專業(yè)英語作業(yè)

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學(xué)期作業(yè)題目：我的歷史觀

學(xué)院歷史學(xué)院課程名稱專業(yè)英語學(xué)號20090867姓名許靜指導(dǎo)教師孫艷萍

2010年8月20日

我的歷史觀

1、我的歷史觀本身就是一小段歷史，但是這段歷史并非屬于我自己，他主要是其他人的歷史，這是因為，作為一名學(xué)者，其畢生的工作就是要將自己的那桶水填入那條浩瀚的知識海洋中去，而這條河就是靠無數(shù)桶諸如此類的水養(yǎng)育的。如果我個人的歷史觀賦予啟發(fā)性，或確實易懂，我的這種歷史觀必然在它的起源，發(fā)展以及社會和個人背景來呈現(xiàn)。

2、人類思想凝視宇宙的視角多種多樣，為什么我是一名歷史學(xué)家而不是哲學(xué)家或者是物理學(xué)家？同樣的原因可以用來解釋為什么我喝茶或咖啡不加糖。兩種習(xí)慣由我母親的影響下在我年少不更的孩童時代已經(jīng)形成了。因為我母親在我之前就是一名歷史學(xué)家，所以我是一名歷史學(xué)家，然而同時我一時是我與母親不屬于同樣的學(xué)派，為什么我沒有完全追隨我的母親呢？

3、首先，我和我母親不是一代人。因此當(dāng)1914年歷史將我們這一代人的脖子掐住之時，我的思想尚未僵固定型。其次由于與母親所受的教育相比，我所受的教育更為保守。我母親屬于英國在現(xiàn)代西方是英國第一代接受大學(xué)教育的婦女。她在西方現(xiàn)代史方面是當(dāng)代新教育的第一代人。以英國民族為主要的指導(dǎo)方針。在那個時期她的兒子進(jìn)入了老式英國公立學(xué)校開始受教育，不管在那里還是在倫敦和牛津，幾乎完全是希臘拉丁古典學(xué)。

4對于任何一位將要從事歷史研究的人來說特別是對于出生在這些時代的人來說，在我看來，古典教育能使人受益匪淺，作為思想訓(xùn)練的場所，希臘羅馬世界的歷史有著它顯著的優(yōu)點的。首先，希臘羅馬史不以清晰地呈現(xiàn)在我們腦海里，而且我們不以從整體上來看待，因為這段歷史已經(jīng)終結(jié)了。與之相對比的是我們自己西方世界的歷史，是我們?nèi)匀粵]有終結(jié)的戲劇，我們不知道喜劇的的結(jié)局。作為我們的臨時演員在她那擁擠騷動的舞臺上，我們甚至不能從自己的角度觀看到當(dāng)前的全貌。

5其次，希臘羅馬這個領(lǐng)域沒有大量的信息所阻礙或遮擋。因此我們能夠看到這片森林這是因為從希臘羅馬社會消亡到我們這個社會出現(xiàn)之前的這一段空檔期里，樹木是出奇的稀疏，另外現(xiàn)存的便于管理的大量資料沒有被地方性公國的公文在數(shù)量上沒有超過西方世界的這樣的資料。在前原子彈時代的數(shù)個世紀(jì)里，已成噸的大量現(xiàn)存的研究希臘羅馬歷史的資料不僅在數(shù)量上便于管理而且在質(zhì)量上也是精選的。這些材料在性質(zhì)上也是十分均衡的。在這里，雕像、詩歌和哲學(xué)著作的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于哪些法律文書和條約文本。這也在受過希臘羅馬史教育的歷史學(xué)家心中滋生出一種意識；這是由于藝術(shù)家和文學(xué)家的作品比商人、士兵、政治家的事跡要更能經(jīng)受住時間的考驗，詩人和哲學(xué)家要勝過歷史學(xué)家；然而先知家和圣人又比前面所有人更勝一籌。借助荷馬和修昔底德的美妙詞句，阿伽門農(nóng)和伯里克利的靈魂依然出沒于這個世界。雖然說荷馬和修昔底德的著作如今已不再有人閱讀，但可以有把握的語言對我們來說幾乎難以置信的久遠(yuǎn)的那個年代人的心目中，基督，佛陀和蘇格拉底必將依舊栩栩如生。

6、第三，或許希臘羅馬歷史最大的優(yōu)點在于它的事業(yè)是全球性的而不是地方性的，可能雅典使斯巴達(dá)和羅馬的薩莫奈黯然失色，然而雅典在其鼎盛時期成為全希臘的楷模。同時羅馬在她的晚期，希臘羅馬世界進(jìn)入了單一的帝國?？v觀希臘羅馬史，統(tǒng)一都是主旋律。當(dāng)我一直聽這部偉大的交響樂時，我就不再害怕被本國的地方史那單一、古怪的音樂所迷惑。從前母親成宿的分期給我講述本國史時，我母親那一代人教授歷史的助教和教師不僅在英國本土而且在數(shù)個西方國家他們都大力提倡對民族史的研究。并錯誤地認(rèn)為這與他們國民的生活更為密切。因此在某種意義上來說與其它地方史和時代歷史相比本國的地方史是更易被他們所了解的歷史。盡管事實上耶穌的巴勒斯坦和柏拉圖的希臘比阿爾弗烈德大帝或者伊莉莎白女王時期的英國，維多利亞時代的英國人的生活影響更為強(qiáng)大。

7、然而盡管這樣英國歷史特殊推崇這與尊者彼得英國歷史之父的精神大相徑庭，

在這個歷史當(dāng)中人是偶然產(chǎn)生的，維多利亞時代英國人對歷史自然無意識的態(tài)度是人生活在歷史之外的人所持有的態(tài)度。當(dāng)時的英國人毫無根據(jù)地理所當(dāng)然的認(rèn)為他自己站在一塊陸地上安全依靠在翻滾的湍流之中。時間之神將沒有特權(quán)的子民卷走在那正在解放而他自己竟然無法像他認(rèn)為的那樣，特權(quán)狀態(tài)下，維多利亞時代的英國人正用好奇的傲慢但有一絲憐憫，但是沒有一絲憂慮感的態(tài)度凝視著其他地區(qū)或時期不幸的居民在歷史洪流中掙扎沉沒。這個宏大的場景與中世紀(jì)意大利的一幅圖畫頗為相似，這幅圖畫描繪的是：得救者斜靠在天堂的欄桿上，洋洋得意的俯身觀看受罰者在地獄里所遭受的苦難與折磨。查理一世被卷入了歷史洪流之中，但是盡管面臨著彈劾的威脅，羅伯特沃爾波爾試圖沒有被卷入洪流當(dāng)中。與此同時我們位于高水位線之上，在一個有利的地勢上，什么事情也不會降落到我們身上?；蛟S比我們更落后的同時代人在退潮中仍處于在齊腰深的位置，但是拿對于我們來說意味著什么呢？

8、我記得在波斯尼亞危機(jī)（1908-09）期間的學(xué)期開始，納米爾教授當(dāng)時他是貝利奧爾學(xué)院的一名本科生，他剛從位于奧地利加利西亞邊界的家鄉(xiāng)休假回來，用一種裝腔作勢的表情對貝利奧爾學(xué)院的學(xué)生講：哎，奧地利的軍隊在我父親的土地上做戰(zhàn)斗動員而俄國軍隊離我們只有半小時之遙。我們聽起來更像來自巧克力士兵的畫面，但是對于目光銳利的研究國際問題的中歐觀察者缺乏共同的認(rèn)識，但是我們都不能理解。發(fā)現(xiàn)難以置信的是這些英國大學(xué)生沒有意識到在距離很近的加利西亞，他們的前程正在被毀滅。

9、三年之后，我沿著伊巴密濃達(dá)和費洛佩們的足跡圍繞希臘徒步旅行，并聆聽餐館里的談話，我第一次聽說成為愛德華格雷外交政策的存在。然而即使在當(dāng)時，我還沒有認(rèn)識到我們倆都一直處在歷史之中。我記得在1913年的一天，當(dāng)我沿著灰色又平靜的北海的薩?？撕０堵綍r，歷史上的地中海讓我的思鄉(xiāng)之情由為強(qiáng)烈。1914年當(dāng)我正在貝利奧爾學(xué)院攻讀古典文學(xué)的本科生解讀修昔底德時世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，我們現(xiàn)在在這個世界的經(jīng)歷是修昔底德在他那時的世界已經(jīng)經(jīng)歷過的。我現(xiàn)在用一種全新的觀念重新解讀他感知他文字里的意思，感覺他短語背后的含義，直到輪到我進(jìn)入了這場歷史危機(jī)我才對這些有所感知，而這危機(jī)就是他寫作的靈感。現(xiàn)在看來修昔底德就曾站在這個歷史經(jīng)驗的舞臺上，事實上他的現(xiàn)在就是我的未來，這使得年代學(xué)記錄變的毫無意義。修昔底德之前就已經(jīng)超出了這一領(lǐng)域。對于我們所分別達(dá)到的水平，他和他同時代的人已經(jīng)超過了我和我同時代的人在這一領(lǐng)域的歷史經(jīng)驗。這一分法將我的世界稱為“現(xiàn)代”而將修昔底德的世界稱為“古代的”。任何年代學(xué)都可能說，修昔底德世界和我的世界現(xiàn)在在哲學(xué)證明是同代的，并且，如果這是希臘羅馬西方文明之間的真實聯(lián)系，可能并不是為我們所知道的。那么，難道我們已知的所有文明之間的聯(lián)系不是同樣的嗎？

10、在我看來這種觀察視角，所有文明在哲學(xué)意義上都是同時代的。現(xiàn)代西方自然科學(xué)為這種背景提供的支持。在地質(zhì)學(xué)和宇宙學(xué)揭示的時間表上，自我們稱之“文明”的人類社會的代表出現(xiàn)已過去了5,6千年，與人的生存相比只是短暫的一瞬，與我們這個星系比起來，只是短暫的一瞬，與太陽系在其中是一粒塵埃的銀河相比，只是短暫的一瞬，與整個宇宙比起來，也只是短暫的一瞬。通過這些不同時間段相比，那么各個文明實際都屬于不同階段。文明在公元前2000年如希臘羅馬；在公元前4000年如古代埃及；在基督開始之后的一千年出現(xiàn)，都屬于同時代的文明。

11、從稱作文明的人類社會史意義來說，歷史就是一組平衡的同時代的新近試驗。大量的具有類似的文章用一種新的規(guī)劃來解釋這樣的歷史本身：最新大量的嘗試去試圖超越沉睡了幾十萬年的原始人類生活的研究水平，在成百上千的時間里原始人類生活明顯地處于愚昧狀態(tài)，至今也有許多偏僻的地區(qū)像新幾內(nèi)亞、火地島的東北部地區(qū)沒有被具有侵略性的其他人類社會先進(jìn)部落入侵，同時也沒有被滅絕或同化。與這些發(fā)展迅速的部落不同，盡管這僅是新近的事情，那些發(fā)展的地區(qū)又一次活躍起來。通過閱讀加利福尼亞大學(xué)提加爾特教授的文章，現(xiàn)存的使我注意到的各種社會之間的文化水平有著巨大的差異。這個最大的差別在最近的五六千年信念中產(chǎn)生的。這是從時間方面來考察宇宙之謎最有成功的地

方。

12、是生命使如此高度文明在這么長久的停歇之后，最近是生命又一次加入這么充滿活力的運動，向著某些新的未知的社會和精神的目的地。幾乎沒有哪個社會叫做文明的歷史！是生命使絕大多數(shù)人類社會從從未擺脫的麻痹狀態(tài)中蘇醒過來？當(dāng)1920年的夏天到來時，我的頭腦中一直思考著這個問題。納米爾教授將東歐的重要性指出給我的是施賓格勒的《西方的沒落》一書，當(dāng)我讀著那些充滿歷史遠(yuǎn)見的閃爍光芒像螢火蟲一樣的書頁時，我首先感到懷疑的是是否全部的探究在這個問題提出就被施賓格勒解決，這些問題更不要說在我的腦海中完全定型了。我的主要觀點之一是歷史研究的最小的可理解的領(lǐng)域是整個社會而不是像現(xiàn)代西方的民族國家或希臘羅馬世界任意的割得片斷。我的另一觀點是一切叫做人類社會歷史在某種意義上說都是平行的同時代的。并且這兩個觀點也是施賓格勒體系中的最重要的。但當(dāng)我在施賓格勒的著作中尋找我對文明起源的這個問題的答案時，我發(fā)現(xiàn)我還有工作去做，因為在這一點上在我看來的觀點是毫無啟發(fā)性和決定論的。按照他的觀點，文明的興起、發(fā)展、沒落和滅亡是永遠(yuǎn)按照一成不變的時間表來進(jìn)行的，并對這種情況不做任何的解釋。這僅是施賓格勒新發(fā)現(xiàn)的自然法則，你必須不加思索地相信他，令人失望地是這種無端的態(tài)度似乎與施賓格勒卓越的天才不相稱，并在這里我開始意識到民族傳統(tǒng)的差異，既然德國的先驗論終于失敗。讓我們看看英國的經(jīng)驗主義能夠做什么。讓我們按要求檢驗兩種選擇的可能的解釋并看看他們?nèi)绾谓?jīng)受嚴(yán)峻的考驗。

13、種族和環(huán)境是倆個主要互相抗衡的論點，這是由所謂的科學(xué)的19世紀(jì)的歷史學(xué)家為了解決現(xiàn)存的人類社會的文化的不平等問題而提出的經(jīng)過試驗證明，這兩種主張都沒能解決問題。他認(rèn)為人類不同成員之間在種族上的差別與歷史領(lǐng)域的精神水平上的差別是有密切聯(lián)系的。這有什么關(guān)系呢？如果這種相互關(guān)聯(lián)的存在是為了論證而假定的，那么，為什么幾乎所有種族的成員都是一個或一個以上文明的創(chuàng)造者呢？到目前為止，只有黑色人種沒有做出明顯地貢獻(xiàn)，鑒于迄今為止，文明進(jìn)行試驗的時間為時尚短，因此這并不能證明黑人無能。這有可能是缺乏機(jī)遇或缺乏刺激的結(jié)果。說道環(huán)境，在尼羅河下游和底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域在自然環(huán)境上有明顯相似性，這兩個地方分別是埃及文明和蘇美爾文明的發(fā)祥地，但是如果這些自然條件是文明產(chǎn)生的條件，那么為什么在自然條件相似的約峽谷和格蘭德河卻沒有出現(xiàn)文明，而赤道附近的安第斯山高原產(chǎn)生了安第斯山文明，而非洲肯尼亞山地就沒能產(chǎn)生文明呢？這些自然條件科學(xué)的客觀解釋的破產(chǎn)使我轉(zhuǎn)向神學(xué)，那么對于這種轉(zhuǎn)變，我感到謙遜和慚愧，就好像倒退了一步，如果我不是對于1814—1818年戰(zhàn)爭期間由心理學(xué)開辟的新天地一無所知的話，我就不會感覺到慚愧了，如果我當(dāng)時就了解了榮格的著作，他們就會給我提供一些線索，世紀(jì)上我是在歌德的《浮士德》里發(fā)現(xiàn)的。幸運的是我在學(xué)校里熟讀了《浮士德》正如熟讀埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》一樣。

14、歌德的“在天堂的序曲，是以大天使歌唱造物主創(chuàng)造的完美。但是，僅僅因為上帝的勞動是完美無缺的，他就沒有進(jìn)一步為他的創(chuàng)造能力留余地，如果是墨菲斯特，正是為了這個目的而創(chuàng)造，在他登上寶座之前并且自由地破壞上帝所創(chuàng)作的杰作，那么上帝就能繼續(xù)他的創(chuàng)作了。上帝接受了這一挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)和回答的形式中遭遇了兩種個性：難帶我們沒有看到打火石和打火鏈相符碰撞而產(chǎn)生了火花嗎？

15、在歌德對神圣神曲的情節(jié)論述中，墨菲斯特是被欺騙的—作為惡魔，對于它的令人厭惡，發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)為時尚晚。然而，如果對魔鬼的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)，神就真正把他的創(chuàng)建工作置于危險之中。為了贏得一些創(chuàng)造新東西的機(jī)會，我們必須假定他沒有作出反應(yīng)，我們也一定不會認(rèn)為魔鬼總是輸?shù)?。就這樣，如果挑戰(zhàn)核反應(yīng)講文明的成因和生長解釋得令人費解和難以預(yù)料，這也說明他們的失敗和崩潰。我們知道大多數(shù)文明看起來像是已經(jīng)衰落了，并且這個大多數(shù)文明中的大多數(shù)已經(jīng)被踐踏的走下坡路并在爭論中走向終點。

16、我們對失落文明的考古調(diào)查并不能讓我們預(yù)測我們文明中的占星術(shù)或其它仍然存在的文明。佩斯?斯賓格勒對于為什么一個刺激的挑戰(zhàn)的繼承不應(yīng)由一個成功的繼承來反

應(yīng)和擴(kuò)大，認(rèn)為這是沒有理由的。另一方面，當(dāng)我們對失落文明各自從衰落到滅亡的軌跡進(jìn)行一個經(jīng)驗主義的比較研究，我們在這里似乎與斯賓格勒達(dá)成了一定程度的共識，畢竟，這并不令人吃驚。由于失效等于失去控制，，這反過來意味著自覺的自由的衰落，并且，盡管自由的行為時完全不可預(yù)測的變數(shù)，無限自由的過程則很容易被統(tǒng)一和規(guī)范。

17、簡單陳述社會蛻變的正常形式是一個蛻變社會的分裂，這個社會是一個無產(chǎn)階級反抗的和統(tǒng)治者的影響力越來越小的社會瓦解的進(jìn)程不是穩(wěn)步前進(jìn)的，它伴隨著潰敗的痙攣顛簸前進(jìn)。在最后的世界唯一的振作中，統(tǒng)治者通過強(qiáng)加于全球國家之上的和平暫時成功地抑制了這個社會自身致命的裂縫。在統(tǒng)治者全球的框架中，無產(chǎn)階級制造了一個全世界的教會組織，并且在最后一次潰敗之后，瓦解中的文明最終消失，全世界的教會，并且在最后一次潰敗之后，瓦解中的文明最終消失，全世界的教會組織可以生存下來，并且變成蛹，一個新的文明由此顯露出來。對于現(xiàn)代西方的歷史學(xué)生來說，在古希臘羅馬的例子中，這些現(xiàn)象最多的熟悉于神圣羅馬和基督教會。奧古斯都建立神圣羅馬，同時似乎是羅馬世界的倒退，這一倒退是在被幾個國家無休止的戰(zhàn)爭攻擊的基礎(chǔ)上的。但是奧古斯都時代的重整旗鼓證明，畢竟這僅僅只是一個暫時的緩和，經(jīng)過了250年的相對平靜之后，帝國在基督教紀(jì)元的第三世紀(jì)，遭受了永不能完全恢復(fù)的崩塌，并且在下一個危機(jī)關(guān)頭，在第五到六世紀(jì)，它成為不可修復(fù)的碎片，暫時的羅馬的和平真正的受益者是基督教會，教會奪取了這個機(jī)會，穩(wěn)固根基并擴(kuò)大。直到帝國最終鎮(zhèn)壓失敗，它一直被迫害激勵，之后，帝國就決定用合作取代鎮(zhèn)壓。并且，實際上當(dāng)這一增援并沒有挽救帝國的毀滅時，教會接管了帝國的遺產(chǎn)。失落文明與上升文明之間的同樣的關(guān)系可以再其它一打事件中觀察到。例如，TS’in和漢朝相當(dāng)于羅馬帝國的角色，而基督教的角色相當(dāng)于佛教的大乘佛教。

18、如果一個文明的滅亡帶來另一文明的誕生，畢竟，在一個異教徒徒勞的重復(fù)的枯燥循環(huán)中，是不是乍一看來對人類努力的目標(biāo)的有希望和令人興奮的探索可以自行解決？這種歷史進(jìn)程如此循環(huán)的觀點是完全由索羅亞斯德提出的，索羅亞斯德被最偉大的古希臘、古印度賦予了靈魂和智慧。例如：佛陀，他們只是認(rèn)為他是真實存在的，并沒有必要去證明。另一方面，馬里亞特船長，對英國皇家艦艇的響尾蛇號的工匠描述了同樣的觀點，假定為這一循環(huán)理論的妄言同樣的保證，他將是這一有趣的計算的熱切擁護(hù)者。