學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)業(yè)務(wù)材料

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臥龍鎮(zhèn)明德小學(xué)

2021年9月

目錄

新課改要討教師應(yīng)具備的十大教育理念???????????2

教的道德?????????????????8

新程中教角色的十大???????????10

新改的假定干理念????????????????13

影響教一世的好之一????????????15

影響教一世的之二????????????16

教課的20條????????????????18

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教角色新思慮?????????????????21

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新課改要討教師應(yīng)具備的十大教育理念

世紀(jì)是一個(gè)嶄新世紀(jì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，是激烈競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。競(jìng)爭(zhēng)說究竟是公民創(chuàng)建力的競(jìng)爭(zhēng)，是創(chuàng)建性人材的創(chuàng)建速度和創(chuàng)建效率的競(jìng)爭(zhēng)。人是

21世紀(jì)的根本，21世紀(jì)是人的個(gè)性全面而和睦展開的世紀(jì)。面對(duì)新局勢(shì)，世界各國(guó)紛繁采納舉措，鼎力改革根基教育，我國(guó)新一輪課程改革正是在這樣的大背景下出臺(tái)的。教育要以人為本。

新一輪根基教育課程改革正從亙古未有的影響力和態(tài)勢(shì)穩(wěn)步地向前推動(dòng)，欲扎實(shí)科學(xué)地做好課改工作，一定以更新教育看法、確定先進(jìn)的教育理念為首要任務(wù)。以下十個(gè)根本的教育理念就是每個(gè)課改工作者和廣闊教師都應(yīng)仔細(xì)學(xué)習(xí)和細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)的。

一、以人為本全面展開的理念

以人為本既是現(xiàn)代政治理念，也是經(jīng)營(yíng)理念和管理理念。它的實(shí)質(zhì)含義就是相信人、尊敬人、依賴人、展開人，讓人踴躍快樂地進(jìn)行工作，獲得更好的效益，實(shí)現(xiàn)更大的展開。以人為本表此刻教育上，就是以教師為本和以學(xué)生為本。以教師為本就是要相信教師、尊敬教師、依賴教師、展開教師，為教師創(chuàng)建優(yōu)異的工

作環(huán)境，使教師心情快樂地高效率地進(jìn)行工作，并在工作中獲得更大的效益。以學(xué)生為本就是相信學(xué)生、尊敬學(xué)生、依賴學(xué)生、展開學(xué)生，尊敬學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律

和合理需要。我們不單要知足學(xué)生的升學(xué)需要，并且要為學(xué)生的終生展開打下堅(jiān)固的根基；不單要他們學(xué)得好，并且要他們活得好，活得踴躍健康。

從“以學(xué)生為本〞的角度來說，以人為本，即以學(xué)生為本，以學(xué)生的展開為本，以學(xué)生的全面展開為本，以學(xué)生的終生全面展開為本。是一種尊敬學(xué)生的人品和潛能，充散發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)生作為教課的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的新教課理念。

教師應(yīng)確定起“客戶觀〞，即把學(xué)生當(dāng)成自己的“客戶〞，誠(chéng)心真意地為學(xué)生供給他們所需要的效力。“客戶就是上帝〞，一旦“上帝〞不肯意聽、不會(huì)做，或“上帝〞的作業(yè)出現(xiàn)了問題，不要去責(zé)備“上帝〞，因?yàn)椤吧系郇暉o過失，而要進(jìn)行自我反省，看看自己的效力質(zhì)量能否出了問題。

面向全體，全面展開。關(guān)注學(xué)生的整體展開。學(xué)生的展開是“整體〞的展開，而不是某一方面〔如智育〕或某一學(xué)科〔如數(shù)學(xué)〕的展開。知識(shí)與技術(shù)，過程與

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方法，感情、態(tài)度、價(jià)值觀并重?！叭繛榱藢W(xué)生，為了全部學(xué)生，為了學(xué)生的全部〞。

二、以學(xué)生為主體的教課理念

以學(xué)生位主體的教課，它既不是“教師中心論〞，也不是“學(xué)生中心論〞。只管“教師中心論〞或是“學(xué)生中心論〞是從教與學(xué)得各自的側(cè)面提出的命題，各

有其存在的依據(jù)，可是，這兩個(gè)是二律背反、不可以兩立的命題。我國(guó)教育界流行“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體〞論，試圖調(diào)解“教師中心論〞和“學(xué)生中心論〞的抗衡，

但并無真實(shí)解決問題。要超越這兩個(gè)命題，就得有這兩個(gè)命題的“媒介〞，即第三個(gè)命題。德國(guó)教育家克林伯格鑒于上述考慮，提出了教課“三段論〞，作為解決這兩個(gè)命題的媒介：

教課是由教師指導(dǎo)的過程，這就是教師指導(dǎo)作用原理。

學(xué)生一定處于能動(dòng)的、逾益自覺的學(xué)習(xí)主體的地位，這就是學(xué)生的自主性原

理

教師的指導(dǎo)作用與學(xué)生的自主活動(dòng)的地位，是一種教課現(xiàn)象的矛盾關(guān)系，不停產(chǎn)生、否定、再產(chǎn)生。

教課的辯證法就是教師和學(xué)生是教或?qū)W的中心人物。教師在實(shí)質(zhì)教課活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)這樣指導(dǎo)學(xué)生：經(jīng)過教課企圖和策略影響學(xué)生，即把學(xué)生置于主體地位并供給主體地位的天地，使得學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動(dòng)者。當(dāng)教師以學(xué)生的主體地位

為前提進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，這時(shí)的教課才稱得上教師主導(dǎo)的教課。在這個(gè)過程中，教師和學(xué)生疏享相互的思慮、看法和知識(shí)，交流相互的感情、看法與態(tài)度，豐富教課

內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教課相長(zhǎng)。

三、師生互動(dòng)的教課理念

教課是教師教、學(xué)生學(xué)的過程，仍是師生交往、踴躍互動(dòng)、共同展開的過程？

教與學(xué)的關(guān)系問題是教課過程的本責(zé)問題，同時(shí)也是教課論中重要的理論問

題。教課是教師教和學(xué)生學(xué)的一致，這類一致的實(shí)質(zhì)是交往互動(dòng)。沒有交往、沒

有互動(dòng)或只有形式上的交往而實(shí)質(zhì)性交往的教課是假教課。把教課實(shí)質(zhì)定位為交往，是對(duì)教課過程的正本清源。它是對(duì)“把教課當(dāng)作是教師有目的，有方案，有組織地向?qū)W生教授知識(shí)，訓(xùn)練技術(shù)、展開智力、培養(yǎng)能力、陶冶道德的過程〞這一傳統(tǒng)看法的重要打破。

傳統(tǒng)教課中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教課就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)〞

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活動(dòng)，它表現(xiàn)為：一是以教為中心，學(xué)環(huán)繞教轉(zhuǎn)。教課關(guān)系是：我講，你聽；我

問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的講堂上，“雙邊活動(dòng)〞變?yōu)椤皢?/p>

邊活動(dòng)〞，教取代了學(xué)。二是以教為根基，先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少，學(xué)多

少，怎么教，怎么學(xué)，不教不學(xué)。學(xué)無條件地聽從于教，學(xué)的獨(dú)立性喪失了，教

也走向其反面，最后成為截止學(xué)的“力量〞。傳統(tǒng)教課是教與學(xué)雙方面的機(jī)械疊

加。

現(xiàn)代教課論以為教課過程是師生交往、踴躍互動(dòng)、共同展開的過程。教課不

是教師教課生學(xué)的機(jī)械相加，而是師生間學(xué)生間動(dòng)向的信息交流，經(jīng)過信息交流

實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、互相交流、互相影響、互相增補(bǔ)，進(jìn)而抵達(dá)共鳴、共享、共進(jìn)，

這才是教課相長(zhǎng)的真諦。就教師而言，互動(dòng)意味著教課不是教授知識(shí)，而是一同分享理解；不是無謂的犧牲和光陰的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。對(duì)學(xué)生而言，互動(dòng)意味著心態(tài)開放、主體性突顯、個(gè)性張揚(yáng)、創(chuàng)建性的

解放。對(duì)教課而言，互動(dòng)意味著對(duì)話、意味著參加、意味著互相建構(gòu)，它不單是

一種教課活動(dòng)方式，更是洋溢、充盈于師生之間的一種教育情境精神氛圍。教師教和學(xué)生學(xué)將讓位于師生互教互學(xué)，相互形成一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體〞。

四、結(jié)論與過程并重的教課理念

過程表示該學(xué)科的研究過程和研究方法，結(jié)論表示該學(xué)科的研究結(jié)果，二者

互相作用、互相依存、互相轉(zhuǎn)變。假如說，看法原理系統(tǒng)是學(xué)科的“肉體〞，那研究過程和研究方法就是學(xué)科的“靈魂〞。二者有機(jī)聯(lián)合才能表達(dá)一門學(xué)科的整體內(nèi)涵和思想。從教課角度來講，所謂教課的結(jié)論，即教課所要抵達(dá)的目的或所需獲取的結(jié)果；所謂教課的過程，即抵達(dá)教課目標(biāo)或獲取結(jié)論而一定經(jīng)歷的必需程序。無庸置疑，教課的重要目的之一，就是使學(xué)生理解和掌握擁有一致性的正確結(jié)論。可是假如不經(jīng)過學(xué)生一系列的置疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分

析、綜合、歸納等多樣化的過程，即假如沒有求異的思想過程和多樣化的認(rèn)知方式，沒有多種看法的碰撞、論辯和比較，擁有一致性的結(jié)論就難以獲取，也難以真實(shí)理解和牢固。更重要的是，沒有以多樣性、豐富性為前提的教課過程，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思想就不行能培養(yǎng)起來。重結(jié)論就是教師在教課中只重視知識(shí)的結(jié)論、教課的結(jié)果，忽視知識(shí)的前因后果，剪去了學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的思想過程。重過程就是教師在教課中把教課要點(diǎn)放在過程，放在揭露知識(shí)形成的規(guī)律上，讓學(xué)生經(jīng)過感知——?dú)w納——應(yīng)用的思想過程去發(fā)現(xiàn)真諦掌握規(guī)律。教師假如

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在教課中忽視知識(shí)發(fā)生的過程，削弱學(xué)生從感知到歸納的過程，急于給出自己的教課結(jié)論，結(jié)果使學(xué)生一孔之見、是懂非懂，造成感知到歸納之間的思想斷層；教師假如在教課中對(duì)歸納后的結(jié)論馬上加以應(yīng)用，使學(xué)生在歸納到應(yīng)用這個(gè)環(huán)節(jié)缺乏順序漸進(jìn)的思想訓(xùn)練過程，必定造成學(xué)生嚴(yán)重的“消化不良〞?，F(xiàn)代教課論重申過程，重申學(xué)生研究新知的經(jīng)歷和獲取新知的體驗(yàn)。所以一定即重結(jié)論又重過程。

五、認(rèn)知與情義相一致的教課看法

學(xué)習(xí)過程是以人的整體的心理活動(dòng)為根基的認(rèn)知活動(dòng)和情義活動(dòng)相一致的

過程。認(rèn)知因素和情義因素在學(xué)習(xí)過程中是同時(shí)發(fā)生、交互作用的，它們共同構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)心理的兩個(gè)不一樣方面，從不一樣角度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)施予重要影響。假如沒

有認(rèn)知因素參加，學(xué)習(xí)任務(wù)不行能達(dá)成；相同沒有情義因素參加,學(xué)習(xí)活動(dòng)既不可以發(fā)生也不可以保持。

目前在新的課程理念背景下，教課中的情義因素被提高到一個(gè)新的層面，重申感情、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)因素。感情不單指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱忱、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，

更是指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不單指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更是指樂觀的生活態(tài)度、務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀，不單重申個(gè)人的價(jià)

值，更重申個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的一致；不單重申科學(xué)的價(jià)值，更重申科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的一致；不單重申人類的價(jià)值，更重申人類價(jià)值與自然價(jià)值的一致，進(jìn)而使學(xué)生從內(nèi)心確定起對(duì)真、善、美的價(jià)值追求以及人與自然和睦可連續(xù)展開的理念。所以，教課中的情義因素和過程應(yīng)當(dāng)獲取高度重視，任何學(xué)科的教課都一定以人為教育對(duì)象，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富感情、踴躍的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

六、豐富學(xué)生生活的理念

這一理念揭露了實(shí)行素質(zhì)教育的根本規(guī)律，其主要內(nèi)容就是此刻中國(guó)學(xué)生的最大問題是生活太單一。單一的生活致使了學(xué)生素質(zhì)的片面展開，單一的生活壓迫了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。欲全面地培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)，一定想方設(shè)法地豐富學(xué)生的生活——這是根本。

第一，“過什么生活即是受什么教育〞。偉大的人民教育家陶行知的這句名言深刻地揭露了生活與教育的關(guān)系。詳細(xì)地說，“過健康的生活，即是受健康的教育；過科學(xué)的生活，即是受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活，即是受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活，即是受藝術(shù)的教育〞。相同，過單一的生活就受片面的教育，過豐

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富的生活就受全面的教育。第二，進(jìn)行什么活動(dòng)就形成什么素質(zhì)。生活的表現(xiàn)形式就是各種各種的活動(dòng)，生活對(duì)教育的決定性影響，詳細(xì)地表現(xiàn)為活動(dòng)對(duì)人的素

質(zhì)提高起決定性作用。在被動(dòng)靜聽的活動(dòng)中就形成了聽從、記憶的素質(zhì)；在接連不停的考試測(cè)試中，就形成了應(yīng)試的素質(zhì)。只有在主動(dòng)研究的活動(dòng)中，才能形成發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的素質(zhì)；只有在常?；乃囆g(shù)活動(dòng)中，才能提高人的藝術(shù)涵養(yǎng)。第三，學(xué)校生活是學(xué)生生活的主要內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)校生活的豐富程度和性質(zhì)根本上決定了學(xué)生的素質(zhì)展開。依照這一原理不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生之所以廣泛擁有“兩高兩低〞的現(xiàn)象，即根基知識(shí)掌握和應(yīng)試能力高，創(chuàng)新能力和著手操作能力低，其根

來源因就在于學(xué)生的生活太缺乏創(chuàng)新活動(dòng)和著手操作活動(dòng)，就在于學(xué)生成天都忙于循環(huán)往復(fù)地聽講、記結(jié)論，以應(yīng)付三番五次的各種考試。

為了豐富學(xué)生的生活，提高學(xué)生的生活質(zhì)量，新課程在編寫中貫徹了切近生

活、聯(lián)系生活和鑒于生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)及增進(jìn)學(xué)生的生活體驗(yàn)等原那么。對(duì)此，廣闊教師必定要有深刻的認(rèn)識(shí)，努力在新教材的教課過程中做到從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聯(lián)系生活現(xiàn)象教課，為學(xué)生創(chuàng)建各種各種的生活經(jīng)歷，讓學(xué)生獲取最大程度的鍛煉。除此以外，我們還要特別著重以下三點(diǎn)：一是依法執(zhí)教，果斷上好?課

程方案?規(guī)定的全部課程，對(duì)體育、美術(shù)、音樂等課程決不可以小看和應(yīng)付；二是在學(xué)科教課以外，努力為學(xué)生創(chuàng)建豐富多彩的校園生活，組織幫助他們展開各種各種的校園活動(dòng)；三是要鼎力開發(fā)財(cái)庭生活和社會(huì)生活資源，經(jīng)過留作業(yè)和提建議的方式進(jìn)一步幫助學(xué)生過既健康又快樂的生活。

心得領(lǐng)會(huì)：

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教師的職業(yè)道德

教師是教育過程中的主導(dǎo)力量。教師道德質(zhì)量不單是教師自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，

并且仍是作用于學(xué)生的教育手段。其崇高與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育可否得以正確

順利地實(shí)行。經(jīng)過暑期的學(xué)習(xí)，我對(duì)師德的含義有了更深一層的領(lǐng)會(huì)。

教師一定有崇高的道德。教師職業(yè)的最大特色是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的

道德質(zhì)量將直接影響下一代的成長(zhǎng)。在教育活動(dòng)過程中，教師既要把豐富的科學(xué)

文化知識(shí)教授給學(xué)生，又要用自己的崇高人品影響學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生的身

心健康地成長(zhǎng)展開。因此教師一定要有崇高的思想境地，貞潔美好的心靈。在工

作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻(xiàn)。一定耐得住孤獨(dú)，受得住挫折，將自己的所

有精力渾身心地投入到教課實(shí)踐中去，正如有名教育家陶行知所說的“捧得一顆

心來，不帶半根草去〞。

教師對(duì)學(xué)生要有一顆慈母般的愛心。教師對(duì)學(xué)生慈母般的愛心應(yīng)來自對(duì)教育

事業(yè)的無窮忠誠(chéng)，對(duì)教育事業(yè)的激烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛精神擁有

巨大的感化作用和教化力量，她能完全地化解學(xué)生的逆反心理和抗衡情緒，最大

限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。在平常教課中，教師如像母親相同，無微不

至地關(guān)懷學(xué)生，幫助學(xué)生，對(duì)差生不厭棄，不鄙視，給他們多一點(diǎn)愛，就能極大

地激發(fā)學(xué)生的踴躍性，使其在學(xué)習(xí)上有無量的力量源泉。好多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都

證了然母愛力量的奇特作用。

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教師要不停更新充分自己的學(xué)問。博覽群書對(duì)一位教師來說自然很重要。因

作我們是直接面對(duì)學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問題都會(huì)提出來，并且常?！按蚱粕?/p>

鍋問究竟〞。沒有廣博的知識(shí)，就不可以很好地解學(xué)生之“惑〞，傳為人之“道〞。

但知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不停地豐富和展開，不時(shí)刻刻都在日異月新

地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代〞、“數(shù)字時(shí)代〞、“互聯(lián)網(wǎng)

時(shí)代〞的今日。因此，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不停更新的狀態(tài)，跟上

時(shí)代展開趨向，不停更新教育看法，改革教課內(nèi)容和方法，顯得更加重要。否那么，

不去更新，不去充分，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。

經(jīng)過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，一定擁有崇高的道德質(zhì)量，對(duì)學(xué)

生要有慈母般的愛心，且不停更新、充分自己的知識(shí)，做到與時(shí)代同步，才能培

養(yǎng)出切合社會(huì)展開需要的人材，挑好肩上這付教書育人的重任。

心得領(lǐng)會(huì)：

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新課程中教師角色的十大轉(zhuǎn)變

新一輪根基教育課程改革的理論生長(zhǎng)點(diǎn)是“綜合實(shí)踐活動(dòng)〞，綜合實(shí)踐活動(dòng)

的核心是“研究性學(xué)習(xí)〞。課程改革的目標(biāo)之一是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革。即

由被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)向主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，除了教課評(píng)論方式

的轉(zhuǎn)變外，還一定推動(dòng)教師角色的轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)中走出來，辦理好“繼承〞與“發(fā)

展〞的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教師逐漸實(shí)現(xiàn)以下轉(zhuǎn)變：

、由“威望〞向“非威望〞轉(zhuǎn)變

我們應(yīng)當(dāng)同意在某些知識(shí)領(lǐng)域有不懂的問題而不是絕對(duì)的威望。教師能夠向

學(xué)生學(xué)習(xí)，能夠向?qū)W生成認(rèn)自己不懂的問題，能夠請(qǐng)學(xué)生幫助老師解決教課中的

疑難，讓學(xué)生除去學(xué)習(xí)的“神奇感〞。教師不該當(dāng)以“知識(shí)的威望〞自居，而應(yīng)

該與學(xué)生成立一種同等的師生關(guān)系，讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)是一種同等的交流，是一

種享受，是一種生命的呼喊。

、由“指導(dǎo)者〞向“促使者〞轉(zhuǎn)變

教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促使者，而不不過是指導(dǎo)者，要變“牽著學(xué)生走〞為

“推著學(xué)生走〞，要變“給學(xué)生壓力〞為“給學(xué)生動(dòng)力〞用鼓勵(lì)、鼓舞、賞識(shí)等

手段促使學(xué)生主動(dòng)展開。

、由“導(dǎo)師〞向“學(xué)友〞轉(zhuǎn)變

我們倡議專家型教師，但不倡議教師站在專家的高度去要修業(yè)生。教師要有

甘當(dāng)小學(xué)生的勇氣，與學(xué)生共建講堂，與學(xué)生一同學(xué)習(xí)，一同快樂一同分享、一

起成長(zhǎng)。教師不單要成為學(xué)生的良師，更要成為學(xué)生的學(xué)友。

、由“靈魂工程師〞向“精神教練〞轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)久以來，人們把教師比作“人類靈魂的工程師〞。其實(shí)教師不該當(dāng)作學(xué)生

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靈魂的設(shè)計(jì)者，而應(yīng)當(dāng)作學(xué)生靈魂的鍛造者、凈化者。教師要成為學(xué)生“心智的

鼓舞喚醒者〞而不是“靈魂的預(yù)設(shè)者〞，要成為學(xué)生的“精神教練〞。

、由“信息源〞向“信息平臺(tái)〞轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的教課中，教師成為學(xué)生取之不盡的“知識(shí)源泉〞。缺乏師生互動(dòng)，

更缺乏生生互動(dòng)。在新課程中，教師不單要輸出信息，并且要互換信息，更要接

受學(xué)生輸出的信息。教師要促成講堂中信息的雙向或多向交流，因此教師要成為

講堂中信息互換的平臺(tái)。

、由“一桶水〞向“生生不息的奔河〞轉(zhuǎn)變

我們以前認(rèn)可教師要教給學(xué)生一碗水自己就一定要有一桶水的看法，但是隨

著時(shí)代的變化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，教師本來的一桶水可能已經(jīng)過時(shí)，這就

需要教師的知識(shí)跟著時(shí)代的變化而不停的更新，需要教師成為“生生不息的奔

河〞，需要教師引導(dǎo)學(xué)生去“挖泉〞即發(fā)掘探訪，以尋到知識(shí)的甘泉。

、由“挑戰(zhàn)者〞向“應(yīng)戰(zhàn)者〞轉(zhuǎn)變

新的講堂中不可以不過是教師向?qū)W生提出一系列的問題，讓學(xué)生解決問題。它

要討教師引導(dǎo)學(xué)生自己去提出問題，因?yàn)樘岢鰡栴}比解決問題更重要。學(xué)生向教

師提出問題，即是對(duì)教師的挑戰(zhàn)。開放的講堂中教師隨時(shí)可能接受學(xué)生的挑戰(zhàn)，

而成為應(yīng)戰(zhàn)者。

、由“蠟燭〞向“果樹〞轉(zhuǎn)變

中國(guó)的傳統(tǒng)文化把教師比作“春蠶〞、“蠟燭〞，不論是春蠶仍是蠟燭老是在

奉獻(xiàn)給客體的同時(shí)而消滅掉主體。新時(shí)代的教師不可以再作“春蠶〞或“蠟燭〞而

應(yīng)當(dāng)在向社會(huì)奉獻(xiàn)的同時(shí)不停的增補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，成為常青的“果樹〞，而不是在照亮

了世界或吐盡了芳絲后就消滅掉自己。

、由“統(tǒng)治者〞向“同等的首席〞轉(zhuǎn)變

教師不可以把講堂視為自己的講堂，而應(yīng)當(dāng)把講堂還給學(xué)生。教師不可以作講堂

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的統(tǒng)治者，因?yàn)榻y(tǒng)治者總免不了令人“害怕〞。教師應(yīng)當(dāng)從統(tǒng)治的“神壇〞上走

下來，與學(xué)生融為一體。在新課程中教師不可以再是居高臨下的，而是與學(xué)生站在

同一個(gè)平臺(tái)上互動(dòng)研究，在同等的交流中作“裁判〞，在激烈的爭(zhēng)辯中做“首席〞。

、由“園丁〞向“人生的帶路人〞轉(zhuǎn)變“園丁〞是令人敬愛的。但“園丁〞又是令人遺憾的，因?yàn)閳@丁把花木視作

“另類生命〞。園丁在給花木“澆水、施肥〞的同時(shí)，還要給它們“修枝〞、“造型〞，他們是依照?qǐng)@丁自己的審美標(biāo)準(zhǔn)把花木塑造出來供人們賞識(shí)。在園丁看來

不合自己情味的“歪枝〞、“殘枝〞是能夠“判極刑〞的，他們能夠任意“修剪〞，能夠培養(yǎng)出以曲為美的“病梅〞。但是教師與學(xué)生的生命同源，教師應(yīng)當(dāng)同意學(xué)生的弊端存在，應(yīng)當(dāng)同意奇才、偏才、怪才、狂才的展開。教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生的成

長(zhǎng)帶路，給學(xué)生的人生導(dǎo)向，而不是限制學(xué)生的展開空間，更不可以給不服自己管教的學(xué)生或有某種缺點(diǎn)的學(xué)生“判極刑〞。教師應(yīng)當(dāng)多一些愛心，多一些對(duì)“問題學(xué)生〞的理解與關(guān)懷，將學(xué)生的弊端看作財(cái)產(chǎn)而施教，因?yàn)樗赡苁鼓愠蔀榻?/p>

育家沒有任何一個(gè)教育家不是因?yàn)閷?duì)問題學(xué)生的教育獲取成功而成為真實(shí)

的教育家的。

心得領(lǐng)會(huì)：

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新課改的假定干理念

1、講堂生態(tài)理念：講堂應(yīng)是生態(tài)環(huán)境。學(xué)生是此中最具活力的鮮活生命體。

教育教課活動(dòng)應(yīng)是生命體之間的感情交流、生命交融、思想交流。把講堂還給學(xué)

生，讓學(xué)生充滿活力。

2、合作學(xué)習(xí)理念：每個(gè)教師與學(xué)生間都存在差別，都有潛能。成認(rèn)差距，

發(fā)揮潛能。

教師學(xué)生都有個(gè)人人品和尊嚴(yán)。在教課活動(dòng)中，每個(gè)人的人品都應(yīng)獲取尊敬，

每個(gè)人的個(gè)性都獲取張揚(yáng)。

教育教課過程應(yīng)在師生間特別是學(xué)生間產(chǎn)生互動(dòng)，互相交流，共同展開。

合作中：師師〔全員〕師生〔全程〕生生〔全域〕

教育教課過程不單是個(gè)體活動(dòng)，更是表達(dá)一種集體精神。

3、生本教育理念：尊敬每個(gè)學(xué)生，使之充滿自信，仰頭走路；

相信每個(gè)學(xué)生，相信他們經(jīng)過努力，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的潛能；

關(guān)愛每個(gè)學(xué)生，保持其柔弱的好奇心和求知欲；

引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生，幫助其合理設(shè)計(jì)安排自己的學(xué)習(xí)與生活方式；

賞識(shí)每個(gè)學(xué)生，為他們的每個(gè)進(jìn)步而喝采；

4、研究教課理念：教課過程應(yīng)是教師帶著學(xué)生研究問題、主動(dòng)認(rèn)知的過程。

講堂教課以研究為切入點(diǎn)組織活動(dòng)，學(xué)生是教師的研究和合作伙伴，師生一同研

究解決問題。

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教師應(yīng)做鼓舞學(xué)生研究的人。為學(xué)生供給咨詢，同等互換建議。幫助學(xué)生發(fā)

現(xiàn)矛盾，但其實(shí)不取出現(xiàn)成答案。

5、研究性學(xué)習(xí)理念：讓學(xué)生獲取來自研究的踴躍體驗(yàn)；提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解

決問題的能力；養(yǎng)成合作與共享的個(gè)人質(zhì)量；培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)道德；

以學(xué)生參加研究為根本形式。

6、創(chuàng)新思想理念：創(chuàng)新思想是一種獨(dú)到新奇、有價(jià)值的思想，它擁有深刻、

廣闊、跳躍、模糊、不確定性。它產(chǎn)生的過程常常是非理性、非線性、非邏輯性

的，有時(shí)是一種直觀感覺，有時(shí)是一種妙想天開。

創(chuàng)新思想的培養(yǎng)需要：展開個(gè)性，開發(fā)求異、發(fā)散思想；豐富想象力，開發(fā)

形象、直覺思想；優(yōu)化知識(shí)構(gòu)造。

7、新課程改革的根本理念：

改變過于重申接受性學(xué)習(xí)、照本宣科、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡議學(xué)生主動(dòng)參加，

樂于研究，勤于著手，培養(yǎng)學(xué)生采集和辦理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分

析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

新課程重申學(xué)科知識(shí)的綜合化，著重知識(shí)、情義、能力的一體與整合。

心得領(lǐng)會(huì)：

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影響教師一世的好習(xí)慣之一

牢記，一個(gè)學(xué)生一個(gè)世界

每個(gè)孩子都是一個(gè)完整特別的、獨(dú)一無二的世界。

——蘇霍姆林斯基

一個(gè)學(xué)生不單是一個(gè)鮮活的生命，并且是一個(gè)豐富多彩的世界。哲學(xué)家萊布尼茨說："萬物莫不相異，天地間沒有兩個(gè)相互完整相同的東西。"蘇霍姆林斯基也進(jìn)一步指出："每個(gè)孩子都是一個(gè)完整特別的、獨(dú)一無二的世界。"沒有差別的

世界是一個(gè)孤寂的世界，沒有差別的人不過一尊沒有個(gè)性的木偶。作為教師，要擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的不一樣個(gè)性，精心珍愛這些生命，走進(jìn)他們獨(dú)到的個(gè)性世界，

對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，給予悅納和確認(rèn)，予以延長(zhǎng)和展開，讓每一個(gè)學(xué)生都享遇到愛的陽光雨露，在暖和、滋潤(rùn)的環(huán)境中健壯成長(zhǎng)。而不該事事單一，到處劃一，不時(shí)一致，推行簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法、一個(gè)模樣、一個(gè)答案，致使千教一法、千篇一律、一模一樣。而"一模一樣就等于消滅"。

教師應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)讓學(xué)生感覺到你是誠(chéng)心在關(guān)懷他，使他們產(chǎn)生激烈的自信，能夠英勇地正視學(xué)習(xí)，進(jìn)而有勇氣超越自我，不停進(jìn)步，這類幸福感能夠帶給學(xué)生一世的踴躍心態(tài)與向上的勇氣。

教師要像慈母相同關(guān)愛每一位孩子，不論是德才兼?zhèn)涞那趯W(xué)生或是令人頭疼的后進(jìn)生，均應(yīng)視同一律，愛得公正，愛得讓學(xué)生服氣。陽光屬于每一個(gè)孩子，

不論他們是貧困仍是富裕，是聰慧仍是智障；不論他們是容顏平平甚至丑惡，仍是沒有專長(zhǎng)甚至平凡。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)同等、自由、充分地參加教育的全過程，都應(yīng)當(dāng)在教育過程中享遇到學(xué)習(xí)的幸福和快樂。

心得領(lǐng)會(huì)：

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影響教師一世的還習(xí)慣之二

做一名陽光的教師

要分布陽光到他人內(nèi)心，先得自己內(nèi)心有陽光。

〔法國(guó)〕有名作家羅曼·羅蘭什么樣的教師是陽光教師？

我想，那些充滿青春活力、充滿生機(jī)、擁有創(chuàng)新精神、敢拼敢闖、擁有屬于

自己的教育方式和教育思想的教師就是陽光教師。

做陽光教師，就是要有自己的教育思想，敢于創(chuàng)新和開辟進(jìn)步，而不是純真

地依賴教材、教課設(shè)計(jì)、教參、教輔資料，沒有經(jīng)過自己的思慮、加工，進(jìn)行簡(jiǎn)單的

復(fù)制"和"粘貼"，這樣的教育是難以教出擁有創(chuàng)新精神的學(xué)生，難以培養(yǎng)出擁有開辟進(jìn)步質(zhì)量的人材，而這樣的教師也注定與陽光教師和教育家型的教師無緣。

曾看到這樣一個(gè)案例：有一個(gè)年青教師上的優(yōu)良課特別棒，獲取上司領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，獲取廣闊教師和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，于是，上司領(lǐng)導(dǎo)打算提攜這個(gè)教師到教育局某部門工作。在提攜前，領(lǐng)導(dǎo)到該學(xué)校視察，聽了一節(jié)這個(gè)教師的隨堂課，因?yàn)?/p>

這個(gè)女教師平常對(duì)隨堂課不重視、備課不仔細(xì)、上課搪塞了事，結(jié)果此次的"突

然侵襲"讓這個(gè)教師猝不及防，結(jié)果，那堂課可想而之的糟糕。于是，提攜的事

就這樣不了了之，而這個(gè)馬上升起的新星也就隕落。這樣的教師，就是"偽陽光教師"，早晚會(huì)曝光于光天化日之下。

建立正確的教育觀，這是我們廣闊年青教師最重要的、最根本的問題。假如

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這個(gè)教育觀問題不可以獲取很好的解決，那我們的教育就不可以解決問題。因?yàn)?，?/p>

向是錯(cuò)的，所以，你的教育人生也是錯(cuò)的。

現(xiàn)代教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的促使者，即教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者—

—不再是從頭至尾絮絮不休授課、教授知識(shí)的人、而是把學(xué)生組織好，由他們自

主、合作學(xué)習(xí)的人；教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的引導(dǎo)著--"導(dǎo)而佛牽，牽而佛抑"，

甚至不必定是"主導(dǎo)"，是引導(dǎo)學(xué)生以方向，由他自己去"走"〔哲學(xué)上說"踐行"〕

的人；教師是學(xué)生的鼓舞者--崇尚必定性評(píng)論，不停給學(xué)生以激賞。正如第斯多

惠所說，教育藝術(shù)在于鼓舞、喚醒和激勵(lì)；教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的參加者--走下

講臺(tái)"，走進(jìn)孩子們中間，成為他們的良友、伙伴、知音，"同等中的首席"，是與學(xué)生共同成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者。所以，擁有現(xiàn)代意識(shí)的教師，就應(yīng)當(dāng)充分確定學(xué)生的主角地位，要教育、培養(yǎng)，并松手使學(xué)生自己成為自己的主人，為自己，主動(dòng)而

自主地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中主動(dòng)參加、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思慮、主動(dòng)研究、主動(dòng)創(chuàng)建，充分表現(xiàn)出主人翁、"主演"的角色形象。

做一名陽光教師，用理想教書、專心育人。

心得領(lǐng)會(huì)：

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教課的20條經(jīng)驗(yàn)

一、備課的經(jīng)驗(yàn)

1.備課時(shí)要對(duì)三套不一樣的教材往返比較，進(jìn)而選擇確定一種較合適學(xué)生的教

學(xué)內(nèi)容和方法。70%左右重要扣正在使用的教材，30%左右要縱橫浸透，綜合整

合，作有關(guān)發(fā)揮。

2.在假期中把新學(xué)期的課完整備好，要有一個(gè)整體的備課框架，而后才上課。

最好的教課策略是依照“整體→局部→整體〞進(jìn)行教課。

3．備課要掌握教材的整體構(gòu)造，要深入認(rèn)識(shí)學(xué)生的現(xiàn)狀與需求。寬泛采集

有關(guān)資料，合理?xiàng)壢∈谡n的內(nèi)容。只好講解學(xué)生可能懂的內(nèi)容，不可以講解學(xué)生無

法理解的內(nèi)容。

二、上課的經(jīng)驗(yàn)

4．上課如何開頭，如何結(jié)束，要頻頻斟酌。開頭要激發(fā)興趣，結(jié)束要讓人

回味。開頭結(jié)束都力爭(zhēng)短小精壯，切忌拖拖拉拉。板書演示要清楚了然，要點(diǎn)關(guān)

鍵要突出鮮亮。果斷按時(shí)，決不壓堂。

5．上課要關(guān)懷每位學(xué)生。要使絕大部分都能真懂。在讓學(xué)生思慮、操作、

議論時(shí)，優(yōu)異生和后進(jìn)生應(yīng)有所差別，表達(dá)出“因材施教〞。要使優(yōu)異生感覺一

定困難，要使后進(jìn)生感覺在進(jìn)步。

6．要擅長(zhǎng)提出合適的問題，要讓學(xué)生有獨(dú)立思慮和獨(dú)立操作的時(shí)間。一堂

課要有動(dòng)有靜，有張有弛，有嚴(yán)肅有笑聲。每一節(jié)課的最精髓之處，必定要放慢

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速度，讓學(xué)生能銘記在心。

7.教課過程的要點(diǎn)是“交流——互動(dòng)〞。要依照教課內(nèi)容和學(xué)生實(shí)質(zhì)，盡可

能讓學(xué)生自己活動(dòng)。學(xué)生的聽、說、讀、寫、議、辯、練、評(píng)要交替進(jìn)行。

8.每次上課后，要實(shí)時(shí)記下自己成功之處和缺乏的地方。要作“教課日志〞，

隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自覺進(jìn)行反省。要實(shí)時(shí)將教課經(jīng)驗(yàn)上漲到模式建構(gòu)，從個(gè)別上漲

到一般。

三、考試的經(jīng)驗(yàn)

9.想方設(shè)法要讓成績(jī)差的同學(xué)考出好成績(jī)。必定要加強(qiáng)每位學(xué)生的自信心，

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因材施教地改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。讓學(xué)生能建構(gòu)的、主動(dòng)

的、體驗(yàn)的、合作的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

10.要從“邏輯〞、“操作〞、“藝術(shù)〞、“交往〞這些不一樣的思想方式進(jìn)行考試。

讓每一位學(xué)生在一學(xué)年中都曾有獲取前三名的經(jīng)歷，對(duì)你的教課留下美好的回

憶。

11．對(duì)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，真實(shí)有效的促使方法，是讓他們深切地知道：“不

進(jìn)那么退〞?？荚囈屗麄兏杏X到必定壓力，保持必需的張力。防備他們盲目自滿，

但不可以損害他們的自信與自尊。

12.考試后，應(yīng)馬上將正確答案宣布或發(fā)給每位學(xué)生。要學(xué)生“一鼓作氣〞，

修正錯(cuò)誤，牢固正確，打好根基。當(dāng)日知道作業(yè)正確與否，關(guān)于有效的學(xué)習(xí)是十

分必需的。

四、發(fā)問的經(jīng)驗(yàn)

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13.設(shè)計(jì)教課設(shè)計(jì)的核心是設(shè)計(jì)問題。問題要深淺適量，利于啟迪學(xué)生；問題要

有生活背景，能激發(fā)興趣；問題要有實(shí)質(zhì)意義，為此后學(xué)習(xí)奠定；問題解答要及

時(shí)反響，真實(shí)牢