新聞學(xué)視域研究管理論文

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若侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時(shí)更正、刪除！謝謝！ 新聞學(xué)視域研究管理論文新聞學(xué)是新聞事業(yè)產(chǎn)生以后發(fā)展起來的一門科學(xué)。新聞事業(yè)與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要社會(huì)領(lǐng)域存在著作用和反作用的互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者將新聞事業(yè)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的總和稱之為“媒介的生態(tài)環(huán)境”。1學(xué)者們往往會(huì)從不同的角度來審視上述關(guān)系，進(jìn)而將目光聚焦在某一關(guān)系層面上，并以此建立自己的理論觀點(diǎn)甚至思想體系。這就是我們所說的研究視域。

科學(xué)工作者在從事科學(xué)研究時(shí)，都有一系列“給定”的理論前提，這些理論前提常常被包含在培養(yǎng)職業(yè)科學(xué)家的教育機(jī)構(gòu)和教科書中，它們被視為理所當(dāng)然的真理，影響并制約著科學(xué)研究。托馬斯?庫恩（T?S?Kuhn，1970）用“范式”（paradigm）來描述這種支配特定時(shí)代、特定科學(xué)家群體科學(xué)研究的理論前提和理論假設(shè)。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志并不在于各種科學(xué)知識(shí)的日積月累，而在于科學(xué)范式的發(fā)展變化。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們根據(jù)既定的范式努力工作時(shí)，往往會(huì)不可避免地遇到一些與既定范式不符甚至矛盾的情況和問題，隨著矛盾的增加，原先那個(gè)破綻百出的范式將被放棄，代之而起的是一種充滿希望而不是被顯然無法克服的矛盾所困擾的新的范式。這就是庫恩所說的“科學(xué)革命”。2在庫恩看來，科學(xué)革命才是科學(xué)進(jìn)步的真正標(biāo)志。

研究視域顯然不同于科學(xué)范式，也不具備科學(xué)范式那樣的革命力量。但它卻影響著新聞學(xué)研究的發(fā)展方向，限制著新聞學(xué)研究的內(nèi)容，規(guī)定著新聞理論的話語體系，甚至成為某些理論觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休、某些工作原則和方法對(duì)立沖突的重要原因。例如，怎樣看待新聞媒介與政府或執(zhí)政黨的關(guān)系？新聞單位究竟應(yīng)該是事業(yè)性質(zhì)還是企業(yè)性質(zhì)？媒介自身的形式與媒介傳播的內(nèi)容何者更為重要？難道僅僅是內(nèi)容決定形式嗎？發(fā)行量和收聽收視率能不能作為判斷媒介優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？滿足公民的“知情權(quán)”、行使記者的采訪報(bào)道權(quán)、保護(hù)消息來源等要不要有個(gè)“邊界”？如果要這些“邊界”該怎樣劃？為什么這樣劃？凡此種種問題，不同視域的理論和學(xué)者往往會(huì)有不同的回答，由于不同的視域有各自不同的邏輯起點(diǎn)和歸宿，一些看似對(duì)立的觀點(diǎn)、原則和方法又各有其“合理性”；同一視域的學(xué)者，由于所遵循的理論前提不同，對(duì)上述問題也會(huì)做出不同的回答，而這些回答的“合理性”則體現(xiàn)在與所遵循的理論前提的邏輯關(guān)系上。

縱觀百余年中外新聞學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以大致梳理出四種不同的研究視域：政治視域；經(jīng)濟(jì)視域；文化視域；專業(yè)視域。在新聞學(xué)術(shù)史上，盡管四種研究視域并沒有一條十分清晰的線形發(fā)展脈絡(luò)，但其間仍能發(fā)現(xiàn)一些共性的東西。首先，政治視域在各國新聞學(xué)研究中始終或明或暗地占據(jù)著重要位置，甚至影響和左右著其他視域的研究。其次，專業(yè)視域是新聞傳播由一種職業(yè)（occupation）發(fā)展成一門專業(yè)（profession）的產(chǎn)物，由于新聞傳播的職業(yè)化進(jìn)程不同，這種研究視域在各國出現(xiàn)的先后次序也不同，但就各國自身看，較之其他三種研究視域，它都是一種相對(duì)晚近的研究視域。第三，特定國家在特定的歷史時(shí)期往往有某種占主導(dǎo)地位的研究視域，從而形成該國這一時(shí)期的主流理論話語體系；而其他邊緣化視域一方面對(duì)上述主導(dǎo)視域起到輔助和補(bǔ)充作用，另一方面又對(duì)主流理論話語體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而形成某種理論張力，推動(dòng)新聞學(xué)研究的發(fā)展。第四，無論中外，新聞學(xué)的研究視域基本上沿著“政治-經(jīng)濟(jì)-文化-專業(yè)”這樣一條大的主線發(fā)展，并且逐步由單一走向多元，由對(duì)立趨于融合和統(tǒng)一。

一、政治視域：

中國古代基本上把政治理解為治國安民的事務(wù)或者活動(dòng)，孫中山先生說：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治?！蔽鞣健罢巍币辉~源自希臘語Polis，即城邦或城市國家的意思。列寧說：“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”。3現(xiàn)代政治的基本內(nèi)容是圍繞著馬克思所說的“政治國家”，即政治體系展開的。以國家形式出現(xiàn)的政治體系是政治活動(dòng)和政治關(guān)系的焦點(diǎn)。

新聞學(xué)研究的政治視域首先與這個(gè)“焦點(diǎn)”聯(lián)系在一起。以印刷物和報(bào)紙為代表的現(xiàn)代傳播媒介從誕生那天起，就涉及到它們?cè)谡误w系中的地位問題，具體表現(xiàn)為與政府以及后來的執(zhí)政黨之間的關(guān)系問題。集權(quán)主義理論、自由主義理論、黨報(bào)理論以及發(fā)展新聞學(xué)理論等，當(dāng)代新聞學(xué)中這些帶有“范式”意義的理論幾乎都是這種視域的產(chǎn)物。約翰?梅里爾（JohnMerrill，1974）在總結(jié)新聞學(xué)各種主要理論的基礎(chǔ)上，提出“政治-報(bào)刊圈”（political-presscircle），認(rèn)為所有這些理論無非表現(xiàn)為兩大趨勢(shì)——集權(quán)主義和自由主義，它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上彼此獨(dú)立，但在實(shí)際運(yùn)行中卻存在著經(jīng)由“國家主義”而彼此相通的路徑。4

政治視域關(guān)注的首要問題，即邏輯起點(diǎn)是新聞媒介在“政治國家”中的地位以及由這種地位而發(fā)揮的作用。媒介是獨(dú)立于政府還是依附于政府？哪一種處理方式更有利于它們?cè)谡误w系中發(fā)揮積極作用？集權(quán)主義理論與自由主義理論正是在這個(gè)問題上存在著根本分歧。集權(quán)主義理論認(rèn)為，國家是實(shí)體的存在，公共權(quán)威的代表，有著自身特定的目標(biāo)和至高無上的權(quán)力，政府是國家權(quán)力的管理者和行使者，新聞媒介毫無疑問是政府管理和行使權(quán)力的工具之一，必須依附于政府；在政黨政治中，就是黨的工具，就應(yīng)依附于黨。自由主義理論堅(jiān)持認(rèn)為，國家只是由個(gè)人組合而成，它本身只是促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員充分發(fā)展的手段，新聞傳播也是這種手段之一，作為一種手段的新聞傳播沒必要也不應(yīng)該依附或服從另一種手段，相反它應(yīng)該始終保持其獨(dú)立性；只有獨(dú)立的媒體在政治體系中才能發(fā)揮更加積極的作用。不管兩種理論還有一些什么樣的更根本的理論假設(shè)和前提，也不管它們還有多少花樣繁多的變化形式，政治視域的邏輯歸宿最終都會(huì)落實(shí)到上述根本分歧上。

可以說，政治視域在各國新聞學(xué)研究中都是較早形成的一種研究視域。政治體系決定了新聞傳播的運(yùn)作形式。具體到一個(gè)國家，不同的政治信仰和政治體制規(guī)定了這個(gè)國家的主流新聞理論話語體系。我國從延安整風(fēng)時(shí)期形成的新聞理話語體系是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，以及建國后所建立的政治體制決定的。因此，在政治視域下追問一種新聞理論的合理性，最終必然涉及對(duì)政治信仰和政治體制合理性的追問，而這種追問已經(jīng)超出新聞學(xué)研究的范圍?！叭蛐侣労孟褚粔K透明的水晶石，世界各地不同的、有時(shí)甚至相互對(duì)立的政治體系在上面切割并打磨出了不同的則面，而國際新聞交換領(lǐng)域里令人瞠目的技術(shù)進(jìn)步，并沒有為新聞編輯人員在了解新聞透過這塊水晶石后將被如何理解方面，提供任何有益的幫助”。5

從政治視域的邏輯起點(diǎn)和歸宿看，新聞媒介的事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、政治傾向性與客觀公正等并不構(gòu)成矛盾，它們最多只能是后者服從前者的幾對(duì)關(guān)系。造成上述矛盾的重要原因在于別的研究視域有其自身的邏輯起點(diǎn)和歸宿。

二、經(jīng)濟(jì)視域：

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)分工使每一個(gè)社會(huì)成員變成了交換者，這種交換關(guān)系把當(dāng)代社會(huì)的人們牢固地聯(lián)系在一起，也正是這種交換關(guān)系在人們中間創(chuàng)造了一個(gè)完整的權(quán)利和義務(wù)體系。媒介和社會(huì)生活的關(guān)系就是這種交換關(guān)系的反映和體現(xiàn)。“報(bào)紙是一種私人企業(yè)，社會(huì)既沒有給他任何特權(quán)，它對(duì)社會(huì)也不負(fù)任何義務(wù)。因此它不受社會(huì)利益的影響。報(bào)紙很顯然地是其業(yè)主的財(cái)產(chǎn)，報(bào)紙業(yè)主是自負(fù)盈虧地出售其產(chǎn)品的……?！?當(dāng)年《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)行人的這番話可以視為經(jīng)濟(jì)邏輯的典型代表。

經(jīng)濟(jì)視域是西方“大眾化報(bào)刊”出現(xiàn)，媒介逐步成為一種私營企業(yè)的產(chǎn)物。作為一種企業(yè)的新聞媒介自然以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，只要不是法律所明文禁止的，什么樣的內(nèi)容和形式能滿足消費(fèi)者的需要就采納什么樣的內(nèi)容和形式。這種邏輯的極端表現(xiàn)形式既與政治視域相沖突，又為文化視域所不容。所以除了19世紀(jì)中后期的美國，新聞實(shí)踐中以這種極端形式出現(xiàn)的媒介并不很多，以上述極端形式表現(xiàn)的理論也不很多。但在各種變化的形式中，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎匕l(fā)現(xiàn)它們的身影。

事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性以及由此而引發(fā)的一系列矛盾，根深蒂固地存在于政治和經(jīng)濟(jì)兩大視域的不同邏輯中。一定政治體制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定著該社會(huì)占主導(dǎo)地位的研究視域。當(dāng)一種視域被一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷強(qiáng)化，變成一種“視域霸權(quán)”后，其他視域的研究自然就會(huì)受到壓制或排斥。1958年，王中因提出“報(bào)紙是一種商品”而受到壓制，西方“新聞價(jià)值”理論相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在我國受到排斥等，都是這方面的例子。同樣，西方一些學(xué)者長(zhǎng)期拒絕承認(rèn)新聞傳播的宣傳作用，堅(jiān)持新聞媒介是完全獨(dú)立的“社會(huì)公器”等，也有這方面原因。

然而，政治與經(jīng)濟(jì)畢竟不是兩塊完全分割的領(lǐng)地。馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，反過來又影響并制約經(jīng)濟(jì)。政治與經(jīng)濟(jì)的這種密切關(guān)系，使兩種研究視域又可能相互利用對(duì)方的理論，服務(wù)或加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，從而把對(duì)方的邏輯納入自己的邏輯體系中。比如，根據(jù)一定的政治邏輯，媒介的獨(dú)立有利于民主政治建設(shè)，有利于它在政治生活中發(fā)揮最佳效應(yīng)；但到了經(jīng)濟(jì)邏輯中，媒介的獨(dú)立則成為有效經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的可靠保證。在政治邏輯中，受眾（讀者）觀念是實(shí)現(xiàn)宣傳效益的前提；但在經(jīng)濟(jì)邏輯中則成為爭(zhēng)取廣告客戶、贏得更大利潤(rùn)的手段。從經(jīng)濟(jì)視域著眼，媒介集團(tuán)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的產(chǎn)物，做大做強(qiáng)的目的是為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)能力；從政治視域著眼，媒介集團(tuán)化是應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)-政治一體化趨勢(shì)的重要舉措，目的是在全球化、信息化時(shí)代堅(jiān)守和鞏固自己的輿論陣地。

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毫無疑問，黨報(bào)理論是政治視域的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)出版的第一份周刊，在其發(fā)刊詞中就明確宣布：“我們的周刊不是營業(yè)的性質(zhì)，是專門本著中國勞動(dòng)組合部的宗旨，為勞動(dòng)者說話，并鼓吹勞動(dòng)組合主義?！?黨報(bào)理論拒斥經(jīng)濟(jì)視域的傳統(tǒng)一直延續(xù)到1992年黨的十四大召開以后。從20世紀(jì)90年代初期開始，中國新聞學(xué)研究視域發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)視域的研究論文和學(xué)術(shù)著作明顯增多，而且隨著形勢(shì)的發(fā)展，尤其是媒介實(shí)踐的發(fā)展，這種研究視域開始占據(jù)越來越重要的地位。

新聞學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)移是我國意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，以及由此產(chǎn)生的媒介實(shí)踐變化的反映。經(jīng)濟(jì)視域是對(duì)政治視域的重要補(bǔ)充，但不能替代政治視域，更不應(yīng)變成一種新的“視域霸權(quán)”?？傮w上看，經(jīng)濟(jì)和政治都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人類文明、進(jìn)步的手段。因此，包括這兩種視域在內(nèi)的各種研究視域的邏輯，最終應(yīng)服從于人類社會(huì)實(shí)踐的邏輯，即服從于人類社會(huì)的全面發(fā)展，人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

三、文化視域：

人是文化的動(dòng)物。從人類制造的器物用品到行為方式、社會(huì)制度以及思想觀念等都可以歸入文化的名下?？梢哉f，不論是有形的還是無形的，一切由人創(chuàng)造的、對(duì)人類構(gòu)成意義的事物都可以視為文化。因此文化的本質(zhì)就是意義以及意義的創(chuàng)造、交流和理解。這也正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中文化視域所涉及的主要內(nèi)容。

新聞學(xué)研究中的文化視域基本上借鑒了傳播學(xué)中的“媒介文化”研究理論，就像媒介文化理論基本上借鑒了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)中的“大眾文化”理論一樣。媒介文化這個(gè)概念可以從兩個(gè)方面來理解：一是從媒介所制造和傳播的內(nèi)容方面，一是從作為人類創(chuàng)造器物的媒介本身方面。當(dāng)然，許多研究者在對(duì)媒介所制造和傳播的內(nèi)容進(jìn)行深入研究時(shí)，也大量涉及到媒介在彰顯這些內(nèi)容時(shí)所處的各種所有制形式和控制形式，以及人們?cè)诮庾x這些內(nèi)容時(shí)的各種意識(shí)形態(tài)背景。但文化視域與政治、經(jīng)濟(jì)視域的區(qū)別還是十分明顯的，這種區(qū)別從英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯（RaymondWilliams）的基本觀點(diǎn)中可以看出：只有在體制上從政府和市場(chǎng)中分離出來，在言論自由的語境下，大眾傳播媒介才會(huì)作出文化上的貢獻(xiàn)。8

20世紀(jì)30年代后，法蘭克福學(xué)派的興起使“媒介文化”研究得到廣泛重視，其代表人物包括霍克海姆（MaxHorkheimer）、阿多諾（TheodorAdorno）、馬爾庫塞（HerbertMarcuse）、本雅明（WalterBenjamin）等。隨后英國的伯明翰學(xué)派對(duì)此作出進(jìn)一步貢獻(xiàn)，代表人物有威廉斯、霍爾（StuartHall）、本尼特（TonyBennett）、沃勒考特（JanetWollacott）、費(fèi)斯克（JohnFiske）等。從法蘭克福到伯明翰的“批判理論”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容龐雜、成分各異，一直影響至今?？傮w上看，它們都非常注重從社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制形式和所有制形式來批判和審視媒介文化，9可以視為宏觀媒介文化理論。

對(duì)于新聞學(xué)研究來說，媒介組織的文化生產(chǎn)過程更值得關(guān)注，因?yàn)閷?duì)媒介組織運(yùn)作的這些描述方法，主要源于對(duì)新聞生產(chǎn)的研究。新聞生產(chǎn)（當(dāng)然也可以推及其他媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)）包括“選擇”（selecting）和“加工”（processing）兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。前者關(guān)系到從材料的挑選到傳遞成品的一系列決策，后者則與影響這些產(chǎn)品性質(zhì)的工作慣例的運(yùn)用相聯(lián)系。盧因（KurtLewin，1947）提出的“守門人”（gatekeeper）概念，高爾圖（Galtung）和魯格（Ruge，1965）表述的“新聞價(jià)值”（newsvalues）概念，以及費(fèi)什曼（Fishman，1980，1982）、塔奇曼（Tuchman，1978）的相關(guān)研究成果，一直被廣泛用于描述新聞選擇的過程；滕斯托（Tunstall，1971，1993）、赫瑟林頓（Hetherington，1985）、埃里克森（Ericson，1987）、休梅克（Shoemaker）和里斯（Reese，1991）等對(duì)媒介組織結(jié)構(gòu)的研究，則被廣泛用于描述新聞加工的過程。10媒介不僅僅制造和傳播文化，它自身也是文化的組成部分。媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們用什么方式認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，對(duì)我們?cè)鯓芋w會(huì)意義，進(jìn)而對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的形成都有重大影響。加拿大學(xué)者英尼斯（H?A?Innis）和麥克盧漢（M?McLuhan）是這種“技術(shù)決定論”的代表人物。英尼斯（1950，1951）認(rèn)為，某種特定的媒介對(duì)時(shí)間和空間有自己的“偏倚性”（biased），與具體物質(zhì)在場(chǎng)緊密聯(lián)系的媒介，如羊皮紙、陶土、石塊等偏倚時(shí)間，而那些輕便的、保存不那么長(zhǎng)久的媒介，如印刷紙張、廣播等偏倚空間。時(shí)間意味著歷史、道德和神圣，空間意味著現(xiàn)在和將來、技術(shù)和世俗。麥克盧漢接受并發(fā)展了上述思想，并以自己特有的表達(dá)風(fēng)格，對(duì)技術(shù)媒介的意義做了更加深入和極具啟發(fā)性的解讀。今天的一些學(xué)者，像美國的馬克?波斯特（MarkPoster，1990，1995）、保羅?萊文森（PaulLevinson，1999）等，仍在沿著他提出的一些思路對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字時(shí)代做進(jìn)一步研究。

從一定意義上看，文化視域是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)視域反思和批判的結(jié)果，所以較之政治、經(jīng)濟(jì)，它出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)又晚一點(diǎn)兒。對(duì)于中國新聞學(xué)術(shù)界而言，文化視域尚屬一種新的研究視域，在這一視域下形成的科研成果還非常有限，總的來說這方面研究目前還基本處在譯介階段。但由這種視域所喚起的、國內(nèi)學(xué)界對(duì)新聞理論和實(shí)踐中人文精神、人文關(guān)懷的重視，已經(jīng)產(chǎn)生出積極的作用。

四、專業(yè)視域：

直到如今，新聞傳播是否已經(jīng)成為一門專業(yè)，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議。但我們認(rèn)為，這種爭(zhēng)議并不影響新聞學(xué)研究中專業(yè)視域的存在及其存在的意義。早在一百年前，普利策就“希望開展一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，把新聞提高到一個(gè)學(xué)術(shù)性專業(yè)的層次”。11但事實(shí)上，幾十年來，西方關(guān)于新聞專業(yè)化問題的提出和討論主要集中在實(shí)踐層面上，包括近年來被國內(nèi)一些學(xué)者津津樂道的“專業(yè)主義”（professionalism），其實(shí)是只有“專業(yè)”，沒有“主義”。我們所說的專業(yè)視域是一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)，一套思維方式，一種理論建構(gòu)。它站在“新聞本位”的立場(chǎng)上，從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，致力于新聞學(xué)“元理論”（metatheory）的研究，并在此基礎(chǔ)上努力建構(gòu)理論新聞學(xué)的學(xué)科體系。我們認(rèn)為，新聞學(xué)要想發(fā)展到“學(xué)術(shù)性專業(yè)的層次”，這種研究視域和理論建構(gòu)是不可缺少的。如果說政治、經(jīng)濟(jì)、文化視域?qū)π侣剬W(xué)研究來說還具有一定的外在性，那么專業(yè)視域則是新聞學(xué)研究的內(nèi)在視域。它以新聞和新聞傳播為自己的特定研究對(duì)象，通過研究新聞和新聞傳播自身的邏輯和質(zhì)的規(guī)定性來思考各種實(shí)踐層面的問題。從這個(gè)意義上說，我們也可以把專業(yè)視域稱之為“本質(zhì)視域”。

沒有“主義”的專業(yè)是難以立足的。這里的“主義”應(yīng)該是由該專業(yè)自身的內(nèi)在要求所決定，而不應(yīng)該是為一些外部力量所強(qiáng)加；應(yīng)該是新聞傳播由自發(fā)走向自覺、“他由”走向自由的結(jié)果，而不應(yīng)該是諸如“成名的想像”等外部因素影響和利誘的結(jié)果；應(yīng)該是人類新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)發(fā)展歷史和邏輯的統(tǒng)一，人類實(shí)踐理性和精神理性的統(tǒng)一，而不應(yīng)該是歷史和邏輯的割裂，實(shí)踐理性和精神理性的對(duì)立。因此，它必須建立在對(duì)人類新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)深入研究、理性分析、系統(tǒng)歸納的基礎(chǔ)上。無論中外，新聞學(xué)似乎還缺少這種深入研究、理性分析和系統(tǒng)歸納，與一些更為成熟的學(xué)科相比，新聞學(xué)還沒有建構(gòu)起自己的“元理論”，大量的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和太多的“拿來主義”，令一些人對(duì)它是否已成為一個(gè)學(xué)術(shù)性專業(yè)始終表示懷疑。寧樹藩（1997）曾有感于此，提出需要加強(qiáng)“本義新聞學(xué)”研究，并在此基礎(chǔ)上建立新聞學(xué)自身理論體系的設(shè)想。

究竟什么是新聞？新聞屬于社會(huì)存在范疇還是社會(huì)意識(shí)范疇？新聞能等同于新聞報(bào)道嗎？人類社會(huì)何以需要新聞傳播？新聞活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中占據(jù)什么樣的獨(dú)特地位？發(fā)揮一些什么樣的獨(dú)特作用？新聞價(jià)值到底是由什么決定的？真實(shí)、客觀、公正應(yīng)該如何界定？新聞傳播機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員為何必須堅(jiān)持這些標(biāo)準(zhǔn)？這些決不是一些“沒有意義”問題，也不是一些可有可無的理論空談。恰恰相反，只有在深入研究這些基本問題的基礎(chǔ)上，新聞傳播才真正有“學(xué)”可言，這門學(xué)科才能真正有自己的立足之地；也只有在深入研究這些基本問題的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步在實(shí)踐層面上厘清事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任、“公器”與“喉舌”等一系列關(guān)系，進(jìn)而對(duì)新聞傳播實(shí)踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是新聞學(xué)研究的重要視域，因?yàn)樾侣剛鞑?，尤其是新聞事業(yè)與這些領(lǐng)域存在著天然的聯(lián)系。但新聞傳播畢竟有它自身