西方文化史第四章(“羅馬”文檔)共94張

第一節(jié)歷史：不斷進取的民族第二節(jié)文明成就:在借鑒與弘揚之間第三節(jié)基督教的興起第四章羅馬文明：偉大的借鑒1羅馬文明，它以自己的厚實、偉大和創(chuàng)造性與古希臘文明一道成為歐洲文明和西方文明的共同源頭。2“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬！”正是希臘和羅馬的聯(lián)手，西方文明才以穩(wěn)健的身姿傲立世界古典文明之首。羅馬人的偉大和過人之處也在這里得到完美的展示。3第一節(jié)歷史：不斷進取的民族第四章羅馬文明：偉大的借鑒4位于歐洲南部的意大利半島像一只穿著皮靴的腳從歐洲大陸伸入地中海，它與古希臘可以說既相連又相望，古羅馬就在這里開始了自己的歷史進程。5公元前8—６世紀是意大利半島的殖民時期，首先到來的是埃特魯里亞人。他們借用了希臘字母創(chuàng)造出的埃特魯里亞文字。這是他們對羅馬文明的一項偉大的貢獻，后來成為羅馬文字的拉丁文字母就是直接出自埃特魯里亞文的字母。希臘文化就這樣經(jīng)過他們的手傳遞給了羅馬人。6古代羅馬的歷史由傳說開始，相傳羅馬城是在公元前753年由兩個被一只母狼哺養(yǎng)大的孿生兄弟所建。7王政時期羅馬實行所謂“軍事民主”，由軍事首領勒克斯（Ｒｅｘ，含義為“王”）、元老院和公民大會共同治理。8公元前509年爆發(fā)的羅馬人起義推翻了王權統(tǒng)治。9作為國家的羅馬史通常分為兩個時期：共和國時期和帝國時期。10共和國時期公元前509年建立的羅馬共和國是羅馬史上一件重大事件。共和國的建立標志著傳統(tǒng)的王權觀念遭到了摒棄，并在隨后幾百年中一直被排除在了羅馬政治體制之外。共和國的政體是共和制，它顯然基于分權的民主制原則之上。政體由三部分組成：掌管最高軍事和民事權的執(zhí)政官，具有議會性質(zhì)權力的公民大會，掌握國家最高權力和決策權的元老院。11歷史學家將公元前27年定為勝利的羅馬人進入了帝國時代的時間。強大的羅馬軍隊是羅馬人鞏固政權和對外擴張的基礎。帝國時期12公元前27年被史學家視為是羅馬進入帝國時期的開端，因為在這一年屋大維成為羅馬歷史上第一位皇帝，獲得了奧古斯都（Ａｕｇｕｓｔｕｓ,意為“莊嚴、偉大、神圣”）的尊號，成為當時羅馬唯一的全權統(tǒng)治者。帝國時期13從屋大維至馬可·奧勒留統(tǒng)治時期（公元前27年—公元180年）是羅馬帝國最輝煌的時期。整個帝國處于一種升平狀態(tài)，各行省可以自行制定和實施自己的法律，史稱“羅馬和平”（ＰａｘＲｏｍａｎａ）。帝國時期14從公元3世紀起，強盛了近兩個世紀的羅馬帝國開始陷入嚴重的危機之中。易拜占庭名為“君士坦丁堡”。帝國時期15公元379年，狄奧多西一世奪取王位，卻在死前把帝國分給兩個兒子，致使帝國在公元395年一分為二，出現(xiàn)了東、西兩個羅馬。東羅馬仍以君士坦丁堡為京城，西羅馬則使用早先的羅馬城為首都。帝國時期16公元47６年，日耳曼雇傭軍將軍干脆廢黜羅馬末代皇帝。羅馬帝國亡這里所說的羅馬帝國僅指西羅馬。關于東羅馬的歷史留待下一章交代。。歐洲歷史開始步入中世紀。帝國時期17第二節(jié)文明成就:在借鑒與弘揚之間第四章羅馬文明：偉大的借鑒18羅馬人取得的文明成就是巨大的，對古典文明和歐洲文明的進程產(chǎn)生了舉足輕重的影響。19羅馬政治法律羅馬人無疑是一個以政治見長的民族，他們長期實行的政治制度為共和制提供了一個在古代史上最為有效的范例。20羅馬政體具體由執(zhí)政官、公民大會和元老院三部分組成。在此基礎上建立的羅馬共和制形成了一種具有相互鉗制又相互配合的制度，使得政體各組成部分實行相互監(jiān)督制成為可能。政治21把昔日的戰(zhàn)敗者團結在自己身邊，甚至給予他們以公民資格，是羅馬人的政治組成部分和成功的秘訣之一。政治22羅馬政治的成就還表現(xiàn)在對城市制度的變革上。在羅馬人的統(tǒng)治下，城市制度改變了性質(zhì)，城邦制變成了一種行政方式。這可以說是羅馬帝國遺留給西方現(xiàn)代社會的城市制度遺產(chǎn)。政治23羅馬的政體超越了希臘人創(chuàng)造的城邦制狹隘的政治框架和希臘人城邦意識的局限性，將地中海世界融為一體，實現(xiàn)政治上和法律上的世界主義的理想。政治24對于羅馬政治而言，它的另一不可或缺方面是它的法律體系，是羅馬的法律體系支撐著羅馬的政治體系。政治25羅馬法因而成為世界古代法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律，是古羅馬留給人類文明的一份最寶貴遺產(chǎn)。法律26羅馬法的形成和演變應該說是羅馬社會不斷發(fā)展和變化的結果，是羅馬人法制思想，特別是羅馬平民要求法律平等爭斗的結果。法律27羅馬共和國在公元前450年左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。該法之所以被冠以此名是因為公布的法律條文是刻在12塊立在羅馬廣場的銅表上。法律28盡管羅馬的公民法存在許多缺點和不足，但一系列公民法的制定和頒布還是表明羅馬社會對公平和正義的追求，對平民權利的保護和利益的維護。法律29為了適應帝國體制變化的需要開始根據(jù)不同的社會情況制定新的法律，以用來調(diào)整羅馬公民和外邦人之間以及外邦人與外邦人之間民事和商務方面的法律關系。這樣的法律被稱為“萬民法”，以有別于早期的公民法。法律30羅馬法經(jīng)過千年的發(fā)展，對私法方面的財產(chǎn)占有和自由民之間的人法、物法和訴訟法規(guī)定的十分詳細，為后人提供了現(xiàn)成的法律文本。法律31羅馬法的制定和法律系統(tǒng)的不斷完善不僅表明羅馬人是崇尚法治的民族，而且體現(xiàn)了羅馬人的變通務實的精神。法律32羅馬法體系完整、法理精深、內(nèi)涵豐富，它的出現(xiàn)是人類法學史上的一件重大事件。它所確立的一些基本原則，如建立在自然法基礎上的人人平等的法律觀念，契約自由和私有權不可侵犯等是具有劃時代意義的，并且為近代社會所繼承和接受。羅馬法不僅在古代發(fā)揮了作用，也不僅對西方社會產(chǎn)生了影響，而且對后來的時代，對全世界都產(chǎn)生影響。法律33羅馬法所基于的人人平等，人人都有其自然權利等法理思想對近現(xiàn)代英法新興資產(chǎn)階級思想家均有不同程度的啟迪和影響。從這一意義上說，羅馬人以其法理思想為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命作出了應有的貢獻。法律34羅馬人的文字被稱為“拉丁文”，約于公元前６世紀形成并開始為人們使用。文字35拉丁文最初為羅馬人使用，隨著羅馬的擴張，而傳播到西歐和南歐大部地區(qū)，在羅馬帝國時代便成為國際性通用語言。由于它的穩(wěn)定性、中立性和準確性，拉丁語成為世界上的學術用語文字36羅馬共和國后期是羅馬文學的一個發(fā)展高峰時期。其特點是文學與歷史、哲學相互糅合，一部史書通常就是一部優(yōu)美的散文作品，一部哲學著作同時也是一部優(yōu)秀的詩作。文學37散文和詩歌是文學創(chuàng)作的主要成就。在這方面西塞羅（ＭａｒｃｕｓＴｕｌｌｉｕｓＣｉｃｅｒｏ，公元前10６年—公元前43年）是一位偉大的文化人。賀拉斯以創(chuàng)作抒情詩見長，他的代表作《頌歌》以恬靜、淡泊、富于生活哲理而享有盛名。文學38羅馬大將凱撒（ＪｕｌｉｕｓＣａｅｓａｒ）是另一位有成就的文化人。政治家，散文家和歷史學家。他的《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》既是著名的歷史著作，也是優(yōu)秀的文學讀本。奧維德的《變形記》是一部極富想象力的作品。文學39羅馬進入帝國時期后，羅馬文學的黃金時期終于到來，文壇涌現(xiàn)出了一批有才華的詩人：維吉爾、賀拉斯和奧維德。文學40維吉爾的代表作《埃涅阿斯紀》是一部長達12卷的史詩，以羅馬神話傳說為素材，以荷馬史詩為范本，以羅馬民族傳統(tǒng)和生活為基調(diào)，追述羅馬人創(chuàng)業(yè)的艱辛和取得的輝煌成就，是一部愛國史詩。文學41羅馬文學的最后一個高峰是基督教文學的出現(xiàn)，《圣經(jīng)》的“新約”部分是它的結晶。文學42與希臘藝術富于想象不同，羅馬藝術長于寫實和敘事。藝術43在最具藝術性的雕刻方面，希臘雕刻非常注重理想化的成分，追求藝術上的完美，而羅馬雕刻，特別是人物肖像雕刻，側重表現(xiàn)個性和對真實人物的再現(xiàn)，在揭示人物的個性和表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界方面超過了希臘雕塑。藝術44羅馬藝術的成就首先表現(xiàn)在雕刻方面，特別是肖像雕刻藝術。藝術45《奧古斯都立像》是古羅馬宮廷肖像的范例。雕刻以藝術的手法表現(xiàn)了羅馬歷史上的第一位皇帝屋大維的帝王形象。藝術46《卡拉卡拉像》是一尊人物胸像，對人物個性的刻畫尤為鮮明。藝術47《馬可·奧勒留騎馬像》是古羅馬流傳下來的唯一一尊青銅騎馬像。雕像充分顯示了騎在馬背上的羅馬皇帝奧勒留的英姿和威嚴。藝術48《圖拉真紀功柱》是羅馬浮雕藝術的代表作品。它建于公元114年，是為了歌頌圖拉真的功勛而建。藝術49浮雕的總長度為200米左右，雕刻出的人物有近2500人。藝術家以雕刻的方式刻畫了圖拉真與達西亞人作戰(zhàn)的情景，無論是構思還是雕刻技藝都達到空前高度。藝術50羅馬的繪畫藝術也達到一個相當水準。繪畫藝術以世俗性為主，通常反映生活的一個片斷，具有濃厚的生活氣息。龐貝古城保存下來的壁畫是它的一個代表。藝術51羅馬藝術的另一不可忽視的成就是羅馬人對希臘藝術品的復制和仿制。藝術52羅馬人是古典時期最偉大的工程師和建筑師，建筑設計和工程技術達到了前所未有的水平，成為羅馬文明成就的一個重要方面。建筑技術53羅馬時期的建筑種類繁多，有道路、劇場、神廟、廣場、凱旋門、紀念柱、引水道、浴室等。建筑技術54耶穌死后三天，他的一些門徒稱其復活并出現(xiàn)在他們中間，并在幾天后升天，但不久會再臨人間。提出了基督教的原罪論恩寵論和預定論，對后來西方正統(tǒng)派神學有深遠影響。整個帝國處于一種升平狀態(tài)，各行省可以自行制定和實施自己的法律，史稱“羅馬和平”（ＰａｘＲｏｍａｎａ）。第四章羅馬文明：偉大的借鑒浮雕的總長度為200米左右，雕刻出的人物有近2500人?！闭窍ＥD和羅馬的聯(lián)手，西方文明才以穩(wěn)健的身姿傲立世界古典文明之首。第一節(jié)歷史：不斷進取的民族羅馬時代興建的若干大型建筑物正是借助此發(fā)明才成為可能。艾賽尼派被認為是猶太教中的“虔誠派”。藝術家以雕刻的方式刻畫了圖拉真與達西亞人作戰(zhàn)的情景，無論是構思還是雕刻技藝都達到空前高度。劇場是羅馬建筑的一個重要類型。還應該說這一時期深入的希臘化運動對于基督教，特別是基督教思想的出現(xiàn)產(chǎn)生了影響?；浇讨缘靡猿晒Γl(fā)展成為一個獨立的宗教，在很大程度上應歸功于一個名叫保羅（ＰａｕｌｏｆＴａｒｓｕｓ，約公元10—６7年）的人。在道路建筑方面，無人能與羅馬人相媲美。西方諺語“條條大道通羅馬”是對羅馬人道路建設規(guī)?；途W(wǎng)絡化的實際寫照。建筑技術55如在空間創(chuàng)造方面，羅馬人在建筑中使用拱與柱式相結合的方式增加建筑空間層次。建于公元118—128年間的哈德良萬神殿反映了羅馬人的創(chuàng)新能力。建筑技術57在建筑史上，如此跨度的穹頂是首次采用，它在技術上的創(chuàng)新和結構上的完美使其成為古代穹頂建筑的典范。建筑技術58中世紀早期基督教教堂這一內(nèi)部空間的建筑理念稍后為基督教所采用，成為中世紀早期基督教教堂的基本構造模式。 建筑技術59劇場是羅馬建筑的一個重要類型。其中最著名和最具代表性的是建于公元80至100年間的巨人競技場（Ｃｏｌｏｓｓｅｕｍ），該競技場是希臘柱式與羅馬拱券建筑技術相結合的典范。建筑技術60凱旋門和紀念柱是羅馬建筑的創(chuàng)新形式，是羅馬統(tǒng)治者炫耀自己戰(zhàn)功的紀念性建筑，裝飾性是凱旋門建造的主要特征。著名的凱旋門有建于公元81年的提圖斯凱旋門和建于公元312年的君士坦丁凱旋門等。建筑技術61豎立在羅馬城中心的圖拉真紀念柱可以說是羅馬紀念柱建筑的代表和豐碑。整個紀念柱高35米多，柱身由白色大理石砌成，裝飾有大型浮雕，雕刻帶的長度超過200米。無論是它的建筑藝術，還是裝飾藝術都達到了完美無缺的程度。建筑技術62引水道的建造也反映了羅馬的建筑技藝。建于公元1世紀的加爾河上的著名引水道渡槽高約50米，由三層拱券摞疊在一起，設計合理，結構協(xié)調(diào)，如橫空出世，體現(xiàn)了羅馬人的高超設計和建造水平。建筑技術63廣場是城市的中心，廣場建設是羅馬建筑風格的總體體現(xiàn)，廣場往往由一系列建筑群共同組成?！傲_馬廣場”是羅馬人建造的最重要的廣場，由一系列宏偉的神廟和紀念建筑物組成。建筑技術64基督教很可能直接脫胎于猶太教的艾賽尼派。有三位基督教圣人對這一時期基督教神學思想的形成貢獻良多。在羅馬人的統(tǒng)治下，城市制度改變了性質(zhì)，城邦制變成了一種行政方式。他們借用了希臘字母創(chuàng)造出的埃特魯里亞文字。從這一意義上說，羅馬人以其法理思想為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命作出了應有的貢獻。羅馬共和國在公元前450年左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。第四章羅馬文明：偉大的借鑒有關耶穌活動和思想的記載主要是后來編撰的《新約·福音書》。公元30年因在耶路撒冷散播不合潮流的言論和過激行為受到迫害，以“謀反羅馬罪”被羅馬派駐巴勒斯坦總督彼拉多釘死在十字架上。易拜占庭名為“君士坦丁堡”。與希臘藝術富于想象不同，羅馬藝術長于寫實和敘事。與希臘藝術富于想象不同，羅馬藝術長于寫實和敘事。羅馬時代興建的若干大型建筑物正是借助此發(fā)明才成為可能。應該說公元392年狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教之舉對于基督教的發(fā)展和基督教文化的流行起到了不可估量的作用。耶穌（ＪｅｓｕｓｏｆＮａｚａｒｅｔｈ，約公元前６年—公元30年）羅馬法因而成為世界古代法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律，是古羅馬留給人類文明的一份最寶貴遺產(chǎn)。羅馬人在建筑技術方面的一大成就是混凝土的發(fā)明?；炷恋氖褂檬沟媒ㄖ睦喂潭仍黾?，導致建筑設計上的革命。羅馬時代興建的若干大型建筑物正是借助此發(fā)明才成為可能。建筑技術65第三節(jié)基督教的興起第四章羅馬文明：偉大的借鑒66羅馬共和國時期，受到希臘宗教思想影響，羅馬宗教以多神思想和偶像崇拜為主，宗教基本特征大體與希臘宗教特征同。羅馬宗教68羅馬宗教的世俗性和神碦的人性化使之很難為當時的人們提供一種信仰上的需要，在異質(zhì)宗教——基督教興起和傳播開來以后，更是失去了它的吸引力和作用。羅馬宗教69 在羅馬帝國初期，一個被后人冠之為“基督”（字面意義為“救世”）的宗教便開始出現(xiàn)，被視為是“異端”，是“邪教”，受到羅馬統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害?；浇?0公元313年，羅馬皇帝君士坦丁與李錫尼烏斯在米蘭會晤，發(fā)表了著名的《米蘭敕令》，宣布對基督教采取寬容政策，從而使基督教在羅馬帝國有了合法地位，基督教從此得到了長足發(fā)展?；浇?2公元392年，狄奧多西一世又頒布法令宣布基督教為國教，同時禁止羅馬國內(nèi)其他一切宗教，使基督教成為唯一合法的宗教，基督教作為羅馬國教的地位從此確立?；浇?3基督教的出現(xiàn)無疑是羅馬帝國時期一個最重要的事件。在中世紀的歐洲，正是由于基督教的存在和努力，歐洲日耳曼人逐步由野蠻步入文明，基督教為歐洲大陸文明的最終形成和發(fā)展作出的貢獻自然是功不可沒。基督教74基督教最初出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太人故土——巴勒斯坦?；浇毯芸赡苤苯用撎ビ讵q太教的艾賽尼派。艾賽尼派被認為是猶太教中的“虔誠派”?；浇坛霈F(xiàn)的背景75在思想上，猶太教啟示派的末世論在這一時期得到較大的發(fā)展和流行，客觀上為基督教思想的形成創(chuàng)造了條件?；浇坛霈F(xiàn)的背景76還應該說這一時期深入的希臘化運動對于基督教，特別是基督教思想的出現(xiàn)產(chǎn)生了影響?；浇坛霈F(xiàn)的背景77基督教的最初出現(xiàn)與一個名叫耶穌基督的人是分不開的。耶穌（ＪｅｓｕｓｏｆＮａｚａｒｅｔｈ，約公元前６年—公元30年）耶穌基督78耶穌后來在拿撒勒小鎮(zhèn)長大，故有“拿撒勒的耶穌”之稱。耶穌30歲時在約旦河由約翰施洗，并開始傳教，號召人們“懺悔”，宣告天國即將來臨。耶穌基督79公元30年因在耶路撒冷散播不合潮流的言論和過激行為受到迫害，以“謀反羅馬罪”被羅馬派駐巴勒斯坦總督彼拉多釘死在十字架上。耶穌死后三天，他的一些門徒稱其復活并出現(xiàn)在他們中間，并在幾天后升天，但不久會再臨人間。這一說法成為耶穌死而復活的傳聞。耶穌基督80有關耶穌活動和思想的記載主要是后來編撰的《新約·福音書》。耶穌基督81基督教之所以得以成功，并發(fā)展成為一個獨立的宗教，在很大程度上應歸功于一個名叫保羅（ＰａｕｌｏｆＴａｒｓｕｓ，約公元10—６7年）的人。保羅把自己對耶穌的理解完全