社會(huì)學(xué)的歷史和基本認(rèn)識(shí)優(yōu)選ppt資料

第二節(jié)

社會(huì)學(xué)的歷史和基本(jīběn)認(rèn)識(shí)第一頁(yè)，共34頁(yè)。一、社會(huì)學(xué)的歷史社會(huì)學(xué)的由來(lái)社會(huì)學(xué)的歷史社會(huì)學(xué)的經(jīng)典人物和他們的理論二、社會(huì)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)(guāndiǎn)社會(huì)學(xué)的視角社會(huì)學(xué)的想象力社會(huì)學(xué)的功能第二頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的歷史(lìshǐ)第三頁(yè)，共34頁(yè)。一、社會(huì)學(xué)的由來(lái)

“社會(huì)學(xué)”是由拉丁文Socitas（社會(huì)）或Socius（社會(huì)中的個(gè)人）和希臘文Logos（詞、學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)）兩部分組成。sociology一般認(rèn)為“社會(huì)學(xué)”一詞最早是法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)奧古斯特·孔德提出的。1838年10月，他出版了《實(shí)證(shízhèng)哲學(xué)教程》第4卷，在此卷中正式提出“社會(huì)學(xué)”。此前出的書(shū)均用“社會(huì)物理學(xué)”，即用自然科學(xué)的方法分析研究社會(huì)現(xiàn)象。第四頁(yè)，共34頁(yè)。二、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生(chǎnshēng)與發(fā)展社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：1、社會(huì)變革的需要(xūyào)2、自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究積累。第五頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的奠基者和他們的理論(lǐlùn)

奧古斯特·孔德奧古斯特·孔德(kǒnɡdé)創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，社會(huì)學(xué)稱為“實(shí)證哲學(xué)”。認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”。他相信(xiāngxìn)，科學(xué)的方法可以用來(lái)探討社會(huì)學(xué)。你能否總結(jié)一下，社會(huì)當(dāng)中有哪些的客觀規(guī)律？第六頁(yè)，共34頁(yè)。M·普朗克：“科學(xué)是內(nèi)在的整體。它被分解為單獨(dú)的部門，不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)的局限性，實(shí)際上存在(cúnzài)著由物理到化學(xué)、通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能打破的鏈條?！?/p>

第七頁(yè)，共34頁(yè)。赫爾伯特·斯賓塞赫爾伯特·斯賓塞斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)秩序的不穩(wěn)定，是一個(gè)較大(jiàodà)的演化過(guò)程的一部分。他認(rèn)為社會(huì)是不斷地進(jìn)化的。環(huán)境在不斷地變化，任何社會(huì)若要生存下去，組成社會(huì)的成份必須不斷地適應(yīng)環(huán)境。他的思想至今仍然是社會(huì)科學(xué)中富有生命力的思想。（社會(huì)達(dá)爾文主義）十年之中，你覺(jué)得中國(guó)社會(huì)有哪些進(jìn)步，或者(huòzhě)有哪些嘗試進(jìn)步的努力？第八頁(yè)，共34頁(yè)?？枴ゑR克思卡爾·馬克思馬克思認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程是不斷沖突與變遷(biànqiān)的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展主要是由經(jīng)濟(jì)力量決定的；人類歷史是經(jīng)濟(jì)上對(duì)立的階級(jí)不可避免的相互沖突的過(guò)程；馬克思是社會(huì)沖突理論的突出代表。怎么樣理解社會(huì)發(fā)展(fāzhǎn)是由經(jīng)濟(jì)力量決定的，可否理解為物質(zhì)決定一切？第九頁(yè)，共34頁(yè)。埃米爾·迪爾凱姆（社會(huì)學(xué)的專業(yè)化）埃米爾·迪爾凱姆迪爾凱姆相信某種社會(huì)的基本力量將個(gè)人團(tuán)結(jié)在社會(huì)之內(nèi)。他提出(tíchū)了“失范”的概念，他對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，成為社會(huì)學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究的典范。你覺(jué)得南廣學(xué)院的規(guī)則(guīzé)對(duì)學(xué)生的約束力如何？第十頁(yè)，共34頁(yè)。馬克思·韋伯馬克思·韋伯韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家在研究現(xiàn)象和得出結(jié)論時(shí)，只有(zhǐyǒu)將他們自己的觀點(diǎn)放在一邊，才能獲得發(fā)現(xiàn)理解現(xiàn)象的客觀方法，這是一種價(jià)值無(wú)涉的社會(huì)學(xué)。韋伯認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)產(chǎn)生資本主義與中國(guó)的佛教以及儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)系第十一頁(yè)，共34頁(yè)。現(xiàn)代(xiàndài)西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)功能主義理論社會(huì)沖突理論社會(huì)交換理論符號(hào)互動(dòng)理論趨勢(shì)：日益帶有跨學(xué)科的性質(zhì)；致力于理論綜合,使以往(yǐwǎng)彼此對(duì)立的理論觀點(diǎn)趨于融合.

第十二頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的基本(jīběn)認(rèn)識(shí)第十三頁(yè)，共34頁(yè)。初探人生活在社會(huì)里，對(duì)生活空間與環(huán)境的了解自然不可忽視-人與人之間如何互動(dòng)?關(guān)系為何?-社會(huì)如何塑造(sùzào)人?-團(tuán)體與組織如何形成?-個(gè)人為何要遵守道德規(guī)范?-大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響為何?人是社會(huì)的產(chǎn)物，我們的行為從每天起床之后到睡覺(jué)的各個(gè)過(guò)程，皆受到社會(huì)文化的影響第十四頁(yè)，共34頁(yè)。從報(bào)紙電視(diànshì)中所看到的新聞議題，皆是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題所在進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)始，可從新聞中歸納出幾項(xiàng)社會(huì)議題-大學(xué)生失業(yè)問(wèn)題-青少年犯罪問(wèn)題-網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)后對(duì)社會(huì)的沖擊第十五頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)的定義(dìngyì)-一群具有共同文化與地域之互動(dòng)關(guān)系的個(gè)人和團(tuán)體所組成-社會(huì)互動(dòng)的體系，同時(shí)包含文化與社會(huì)組織-社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)-廣義的社會(huì)：人類關(guān)系的體系-狹義的社會(huì)：一群人具有共同的觀念、態(tài)度與行為且共同生活第十六頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的基本(jīběn)假設(shè)假設(shè)一：人的行為和思想受到社會(huì)的影響-人是社會(huì)的產(chǎn)物-從出生開(kāi)始即開(kāi)始了社會(huì)關(guān)系-透過(guò)行為規(guī)范與價(jià)值觀的模塑，與人互動(dòng)-社會(huì)就像一個(gè)存在于個(gè)人(gèrén)之外但箝制個(gè)人(gèrén)行為和思想的物體，限制了個(gè)人(gèrén)但卻也沒(méi)感受到它的存在第十七頁(yè)，共34頁(yè)。假設(shè)二：社會(huì)與制度是人所創(chuàng)造，也可被人為所改變-人類組織社會(huì)以維系(wéixì)生存-個(gè)人不會(huì)被社會(huì)完全操控-透過(guò)對(duì)既有社會(huì)制度與環(huán)境的理解，有意識(shí)地與既有的社會(huì)制度或社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)象周旋，創(chuàng)造性地改變社會(huì)既定的運(yùn)作方式第十八頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的基本(jīběn)觀點(diǎn)

以客觀科學(xué)的態(tài)度，來(lái)研究或觀察每一項(xiàng)社會(huì)(shèhuì)事務(wù)與問(wèn)題藉以追求真相的方法，亦即觀察分析人與人間的互動(dòng)與關(guān)系旨非尋求是與非，而是探索真相免除用平常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為或影響個(gè)人的看法而視之為理所當(dāng)然，主要是以客觀批判質(zhì)疑的態(tài)度檢視社會(huì)(shèhuì)問(wèn)題第十九頁(yè)，共34頁(yè)。微觀vs宏觀-微觀：分析個(gè)人在社會(huì)情境中的狀況-宏觀：分析社會(huì)中大規(guī)模的結(jié)構(gòu)與過(guò)程分析vs綜合-分析：對(duì)于某一社會(huì)問(wèn)題(wèntí)與現(xiàn)象，試圖找出其影響因素以及因素彼此間的關(guān)系-綜合：以整體視社會(huì)問(wèn)題(wèntí)，多方面探究**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重第二十頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的三大(sāndà)特征

1.強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)個(gè)人內(nèi)部心理狀況與行為的影響(yǐngxiǎng)2.從社會(huì)背景與架構(gòu)，分析其對(duì)個(gè)人的影響(yǐngxiǎng)3.關(guān)心整體社會(huì)生活下個(gè)人第二十一頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)獨(dú)特(dútè)的視角社會(huì)學(xué)獨(dú)特的視角將社會(huì)視為一個(gè)整體關(guān)注群體甚于關(guān)注個(gè)人觀察社會(huì)時(shí)要以陌生人的視角（即價(jià)值(jiàzhí)中立）要注意社會(huì)的隱功能倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)想像力，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與廣闊的社會(huì)天地相聯(lián)系的自覺(jué)意識(shí)。第二十二頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)想象力心智的品質(zhì)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境(huánjìng)中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”?！渡鐣?huì)學(xué)的想像力》第二十三頁(yè)，共34頁(yè)。這種想象力涉及三個(gè)方面：一是歷史感，也就是要用歷史的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，分析問(wèn)題二是要有人類(rénlèi)學(xué)感（anthropologysensitivity），反對(duì)文化優(yōu)越感，反對(duì)種族中心主義，人類(rénlèi)學(xué)的視野使我們能夠欣賞人類(rénlèi)生存方式的多樣性三是批評(píng)感（criticalsensitivity），對(duì)既存社會(huì)生存方式采取一種批評(píng)的態(tài)度，意識(shí)到未來(lái)其他的選擇，但這種批評(píng)是建立在對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的分析的基礎(chǔ)上的。

第二十四頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)學(xué)的功能(gōngnéng)1.描述(miáoshù)的功能—社會(huì)是怎樣的2.解釋的功能—社會(huì)為什么這樣3.預(yù)測(cè)的功能—社會(huì)將會(huì)怎樣4.規(guī)范的功能—社會(huì)應(yīng)該怎樣第二十五頁(yè)，共34頁(yè)。雷鋒(léifēng)第二十六頁(yè)，共34頁(yè)。Uastoday第二十七頁(yè)，共34頁(yè)。第二十八頁(yè)，共34頁(yè)。微觀vs宏觀-微觀：分析個(gè)人在社會(huì)情境中的狀況-宏觀：分析社會(huì)中大規(guī)模的結(jié)構(gòu)與過(guò)程分析vs綜合(zōnghé)-分析：對(duì)于某一社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象，試圖找出其影響因素以及因素彼此間的關(guān)系-綜合(zōnghé)：以整體視社會(huì)問(wèn)題，多方面探究**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重第二十九頁(yè)，共34頁(yè)。第二期閱讀書(shū)目劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》福山《信任》涂爾干（迪爾凱姆）《自殺論》黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》波茲曼《娛樂(lè)致死》；馬克思韋伯《新教倫理(lúnlǐ)與資本主義精神》；王小波《沉默的大多數(shù)》；唐德剛《胡適口述自傳》也可以第一期沒(méi)有講過(guò)的第三十頁(yè)，共34頁(yè)。文編二班郭雨佳劉彬王倩尹丹怡慰曉彤文編一班(yībān)王超孟悟非周鵬劉東京葛禹珊第三十一頁(yè)，共34頁(yè)。電編二班李亞赟鐵楚兮柳春枝徐丹丹李鑫蔣含語(yǔ)電編一班(yībān)王超孟悟非周鵬劉東京葛禹珊第三十二頁(yè)，共34頁(yè)。倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)想像力，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與廣闊的社會(huì)天地相聯(lián)系的自覺(jué)意識(shí)。**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重**社會(huì)現(xiàn)象的研究，二者缺一不可，需兼顧并重《盲井》分析中國(guó)社會(huì)某些領(lǐng)域的現(xiàn)象第三期閱讀(yuèdú)書(shū)目《秋菊打官司》分析社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人際遇-綜合(zōnghé)：以整體視社會(huì)問(wèn)題，多方面探究-狹義的社會(huì)：一群人具有共同的觀念、態(tài)二是要有人類(rénlèi)學(xué)感（anthropologysensitivity），反對(duì)文化優(yōu)越感，反對(duì)種族中心主義，人類(rénlèi)學(xué)的視野使我們能夠欣賞人類(rénlèi)生存方式的多樣性周旋，創(chuàng)造性地改變社會(huì)既定的運(yùn)作方式-分析：對(duì)于某一社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象，試圖找出其影郭雨佳劉彬王倩尹丹怡慰曉彤社會(huì)學(xué)的基本(jīběn)認(rèn)識(shí)二是要有人類(rénlèi)學(xué)感（anthropologysensitivity），反對(duì)文化優(yōu)越感，反對(duì)種族中心主義，人類(rénlèi)學(xué)的視野使我們能夠欣賞人類(rénlèi)生存方式的多樣性-透過(guò)行為規(guī)范與價(jià)值觀的模塑，與人互動(dòng)社會(huì)學(xué)的基本(jīběn)認(rèn)識(shí)第三期閱讀(yuèdú)書(shū)目本尼迪克特《菊花與刀》曹錦清《黃河邊的中國(guó)》孔飛力《叫魂(jiàohún)：妖術(shù)大恐慌》林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾