⑥，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻⑦于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也⑧。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野⑨，文勝質(zhì)則史⑩。文質(zhì)彬彬?，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣（kuì）?，止，吾止也?。譬如平地?，雖覆?一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知?者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y問仁。子曰：“克已復(fù)禮?為仁。一日?克己復(fù)禮，天下歸?仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事?斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）子貢問曰：“有一言?而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕?’乎！己所不欲，勿施?于人。”（《衛(wèi)靈公》）子曰：“小子?何莫學(xué)夫?《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興?，可以觀?，可以群?，可以怨?。邇（ěr）?之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）【白話翻譯】孔子說(shuō)：“君子飲食不求飽足，居住不求安逸。做事要敏捷勤勉，說(shuō)話卻要謹(jǐn)慎，向有道德的人學(xué)習(xí)來(lái)匡正自己，這才可以稱得上好學(xué)呀。”孔子說(shuō)：“為人而不講求仁德，有了禮制又能怎么樣呢？為人而不講求仁德，有了音樂又能怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“早晨學(xué)得了真理，就是晚上死去，也是可以的呀?！笨鬃诱f(shuō)：“君子明白的是道義，小人明白的是利益?！笨鬃诱f(shuō)：“見到賢人，應(yīng)該想到向他看齊啊。見到不賢的人，就應(yīng)該從內(nèi)心反省自己（有沒有同他類似的毛?。??！笨鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就會(huì)粗野，文采多于質(zhì)樸就會(huì)虛浮。文采與質(zhì)樸搭配適宜，這樣才算是君子。”曾子說(shuō)：“士子不可以不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，因其肩負(fù)的任務(wù)重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，不也重大嗎？直到死才停止，不也久遠(yuǎn)了嗎？”孔子說(shuō)：“好比堆土成山，就差一筐土而不成，如果停止不干，這是我自己停止不干了呀。又比如平整地面，假如再倒進(jìn)一筐土就可完成，繼續(xù)努力，這是我不停地在前進(jìn)呀?！笨鬃诱f(shuō)：“聰明的人不疑惑，仁德的人不憂慮，勇武的人不恐懼?！鳖仠Y詢問仁德，孔子說(shuō)：“約束自己的言行，使之符合于禮制的要求，這就是仁。一旦做到這樣，天下的人都會(huì)稱贊你有仁德了（一說(shuō)“天下的人都會(huì)歸向仁德”，見楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》）。實(shí)現(xiàn)仁是由你自己努力的，難道還依靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)現(xiàn)仁的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的不要說(shuō)，不符合禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰明，也要按照您講的去努力踐行啊。”子貢問道：“有沒有一個(gè)字是可以終身奉行的？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧？自己不愿意的，就不要推行到他人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，為什么沒有人學(xué)習(xí)《詩(shī)》？《詩(shī)》可以引發(fā)人的情志，可以幫助人們觀察政治民風(fēng)，可以促使人們?cè)鲞M(jìn)彼此間的溝通、相互切磋，可以讓人學(xué)會(huì)諷諫、抨擊時(shí)政。近可以悟得侍奉父母的道理，遠(yuǎn)可以學(xué)得如何侍奉君主，又可以廣泛地識(shí)記鳥獸草木的名稱。”【作文講記】《十二章》的思想內(nèi)蘊(yùn)《論語(yǔ)》以短小簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄體為主要語(yǔ)言特色，其思想復(fù)雜深邃、包羅萬(wàn)象，大多源自于個(gè)體的生命體驗(yàn)，因此，其思維觀念的輸出離不開具體的實(shí)人實(shí)事，這便有別于西方哲學(xué)“邏輯在先”的思維范式，體現(xiàn)出儒家思想乃至中國(guó)思想的一大特性——人文性?；诖耍Y(jié)合《十二章》所涉及的多元思想，筆者僅以君子之道、仁之內(nèi)涵、修己待人、《詩(shī)》之價(jià)值四部分簡(jiǎn)要論述十二章的思想內(nèi)蘊(yùn)。1君子之道——學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀《論語(yǔ)》對(duì)“君子”這一層次的德性人格論述最多，這是孔子所認(rèn)為的普羅大眾可以達(dá)成的道德境界，小人可恥、圣賢難成，而君子是平民百姓通過向內(nèi)求與向外學(xué)可以獲得的高尚人格，其重點(diǎn)在“德”不在“位”。十二章中與“君子”有關(guān)的篇目不少，本部分僅選取第一、四、六章進(jìn)行講解，其共同點(diǎn)在于明確提及了“君子”二字并闡釋了為君之道。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！钡谝徽聡@“君子好學(xué)”闡述，分為三個(gè)層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實(shí)踐、正確方法?？鬃诱J(rèn)為，好學(xué)應(yīng)是志于學(xué)，正如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”（《論語(yǔ)·雍也》）也能夠樂在其中，學(xué)習(xí)時(shí)需要排除外在干擾，對(duì)物質(zhì)不要過分要求，能夠果腹、足夠生活即可。其次，好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對(duì)待實(shí)踐，以正確的心態(tài)面對(duì)事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時(shí)彌補(bǔ)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做到“多聞闕疑，慎言其余”（《論語(yǔ)·為政》）。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，以此來(lái)察觀自身是非，匡正自己的行為，也如后文所說(shuō)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）。北宋理學(xué)家周敦頤曾提出“孔顏樂處”這一說(shuō)法，指的是像孔子與顏回那樣在物質(zhì)貧困中仍保持不惱不怒、自得其樂的高尚節(jié)操，這種樂觀自適的精神境界一度成為中國(guó)知識(shí)分子的至高追求，它是不為外在物欲所困的內(nèi)在之樂，是人掙脫自然本體束縛從而轉(zhuǎn)向精神性超越的歷程，是君子尋找“身心和諧”的支點(diǎn)和歸宿，這體現(xiàn)了為君之道應(yīng)有的心理素質(zhì)。其次，從孔子的學(xué)習(xí)觀來(lái)看，為君之道包含兩層意蘊(yùn)。其一是表層意蘊(yùn)，即通過與他人的學(xué)習(xí)交流“反求諸己”，通過向內(nèi)求以獲君子之德；其二是深層意蘊(yùn)，即通過“學(xué)”來(lái)打開自我的生命境界，跳出固化僵化的成心成見（此借用莊子說(shuō)法），將自我融于他人和世界，完成個(gè)體超越。這種融入并非僅靠一己之力，而是在“教”與“學(xué)”的相互作用中，由自我和他者共同完成，正如劉鐵芳教授所說(shuō)：“作為教者的孔子，真正意欲教授的正是‘學(xué)’本身而非具體的學(xué)的內(nèi)容，其‘教’不過是其‘學(xué)’的延伸，教與學(xué)本身就是一種師生之間生命的不斷回返與抵達(dá)，其意義在于以切磋琢磨來(lái)切實(shí)地敞開個(gè)體進(jìn)入他人的生命通道，讓個(gè)體成長(zhǎng)朝向他人，由此而引導(dǎo)個(gè)體成人于人與人之間，共同進(jìn)入族類生命共同體之中。……個(gè)體存在的價(jià)值與他人密不可分，個(gè)體的完善究其根本而言意味著“我”和“我”周遭的人們一道完善，意味著“我”的世界的完善?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”第四章圍繞“義利觀”進(jìn)行闡述，孔子用君子和小人作對(duì)比，希望人們能見利思義。這里并不能把孔子的義利觀簡(jiǎn)單地概括為“重義輕利”或“義利對(duì)立”，“義”與“利”在孔子看來(lái)各有價(jià)值，所謂“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁》），他并不排斥物質(zhì)利益，因?yàn)檫@是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因?yàn)檫@不利于國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來(lái)就不是對(duì)立的，其價(jià)值也不存在孰多孰少的問題。那么，孔子又為何以君子和小人的對(duì)比來(lái)闡釋他的義利觀呢？雖然義利并不對(duì)立，可要達(dá)到義利平衡卻并不容易，因?yàn)槿诵灾汹吚芎Φ谋拘钥倳?huì)讓人不自覺地滑入“利”的一端，能否在見到“利”時(shí)，能時(shí)刻保持清醒而心懷“義”，做到“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），這是君子與小人進(jìn)行義利抉擇時(shí)的一大分水嶺，處變不驚、堅(jiān)守道義的君子往往不會(huì)輕易為外物得失而或喜或悲，這是君子必備的人格修養(yǎng)。所以孔子才希望人們能見利思義，尋求內(nèi)心的義利平衡，這是修身養(yǎng)性的需要，而不是價(jià)值評(píng)判的需要，義與利是辯證統(tǒng)一的，若一味“重義輕利”，認(rèn)為“義”的價(jià)值大于“利”，可能還會(huì)激發(fā)逆反心理，走向“奪利”的極端。最后，我們可以看看這句話的完整表述：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡诹聡@“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳恚春髞?lái)的“紋”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有“本質(zhì)”“質(zhì)樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強(qiáng)調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無(wú)論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。從做人的角度來(lái)看，一個(gè)人要是過于強(qiáng)調(diào)本性、質(zhì)樸，而沒有外在的約束或修飾，就會(huì)顯得過于粗野，與一鄉(xiāng)野人無(wú)異；但如果過分夸飾、注重外在形式，而失去了人的本然，則顯得迂腐不堪。而從本文第二章中的“仁”與“禮樂”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂”是外在形式，若治理國(guó)家和社會(huì)光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會(huì)示范作用，但如果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質(zhì)，過于浮華的形式主義便會(huì)讓子民迷失了自我，于社會(huì)治理更無(wú)益處。墨家注重實(shí)用、法家看重功利、老莊道家重視道法自然，皆強(qiáng)調(diào)“先質(zhì)而后文”（漢·劉向《說(shuō)苑》引《墨子》佚文）、“好質(zhì)而惡飾”（《韓非子·解老》），而儒家則提倡“文質(zhì)彬彬”，認(rèn)為兩者不可偏廢，這是諸子百家對(duì)于“文質(zhì)觀”的不同見解?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中的衛(wèi)國(guó)大夫棘子成也曾如墨法道三家將文質(zhì)對(duì)立，并發(fā)出“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”的疑惑，而孔門弟子子貢認(rèn)為：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！彼J(rèn)為君子應(yīng)該文質(zhì)彬彬，假若將虎豹和犬羊獸皮外面帶有紋飾的毛拔除，那他們皮革的區(qū)別就很少了。這里的為君之道從靜態(tài)的結(jié)果上看，體現(xiàn)在君子文質(zhì)彬彬的整體氣質(zhì)上，而從動(dòng)態(tài)的過程來(lái)看，對(duì)文與質(zhì)盡善盡美的不斷追求才是君子成人的關(guān)鍵。從孔子的美學(xué)思想來(lái)看，這種中和之美的實(shí)現(xiàn)需要由君子完成，因?yàn)榫拥难孕信c生活作風(fēng)，都是其內(nèi)心本質(zhì)的具體體現(xiàn)。因此，于君子而言，文與質(zhì)缺一不可、不可偏廢。2“仁”之內(nèi)涵——禮樂關(guān)系、聞道價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、君子表現(xiàn)、具體行動(dòng)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時(shí)，需要借助具體的實(shí)人實(shí)事來(lái)舉例說(shuō)明，且由于談?wù)搶?duì)象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。本部分僅選取第二、三、七、九、十章進(jìn)行講解，其中有四章明確提及了“仁”，而第三章提及了后人爭(zhēng)議頗多的“道”，也可納入“仁”之內(nèi)涵。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”第二章圍繞“仁與禮樂的關(guān)系”闡述，連用兩個(gè)問句，強(qiáng)調(diào)“仁”之于“禮樂”的核心地位?！叭省笔侨藘?nèi)心理想的真實(shí)狀態(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會(huì)等級(jí)，“樂”主要起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達(dá)到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說(shuō)禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就是柔性的感化式引導(dǎo)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，“禮樂”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有虛表的形式。但反過來(lái)，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無(wú)法將人的內(nèi)心情感落實(shí)，由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關(guān)系。禮樂文化是從祭祀文化發(fā)展而來(lái)的，最早可追溯至商周時(shí)期，周初時(shí)周武王之弟周公旦開始制禮作樂，形成了獨(dú)特的“周禮”文化體系，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。此后，孔孟承前啟后，建立了以“仁”為核心的禮樂儒學(xué)系統(tǒng)，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，中國(guó)也被稱為“禮儀之邦”?？梢?，禮樂并非孔子所創(chuàng)，他的一生也正是在為禮崩樂壞的周朝復(fù)興周禮而奔波，但是，在傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)現(xiàn)仁并引仁入禮，卻是孔子的一大貢獻(xiàn)，這是孔子對(duì)周禮的超越。因此，孔子對(duì)周禮的復(fù)興絕不是照本宣科，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展，給周禮注入新鮮血液。后人所討論的仁禮之辯，其實(shí)對(duì)孔子而言，體現(xiàn)在禮樂是變量，而仁是常量；禮樂是相對(duì)的外在規(guī)范，是可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而改變的，但仁是絕對(duì)的內(nèi)在原則，仁和人本身密不可分，它是人通過向內(nèi)求便可以實(shí)現(xiàn)的，因此禮崩樂壞的本質(zhì)實(shí)際上是對(duì)仁的破除?？鬃釉谌逝c禮樂關(guān)系的論述上實(shí)現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了仁與禮樂是不可分割的一體兩翼。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”第三章圍繞“道與人生”進(jìn)行闡述，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強(qiáng)調(diào)了“聞道”的重要性。學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭(zhēng)議有很多，我們不妨將其分為三個(gè)層面：一是孔子對(duì)于他人立德修身的希冀，二是孔子對(duì)于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價(jià)值。第一層，以西方哲學(xué)的概念來(lái)解釋，“道”就是“真理”，人若能得知真理，死而無(wú)憾。錢穆先生認(rèn)為“道乃人生之大道，人生必有死，而死不可預(yù)知，正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道，否則枉為人生?！睂?duì)普通人而言，“道”是一種人生理念，是主導(dǎo)人精神世界的旗幟，是正道與真諦，孔子希望人們能懂“道”，以仁修身，立德樹人。第二層，是孔子“聞世之有道”，死而無(wú)憾。孔子一生致力于傳“道”，若世有道，則天下盛行仁愛與忠恕，這恰恰體現(xiàn)了孔子的終生追求，因此讓世間有“道”是孔子給自己立下的一大人生目標(biāo)。第三層，“聞道”體現(xiàn)了向死而生的哲學(xué)高度。我們常認(rèn)為孔子將“聞道”與“生死”相提并論，是為了體現(xiàn)其重要性，但從生死觀的角度看，死亡制約了生命的長(zhǎng)度，這恰恰體現(xiàn)了“聞道”有超越死亡的永恒價(jià)值，人生有限，“聞道”就是向死而生的至高境界。“道”的內(nèi)涵與外延豐富，但并非不可知，特別是《論語(yǔ)》語(yǔ)境下的“道”，主要強(qiáng)調(diào)的是“人道”而非“天道”?？鬃右簧蟮馈鞯?，這正是實(shí)現(xiàn)“仁”的必經(jīng)之路。從“就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的學(xué)道，踐行“有君子之道四焉”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的行道，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的弘道，到實(shí)現(xiàn)“天下有道則見”（《論語(yǔ)·泰伯》）的有道，甚至于有人把“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）理解成為道而死的殉道，這些都是實(shí)現(xiàn)仁的路徑，簡(jiǎn)言之，求仁便要志于道。至于孔子這句話指向的人道究竟是為人之道還是為政之道，其實(shí)都能說(shuō)得通，比如劉殿爵教授就認(rèn)為：“‘道’是一個(gè)表示高度情感的詞匯，非常接近西方哲學(xué)和宗教著作中的‘Truth’這個(gè)詞?！边@里的“道”或許飽含著孔子的政治熱情。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”第七章圍繞“士當(dāng)弘毅”來(lái)闡述，是孔子的弟子曾子的語(yǔ)錄，突出了儒士的終生使命感和個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。此章連用兩層因果關(guān)系和反問句：士當(dāng)弘毅，因?yàn)槿沃氐肋h(yuǎn)；任重是因?yàn)橐匀蕿榧喝危肋h(yuǎn)是因?yàn)樗蓝笠?，語(yǔ)氣強(qiáng)烈而決絕。其中“弘”一詞有較多爭(zhēng)議，“弘”有“廣大”或“剛強(qiáng)”之意，對(duì)應(yīng)到后文的“堅(jiān)毅”，取“剛強(qiáng)”為妥。這里突出了儒士傳道達(dá)仁的使命感和責(zé)任感，也就是上一章提及的行道和弘道，為了實(shí)現(xiàn)“仁”，實(shí)現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會(huì)和國(guó)家中弘揚(yáng)道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強(qiáng)堅(jiān)毅的心，將有限的生命投入到無(wú)限的使命中去，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的終生價(jià)值。對(duì)曾子而言，個(gè)人與社會(huì)是密不可分的，人的社會(huì)性決定了人要承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，也就是個(gè)體應(yīng)為群體承擔(dān)義務(wù)。曾子的“吾日三省吾身”，無(wú)論是“為人謀”“與朋友交”還是“傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），所關(guān)切指向的對(duì)象都是他者，可見曾子對(duì)社會(huì)人倫有著敏銳的洞察力，對(duì)社會(huì)有著高度的責(zé)任感，這也是曾子發(fā)出“任重而道遠(yuǎn)”感慨的原因。而對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也會(huì)相應(yīng)地反哺?jìng)€(gè)體，這種責(zé)任感會(huì)給個(gè)體帶來(lái)社會(huì)存在價(jià)值，使個(gè)體在群己關(guān)系中充分發(fā)揮獨(dú)特作用，以個(gè)體的完善來(lái)完善群體，再以群體的完善來(lái)尋求個(gè)體的價(jià)值。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”第九章圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對(duì)個(gè)體影響的充分表現(xiàn)。在《論語(yǔ)·憲問》篇中有類似更完整的表述：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪病！薄抖Y記·中庸》也記載：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨梢?，知、仁、勇是君子的三大表現(xiàn)，且更多體現(xiàn)于內(nèi)在。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識(shí)廣，內(nèi)心廣博曠達(dá)，有自己的判斷力，不會(huì)為瑣事所惑，正如“四十而不惑”，成熟的人內(nèi)心強(qiáng)大、閱歷廣博，自然不會(huì)充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時(shí)刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無(wú)愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強(qiáng)大，即便面臨萬(wàn)丈深淵也處之泰然，自然無(wú)所畏懼。真正的君子需要達(dá)到知、仁、勇三者合一的境界，知者不應(yīng)巧言令色，仁者不應(yīng)畏畏縮縮，勇者不應(yīng)莽撞蠻干，知、仁、勇是三達(dá)德，知、勇以仁為內(nèi)在核心相互貫連，三者相互牽制、相互影響，共同塑造君子人格，表現(xiàn)出不惑不憂不懼的外在形象。《朱子語(yǔ)類》中對(duì)“知仁勇”有如下理解：“理會(huì)得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。”“大概知底屬知，行底屬仁，勇是勇于知，勇于行?！贝颂帉ⅰ叭省崩斫鉃樾袆?dòng)，知與仁即知行合一，勇則是對(duì)知與仁的狀態(tài)補(bǔ)充?？梢姡瑹o(wú)論后人采取何種闡釋，三達(dá)德都是君子必不可少的，是君子行仁的必備條件和結(jié)果。此外，《中庸》還提到了“君臣”“父子”“夫妻”“兄弟”“朋友”這五達(dá)道，也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)最基本的五大人際關(guān)系，五達(dá)道憑借三達(dá)德來(lái)貫徹執(zhí)行，它們都隱含了中庸思想，即運(yùn)用中庸之道相互制衡、調(diào)節(jié)，以尋求個(gè)體修養(yǎng)與人際關(guān)系的平衡，最終實(shí)現(xiàn)群己關(guān)系的不斷完善。顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”第十章圍繞“仁”進(jìn)行闡釋，是本課中的第一個(gè)師生對(duì)話。向孔子“問仁”的學(xué)生很多，孔子也根據(jù)個(gè)體差異因材施教。顏回是孔子最得意、最喜愛的學(xué)生之一，也是與孔子價(jià)值觀和言行最契合的人，因此，他與顏回所探討的“仁”，應(yīng)該是最貼近他所認(rèn)為的“仁”的本質(zhì)?！叭省笔且环N道德精神，而非一種現(xiàn)實(shí)行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對(duì)內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進(jìn)行打磨，實(shí)現(xiàn)自我的提升，與第五章的“自省”相似，只有完成了內(nèi)心各元素的動(dòng)態(tài)平衡與和諧統(tǒng)一，才能讓內(nèi)心不惑不憂不懼，成為君子，實(shí)現(xiàn)仁。“克己”的外在表現(xiàn)便是“復(fù)禮”，為仁由己，強(qiáng)調(diào)人的主體性，視、聽、言、動(dòng)皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時(shí)刻自省，依照“禮”來(lái)查看自己的行為是否符合“仁”的要求。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”，于顏淵，只要他能做到克己復(fù)禮，大家都會(huì)稱贊他，而于社會(huì)，他的努力讓社會(huì)群體走向仁的進(jìn)程也前進(jìn)了一步，如果有人也能夠同樣做出一點(diǎn)努力，天下的仁便會(huì)增加一分，此處的“歸仁”便是一個(gè)動(dòng)態(tài)性過程。前面說(shuō)過，禮是由祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，祭祀是一種信仰活動(dòng)，源自于人類初期對(duì)天地和祖先的崇拜，這種崇拜體現(xiàn)了早期人類的敬畏之心，因此禮的本質(zhì)與敬畏之心關(guān)系密切。這種敬畏之心到了孔子時(shí)期逐漸演變?yōu)楣Ь矗仍醋杂趹n患意識(shí)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，也致力于對(duì)人性沉淪的拯救與約規(guī)，孔子時(shí)期有效的“禮”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的精神性人文主義，而非注重禮器的外在人文主義和純粹科學(xué)主義、工具理性的凡俗人文主義，因此非禮勿視、聽、言、動(dòng)，行仁由己、克己復(fù)禮，這些都要求人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻將“禮”放在心上，從而影響自己的言行舉止，做到知行合一。3修己待人——思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行修己待人是儒家塑造個(gè)體道德意識(shí)的重要方式，仁的具體表現(xiàn)就存在于群己關(guān)系下的個(gè)體行為，如何提高自身修養(yǎng)，如何對(duì)待他人，這些都是行“仁”之路上不可避免的問題，本部分選取了第五、八、十一章，涉及個(gè)體的自我修養(yǎng)與推己及人的利他思想。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！钡谖逭碌摹耙娰t思齊”與第一章有相似之處，見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對(duì)方，而是默默自省，只不過第一章強(qiáng)調(diào)主動(dòng)靠近“有道之人”并學(xué)習(xí)，此章有無(wú)意遇到賢與不賢之意，但儒家的“自省”觀念值得探究。儒家的“自省”是為了對(duì)自我道德進(jìn)行規(guī)范，其認(rèn)知對(duì)象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為。“自省”將自我這一主體客體化，把自我抽離為審視對(duì)象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我，此章的自省便是以人為鑒，類似的還有孟子：“行有不得者皆反求諸己”（《孟子·離婁上》），曾子的“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）以及荀子的“君子博學(xué)而日參省乎己”（《荀子·勸學(xué)》）都是由人與外界的接觸來(lái)體察自身?！白允　睂⒆晕乙环譃槎粋€(gè)有著客觀上的行為與思想，一個(gè)有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對(duì)比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來(lái)作對(duì)比以鼓勵(lì)人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?！白允　笔侨寮疫M(jìn)行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達(dá)到“慎獨(dú)”的至高境地?！爸袊?guó)人的心理思維特性是向內(nèi)用力，也就是向自己的內(nèi)心努力，爭(zhēng)取做到內(nèi)圣，成為道德完人?！蔽覀兛蛇m當(dāng)利用精神分析學(xué)家弗洛伊德的“本我自我超我”人格結(jié)構(gòu)理論類比儒家的自省行為。本我是一種完全潛意識(shí)，代表人最原始、最具本能沖動(dòng)的欲望和生理需要，它只遵循一個(gè)原則——享樂原則，也就是滿足欲望的需求，避免痛苦；自我是有意識(shí)的部分，處在本我和超我之間，用來(lái)調(diào)節(jié)二者矛盾，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，既受制于超我，也調(diào)節(jié)著本我，以合理方式滿足本我需求；超我是人格結(jié)構(gòu)的最高層，屬于道德部分，由道德觀念、倫理意識(shí)而分化，它遵循道德原則，能夠抑制本我沖動(dòng)，監(jiān)控自我行為，追求至善境界儒家的自省行為正是以超我的道德原則來(lái)審視自我的言行，以抑制本我的沖動(dòng)欲望，追求至仁至善的境界。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！钡诎苏驴鬃佑昧藘蓚€(gè)比喻圍繞“止與進(jìn)”進(jìn)行闡釋，其中關(guān)于“止”仍有爭(zhēng)議，不妨解釋為兩個(gè)方面，一是對(duì)于符合儒家價(jià)值觀的事，若在垂成之際陷于怠惰與僥幸，則會(huì)導(dǎo)致功虧一簣，二是對(duì)于不符合儒家價(jià)值觀的事，即便此事是在垂成之際，也要及時(shí)止損。而“進(jìn)”則強(qiáng)調(diào)了做人做事當(dāng)堅(jiān)持不懈、主動(dòng)出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進(jìn)。正如上一章所言，“任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》），做事才更需要前進(jìn)的動(dòng)力和堅(jiān)持下去的勇氣。關(guān)于兩個(gè)爭(zhēng)議，我們都不置可否，結(jié)合而論，那便是做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時(shí)止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。關(guān)于進(jìn)退抉擇，孔子曾對(duì)弟子顏淵說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）這是成語(yǔ)“用行舍藏”的來(lái)源，意思是被任用就施展抱負(fù)，不被任用就藏身自好，此外還有“守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）以及孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”也與此類似，都表達(dá)了儒士進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度?？煽鬃拥默F(xiàn)實(shí)行為與內(nèi)心理想存在諸多復(fù)雜的矛盾，其中之一便表現(xiàn)在入世出世、進(jìn)退抉擇之中。比如《論語(yǔ)·憲問》篇中有一章：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”從看門人對(duì)孔子“知其不可為而為之”的評(píng)價(jià)，我們可以看出孔子迎難而上、鍥而不舍的寶貴精神，但與此同時(shí)也反映出孔子或許并沒有“退”的打算，這是孔子精神理想與現(xiàn)實(shí)行為的一個(gè)沖突與矛盾?？蛇@種“明知不可為而為之”的精神，恰恰反映了孔子的生命哲學(xué)，其本質(zhì)或許是一個(gè)“荒誕英雄”，這種帶有悲劇精神的英雄既像加繆眼中的西西弗斯，也像反抗神諭的俄狄浦斯，他們都在用不可能去踐行可能，在有限的生存中探尋自我存在的意義和價(jià)值。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”第十一章圍繞“恕”展開，也是一組師生對(duì)話，子貢向老師孔子尋求一個(gè)能終身踐行的字，孔子回答“恕”，其解釋就是我們耳熟能詳?shù)摹凹核挥?，勿施于人”。雖說(shuō)“仁”是其追求的核心，但“仁”是道德理想，無(wú)法單獨(dú)踐行，且“仁”的實(shí)現(xiàn)難以在當(dāng)下即刻完成，因此并不符合“踐行”的需求。“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡(jiǎn)言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強(qiáng)調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強(qiáng)加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，這更像是對(duì)能主宰他人命運(yùn)的上位者的告誡，勸導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，而子貢也有一句類似意義的話：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）但孔子對(duì)此的回復(fù)是：“賜也，非爾所及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢的這句話帶有主體的雙向性，一個(gè)是我不強(qiáng)加給別人，另一個(gè)是希望別人也不要強(qiáng)加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認(rèn)為子貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對(duì)自身的約束，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會(huì)問題，用倫理道德解決政治問題。孔子的“恕”道其實(shí)包含著濃烈的利他思想。利他行為是心理學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是降低自身生存適合度以幫助其他個(gè)體的行為，可見孔子的諸多思想都具有利他性，比如父慈子孝、兄友弟恭的親緣利他，“己所不欲，勿施于人”的互惠利他以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的純粹利他（博愛式利他），互惠利他以親緣利他為中心延展，由近及遠(yuǎn)，符合人之本性與情感規(guī)律，而博愛式利他對(duì)人的道德要求極高，普通人難以完成，正如楊逢彬先生所言：“這只有仁者才能做到，而‘己所不欲，勿施于人’誰(shuí)都不難做到。這就是‘恕’?！币虼耍挥小八　辈拍艹蔀槠胀ㄈ私K生行之的箴言。4《詩(shī)》之價(jià)值——興、觀、群、怨子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！钡谑聡@“《詩(shī)》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩(shī)經(jīng)》的言論，闡釋了《詩(shī)經(jīng)》的當(dāng)世價(jià)值。其中可以窺見孔子的詩(shī)學(xué)觀念，以及《詩(shī)經(jīng)》對(duì)儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对?shī)》潛移默化的教化作用，讓學(xué)生們不自覺地感受《詩(shī)》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說(shuō)教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩(shī)歌功用論。其一，“興觀群怨”拓寬了《詩(shī)經(jīng)》的哲學(xué)道德維度，有別于“風(fēng)雅頌”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)排列?！芭d”是道德生命的起點(diǎn)，是基于內(nèi)在感知而生發(fā)的情感共鳴；“觀”可以理解為道德生命的覺醒，人們通過觀察外部世界而在內(nèi)心建構(gòu)一個(gè)意義社會(huì)；“群”是內(nèi)在社會(huì)向外擴(kuò)散的過程，將意義社會(huì)踐行于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓自我在群己關(guān)系中保持平衡，從而實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷；“怨”是集體情感中的理性表達(dá)，人成為“群體”中的一部分，融于群而不陷于群，能做到“抽離”于群并將其客觀化，時(shí)刻對(duì)照道德的原初清醒地分辨是非，進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)。興觀群怨”從內(nèi)在的道德萌發(fā)，到內(nèi)在與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，再將所思實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，最后反哺社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)而外的道德啟蒙與社會(huì)教化。其二，《詩(shī)》的感化功能與約束君臣、父子兩大倫理關(guān)系的“禮”形成互補(bǔ)，《詩(shī)》中的語(yǔ)言功能不再只是傳情達(dá)意、傳遞信息，更有溝通群己、承載道德的啟發(fā)式意義。其三，《詩(shī)經(jīng)》中提及的鳥獸草木之名數(shù)不勝數(shù)，它們既是常識(shí)積累的一環(huán)，也是理解生命的文化符號(hào)，因?yàn)樗鼈兂休d著時(shí)人的文化記憶。這種詩(shī)歌功用論為儒家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供依據(jù)，讓儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)合法化，形成了“詩(shī)言志”的不同應(yīng)用。朱自清在《詩(shī)言志辨》中認(rèn)為：“‘多識(shí)于鳥獸草木之名’，是將詩(shī)用在致知上，‘詩(shī)’字原有‘記憶’、‘記錄’之義……興觀群怨，事父事君，說(shuō)得作用如此廣大，如此祥明，正見詩(shī)義之重。但孔子論詩(shī)，還是斷章取義的，與子貢論‘如切如磋，如琢如磨’，與子夏論‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’可見，不過所取是喻義罷了。又，孔子惟其重詩(shī)義，所以才說(shuō)：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。’朱自清認(rèn)為，孔子注重詩(shī)義，且多利用“斷章取義”的話語(yǔ)方式，構(gòu)建起了士大夫階層的“詩(shī)教”價(jià)值?！咀衷~注釋】①選自楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2006年版，分別見第6—7、19、31、33、33—34、55、75—76、87、90、114、155、172頁(yè)等。②敏：勤勉，一說(shuō)敏捷、敏銳。③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才藝或有道德的人。正，匡正。④而：如果。一說(shuō)，楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》：這一“而”字不能當(dāng)“如果”講，連詞“而”的作用是連接形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組（以上三者都可稱之為“謂詞性結(jié)構(gòu)”），表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。前面的“人”也是活動(dòng)為謂詞性的，表示“作為一個(gè)人”。⑤如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如……何：把……怎么辦。⑥道：所指不一，一般譯作真理，一說(shuō)指思想、學(xué)說(shuō)、技藝、方法、事理等。⑦喻：知曉，明白。⑧見不賢句：是說(shuō)看見不賢的人，就應(yīng)該反省自己有無(wú)與其相同的缺點(diǎn)。⑨質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。⑩史：虛飾、浮夸。《周禮·天官》說(shuō)“史”是“掌官書以贊治”，更早的“史”的形態(tài)，也即沒有文字之前，多采用口傳的形態(tài)，而口傳往往有造作矯飾的特點(diǎn)。?文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印１虮颍何馁|(zhì)各居其半的樣子，指相配均稱。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“此處形容人既文雅又樸實(shí)，后來(lái)多用來(lái)指人文雅有禮貌?！?弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：就是“強(qiáng)毅”。章太炎先生《廣論語(yǔ)駢枝》說(shuō)：“說(shuō)文：‘弘，弓聲也?！笕私琛畯?qiáng)’為之，用為‘彊’義。此‘弘’字即今之‘強(qiáng)’字也?！墩f(shuō)文》：‘毅，有決也?！沃仨殢?，不彊則力絀；致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大，寬宏，一作通“強(qiáng)”。?未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐，一說(shuō)用草編織的盛土或谷物的筐子。?止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。一說(shuō)如果（應(yīng)該）停止，我便停止。?平地：填平洼地。一說(shuō)指較為平坦的土地（詳見楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》9.19考證部分）。?覆：傾倒。?知：同“智”。?克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：《左傳·昭公十二年》說(shuō)：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！蹦敲?，“克己復(fù)禮為仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。?一日：一旦。?歸：稱贊，稱許。楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》：“歸附、歸向（仁德）。”?目：條目，細(xì)則。?事：實(shí)踐，從事。?一言：一個(gè)字。??。簵畈墩撜Z(yǔ)譯注》：?。骸爸摇保河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人）是有積極意義的道德，未必每個(gè)人都有條件來(lái)實(shí)行?！八　敝皇恰凹核挥?，勿施于人”，則誰(shuí)都可以這樣做，因之孔子在這里言“恕”不言“忠”?！抖Y記·大學(xué)篇》的“絜矩之道”就是“恕”道。可是在階級(jí)社會(huì)里，也只能是幻想。?施：推行。?小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。?夫：那。?興：興起、發(fā)動(dòng)。指激發(fā)人的感情、情志。?觀：考察。指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。?群：群聚。指提高人際交往能力，一說(shuō)指溝通人與人之間的情感，使之相聚切磋。?怨：怨刺，因怨恨而諷刺。一般指諷刺時(shí)政，或指對(duì)不良現(xiàn)象的諷諫作用。?邇：近?！竞?jiǎn)要評(píng)論】《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄了孔子及其弟子的言行。《論語(yǔ)》十二章選自不同篇目，其中有九章是孔子獨(dú)白，兩章是師生對(duì)話，一章是學(xué)生曾子的語(yǔ)錄，涉及君子、仁、禮、道、詩(shī)等多方面，基本涵蓋了孔子對(duì)君子人格的闡述以及修身養(yǎng)性的思想。其中第一、四、六章分別從學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀視角闡述君子之道；第二、三、七、九、十章分別從禮樂關(guān)系、聞道價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、君子表現(xiàn)和具體行動(dòng)方面論述了“仁”之內(nèi)涵；第五、八、十一章分別從思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行強(qiáng)調(diào)了修己待人的方式；而第十二章則通過對(duì)《詩(shī)》的價(jià)值闡述明確了學(xué)《詩(shī)》的重要性，其意義同時(shí)指向內(nèi)在道德與社會(huì)教化。本文語(yǔ)言凝練通俗、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，雖則簡(jiǎn)短，卻充滿形象趣味與充沛情感。老師的肺腑之言給學(xué)生以諄諄教誨，從學(xué)而不厭到誨人不倦，師生間教學(xué)角色的相互轉(zhuǎn)化，完成了“代際生命理想的傳遞與創(chuàng)生”（，以復(fù)興家國(guó)天下為己任的博大胸懷影響著每一位仁人志士，其大義融于微言，隨歷史洪流起起伏伏、代代相傳、生生不息。兩千多年的傳承與重塑，讓以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想歷經(jīng)大浪淘沙，今人利用現(xiàn)代性視角闡釋《論語(yǔ)》有助于打造文化認(rèn)同，讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以重?zé)ü獠?。儒家思想作為民族發(fā)展的主線，貫穿了歷史脈絡(luò)，也構(gòu)成了中華民族的文化基因。【知識(shí)鏈接】1《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)《論語(yǔ)》通常被認(rèn)為是語(yǔ)錄體的開創(chuàng)者之一，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、通俗易懂，語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、言簡(jiǎn)意賅，凝結(jié)著教育家和思想家的哲思精華。語(yǔ)言是人類進(jìn)行溝通交流的表達(dá)方式，是人類不可缺少的思維和交際工具，西方哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是人之為人的根本。深入探究《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)，不僅可以從中學(xué)習(xí)到表達(dá)、概括、總結(jié)等言說(shuō)技法，還可以更好地了解孔子師生的語(yǔ)言觀、道德觀。以下僅從《論語(yǔ)》的文體形式（語(yǔ)錄體）、語(yǔ)言觀和語(yǔ)言特色三方面簡(jiǎn)要闡釋其語(yǔ)言藝術(shù)。（一）語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體是中國(guó)古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。目前一般將傳統(tǒng)文獻(xiàn)語(yǔ)錄劃分為諸子語(yǔ)錄、禪宗語(yǔ)錄和宋儒語(yǔ)錄三類。學(xué)界對(duì)“論”“語(yǔ)”二字有多種解釋，《說(shuō)文解字》：“語(yǔ)，論也?！薄罢?，議也?！薄白h，語(yǔ)也?！倍巫ⅲ骸吧衔脑普撾y曰語(yǔ)。又云語(yǔ)，論也。是論、議、語(yǔ)三字為與人言之稱?！边@三個(gè)字的解釋呈遞訓(xùn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了其義素的共同點(diǎn)——與人談?wù)摗⑻接?。段注又云：“毛曰：論，思也。此正許所本。詩(shī)于論正侖之假借。凡言語(yǔ)循其理、得其宜，謂之論。故孔門師弟子之言謂之論語(yǔ)?！币话阏J(rèn)為“論”有言論、編纂之意，強(qiáng)調(diào)分析、推理、有條理；“語(yǔ)”體現(xiàn)兩人對(duì)話，著重思想特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)性的思想認(rèn)識(shí)，突出人的主觀意識(shí)，因此，“語(yǔ)錄”的主要功能是建構(gòu)思想體系?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)錄體特點(diǎn)有以下幾種：從語(yǔ)錄參與者來(lái)看，它主要以對(duì)話式為主，即一問一答、一問多答和多人談?wù)?，也有?dú)白式；從文本語(yǔ)氣來(lái)看，它基本屬于“傳授體”，即不平等主體間（師生、上下級(jí)）的互動(dòng)；從語(yǔ)錄體式來(lái)看，它基本屬于“口說(shuō)體”，用口語(yǔ)寫成，語(yǔ)段簡(jiǎn)練，一般只說(shuō)觀點(diǎn)，具有哲理性與啟發(fā)性；從文體形態(tài)來(lái)看，它屬于純語(yǔ)錄體散文，兼具格言體、問對(duì)體和事語(yǔ)體，具有言行兩錄的特征；從語(yǔ)錄內(nèi)容來(lái)看，它屬于教育類語(yǔ)錄；從編纂單位來(lái)看，它屬于由“國(guó)語(yǔ)”向“家語(yǔ)”轉(zhuǎn)變的諸子“家語(yǔ)”。《論語(yǔ)》的形成主要經(jīng)過三個(gè)過程，一是老師的口說(shuō)，二是編纂者的回憶，三是編纂者的撰寫與整理。由于主體的多變性和語(yǔ)錄體的特性，《論語(yǔ)》的撰寫方式不可避免地要通過粘合、擴(kuò)充、原文迻錄及改造等四個(gè)方面來(lái)完成，這些便是建構(gòu)思想體系的具體方式。于雪棠教授曾分析到：“孔子的言說(shuō)為其所欲說(shuō)，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、問題指向性，其脫離經(jīng)典、獨(dú)立思考、自建法言的特征非常鮮明，通過篇目或卷目主題的設(shè)置、對(duì)原始材料的取舍安排，摘錄一人或多人的思想學(xué)說(shuō)，表達(dá)對(duì)系列問題的見解、探討，最終起到建構(gòu)思想體系的作用?！保ǘ┱Z(yǔ)言觀語(yǔ)言觀，簡(jiǎn)言之就是人對(duì)語(yǔ)言（體系）的認(rèn)識(shí)和看法，系統(tǒng)的語(yǔ)言觀包括對(duì)語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言的功能、語(yǔ)言的發(fā)展以及語(yǔ)言的運(yùn)用等問題的認(rèn)識(shí)，而《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言觀主要聚焦于以下幾方面：語(yǔ)言與人的關(guān)系、語(yǔ)言的使用問題、語(yǔ)言的價(jià)值與功能。首先是語(yǔ)言與人的關(guān)系。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”語(yǔ)言是了解人的一大窗口，“言”是“人”的外在表現(xiàn)和內(nèi)心反應(yīng)，不善于分辨別人的話語(yǔ)，便無(wú)法真正了解一個(gè)人。語(yǔ)言與人的道德也有關(guān)系，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”孔子認(rèn)為一個(gè)人的人品與其言論、作品的價(jià)值關(guān)系密切，有道德的人，一定會(huì)有著述言論、至理名言流傳于世，但是善于言說(shuō)、有名言的人，卻不一定有道德?？梢?，言與德并不對(duì)等，如果“言”過于巧飾，反而會(huì)彰顯出一個(gè)人的無(wú)德，如子曰：“巧言令色鮮矣仁?！薄扒裳粤钌愎?，左丘明恥之，丘亦恥之?！贝送猓寮乙蔡貏e看重人的“言行”關(guān)系，提倡言、行一致，這是取信于人的重要方式，如“言必信，行必果”“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”即說(shuō)話要能使人信任、講信用，至于如何讓人信任，那就要觀察其言行是否一致了。而面對(duì)言與行，孔子更看重“行”，如“子貢問君子。子曰：‘先行其言，而后從之?！奔床荒芄庹f(shuō)不做，最好先做再說(shuō)，這是更進(jìn)一步的取信于人的方式。最后就是告誡人們要謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)君子“敏于事而慎于言”。其次是語(yǔ)言的使用問題?？傮w而言，使用語(yǔ)言時(shí)，要符合仁義禮智信這五大標(biāo)準(zhǔn)。例如“名不正則言不順，言不順則事不成”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”分別說(shuō)明了“名分上的用詞”和“禮”之于言語(yǔ)的重要性。而正因?yàn)樾闹杏械赖露Y儀的尺度，因此使用語(yǔ)言時(shí)的語(yǔ)氣、姿態(tài)、對(duì)象和場(chǎng)合也很有講究，例如我們耳熟能詳?shù)摹笆巢徽Z(yǔ)，寢不言”，告訴我們說(shuō)話要分清場(chǎng)合；“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！眲t告訴我們說(shuō)話要分清對(duì)象和時(shí)機(jī)，該和人說(shuō)時(shí)就要及時(shí)說(shuō)出口，不該說(shuō)時(shí)就不要失了言。最后是語(yǔ)言的價(jià)值和功能。語(yǔ)言是人類交流的工具，也是了解一個(gè)人的重要途徑，人的知識(shí)傳授和人際交往也離不開語(yǔ)言?？鬃釉鴮?duì)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)一個(gè)人培養(yǎng)表達(dá)能力和思考能力都大有裨益，以詩(shī)言志，是當(dāng)時(shí)人與人交往的表達(dá)方式。小到個(gè)人，大到國(guó)家，語(yǔ)言都有其重要價(jià)值，孔子曾與定公對(duì)“一言興邦”“一言喪邦”進(jìn)行了深刻的辯證分析，以此來(lái)告誡君主要納言聽諫、廣開言路，才能更好地治理國(guó)家。（三）語(yǔ)言特色以本文《論語(yǔ)》十二章為例，簡(jiǎn)要分析其語(yǔ)言特色。文辭簡(jiǎn)樸，平實(shí)自然：《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言大多是“口語(yǔ)”，具有通俗易懂、辭約義豐的特點(diǎn)。其中大多數(shù)獨(dú)白式的語(yǔ)錄，僅以“子曰”或“某某曰”為導(dǎo)引，并未有過多前因后果、背景結(jié)果等解釋，其言論多為個(gè)人的體悟式結(jié)論，很少會(huì)進(jìn)行更多的闡釋分析，例如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！比詢烧Z(yǔ)，沒有鋪陳與華麗辭藻，便體現(xiàn)了孔子對(duì)“文質(zhì)觀”的認(rèn)識(shí)及儒家的中庸思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)練易懂。形象生動(dòng)，意趣悠長(zhǎng)：孔子對(duì)弟子傳授知識(shí)時(shí)，通常會(huì)使用充滿趣味的形象化語(yǔ)言。比如孔子在表達(dá)堅(jiān)持與取舍的重要性時(shí)，就巧妙地運(yùn)用了“堆土成山”的比喻手法：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”其次是利用排比的氣勢(shì)與節(jié)奏：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@種富有節(jié)奏感的句式加深了孔子的判斷語(yǔ)氣，一氣呵成。此外還有反問句式，讓人物的情感表達(dá)更加豐沛，如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”都深切地表達(dá)了“仁”的重要性。整齊勻稱，韻律和諧：《論語(yǔ)》中的句子雖簡(jiǎn)短、用語(yǔ)雖通俗，但較為注重語(yǔ)言的整齊勻稱和韻律的和諧優(yōu)美。例如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄笆碂o(wú)求飽、居無(wú)求安?！薄懊粲谑?、慎于言?！弊?jǐn)?shù)與詞性結(jié)構(gòu)對(duì)稱、一目了然；還有“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！本涫奖磉_(dá)豐富，長(zhǎng)短整散結(jié)合，四、一、三言結(jié)合運(yùn)用，交錯(cuò)有致，具有間隔停頓的節(jié)奏韻律美感，快慢交替、字字珠璣。情濃義深，感情充沛：《論語(yǔ)》中的對(duì)話多是現(xiàn)實(shí)生活中的日常交談，且是師生間的肺腑之言，因此更具有真實(shí)充沛的感情色彩。例如“朝聞道，夕死可矣?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！薄盀槿视梢?，而由人乎哉？”“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！边\(yùn)用“矣、也、焉、哉、乎”等虛詞，以及陳述句、反問句、感嘆句等不同句式，表達(dá)了孔子對(duì)堅(jiān)守“仁道”的執(zhí)著和對(duì)弟子、世人傳仁道、行仁道的殷切期待，情深意切，于義理中融入了濃烈的情感。準(zhǔn)確凝練，富含哲理：這是《論語(yǔ)》整體的語(yǔ)言特色，其微言大義發(fā)人深省，給后人留下了較大的闡釋空間。例如“朝聞道，夕死可矣。”只一“聞道”，學(xué)界便存在諸多解釋?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！痹谶@段師生對(duì)話中，我們能看到一個(gè)“恕”字包含了為人修身、終身行之的豐富內(nèi)涵?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！焙?jiǎn)潔凝練的話語(yǔ)讓世人領(lǐng)略了孔子“義利觀”的思辨性。“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興、觀、群、怨”四個(gè)字準(zhǔn)確地概括了儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》功能的擇取，富含哲理趣味。以上內(nèi)容節(jié)選、參考自2文言常識(shí)（一）通假字知者不惑：通“智”，智慧（二）古今異義1.小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？古：老師對(duì)學(xué)生的稱呼今：男孩子，人（用于男性，表示輕蔑的稱呼）2.文質(zhì)彬彬古義：配合適當(dāng)?shù)臉幼咏窳x：文雅貌3.有一言而可以終身行之者乎古義：一個(gè)字今義：一句話（三）詞類活用1.君子食無(wú)求飽：名詞作動(dòng)詞，吃飯。2.就有道而正焉：使動(dòng)用法，使……正。3.朝聞道，夕死可矣：名詞作狀語(yǔ)，朝，在早上；夕，在晚上。4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也：賢，形容詞作名詞，賢能的人；齊，形容詞作動(dòng)詞，看齊；內(nèi)，名詞作狀語(yǔ)，在心里。5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)：名詞作動(dòng)詞：符合禮制。（四）特殊句式1.人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！（固定句式，“如……何”）2.敏于事而慎于言

（介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）3.君子喻于義，小人喻于利（介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）4.己所不欲，勿施于人（介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）5.多識(shí)于鳥獸草木之名（介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）6.止，吾止也

（判斷句）7.有一言而可以終身行之者乎（定語(yǔ)后置）8.仁以為己任

（賓語(yǔ)前置）（五）一詞多義1.克（1）克己復(fù)禮

（約束）（2）克終者蓋寡

（能夠）（3）既克，公問其故（戰(zhàn)勝）（4）克期完成

（限定）（5）雖多忌克

（妒忌刻薄）（六）成語(yǔ)積累1.朝聞夕死【釋義】原義是如果早上明白了道理，哪怕當(dāng)晚就死去，也是值得的；比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求非常熱切。【用法】聯(lián)合式，在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)；形容對(duì)真理的追求迫切。2.見賢思齊【釋義】見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R?！居梅ā窟B動(dòng)式，在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指追求進(jìn)步。3.文質(zhì)彬彬【釋義】形容人既文雅又樸實(shí)，后形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正?！居梅ā恐髦^式，在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；形容人文雅有禮貌，含褒義。4.任重道遠(yuǎn)【釋義】任：責(zé)任；道：路途。責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗?！居梅ā柯?lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義。5.未成一簣【釋義】猶功虧一簣。比喻功敗垂成?！居梅ā烤o縮式，作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指功敗垂成。6.克己復(fù)禮【釋義】儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?！居梅ā柯?lián)合式，在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、定語(yǔ)；形容克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)。7.己所不欲，勿施于人【釋義】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方?！居梅ā繌?fù)句式，作主語(yǔ)；用于勸戒之語(yǔ)。3文學(xué)常識(shí)八佾（yì）：古代舞蹈奏樂的行列，八個(gè)人為一行，叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按照周禮，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國(guó)國(guó)君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報(bào)答周公之德，周成王賜給魯國(guó)國(guó)君用天子之禮樂祭祀的特殊待遇?！緦W(xué)而習(xí)之】1試題（一）默寫題1.在《十二章》中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：__________________，__________________。2.在《十二章》中，____________________，_____________________這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。3.在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：________________________，______________________。4.在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：________________________，______________________。5.在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：________________________，______________________。6.在《十二章》中，______________________，______________________這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。7.在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：___________________。8.在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“___________________”和“_____________________”。9.在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤癬___________________”，而能夠持之以恒也是因?yàn)椤癬___________________”。10.在《十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：______________________，____________________，_____________________。11.在《十二章》中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到，但他的學(xué)生子貢說(shuō)的“_____________________”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。12.在《十二章》中，孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“_____________________”。13.在《十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：____________________，_____________________。14.在《十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“___________________，___________________”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。15.在《十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“___________________，____________________，_____________________?！?6.在《十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：_____________________，_____________________。17.在《十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：_________________，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。18.在《十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后，還要求君子“____________________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。.19.在《十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“______________________”。20.在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：___________________，____________________。21.在《十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：_____________________，______________________。（二）閱讀題閱讀下面的文言文，完成各題?？鬃邮兰遥ü?jié)選）司馬遷古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。”牢曰：“子云‘不試，故藝’?！弊釉唬骸案ズ醺ズ?，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年

，

十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”。推此類，以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！泵鳉q，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣莫能宗予夏人殯于東階周人于西階殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?，年七十三。（有刪改）1.下列加粗詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）博我以文，約我以禮

約：規(guī)范君子病沒世而名不稱焉

沒：同“歿”，死去約其文辭而指博

指：指導(dǎo)筆則筆，削則削

筆：寫上2.下列對(duì)文中畫浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.天下無(wú)道/久矣/莫能宗/予夏人殯于東階/周人于西階/殷人兩柱間B.天下無(wú)道久矣/莫能宗予/夏人殯于東階/周人于西階/殷人兩柱間C.天下無(wú)道久矣/莫能宗/予夏人殯/于東階周人/于西階殷人/兩柱間D.天下無(wú)道/久矣莫能/宗予夏人/殯于東階/周人于西階/殷人兩柱間3.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”是采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，“雅”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，“頌”是宮廷宴饗或朝會(huì)時(shí)的樂歌。B.“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；還有一種說(shuō)法將“六藝”解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。C.中國(guó)古代采用多種紀(jì)年法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用王公年次紀(jì)年法，比如哀公十四年；從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后多用帝王年號(hào)紀(jì)年法，如康熙元年；另外，還有干支紀(jì)年法，年號(hào)干支紀(jì)年法等。D.《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章首段記述了孔子把古代留傳下來(lái)的三千多首詩(shī)，按禮義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪選，編定了《詩(shī)經(jīng)》，從而完成了“六藝”的編修。B.達(dá)巷黨人稱贊孔子博學(xué)多才，不專于一家。孔子曾總結(jié)個(gè)中原因，說(shuō)他不被當(dāng)世所用，反而變得多才多藝。C.文章表明，孔子對(duì)一些歷史事實(shí)進(jìn)行了刪削、變動(dòng)和修飾，他知道，后世會(huì)因這種春秋之義而怪罪他。D.本文記述孔子晚年的學(xué)術(shù)活動(dòng)與言論，突出了孔子高深的學(xué)問與德行，雖屬客觀記述，但可以看出作者對(duì)孔子的肯定與贊揚(yáng)。5.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子之文