第二講：園林的生成期(殷周秦漢)

第二講：園林的生成期—殷、周、秦漢中國朝代更迭公元前17世紀商滅夏，建都于殷公元前11世紀周滅殷，建立中國歷史上最大的奴隸制王國，以鎬京為首都。公元前770年周平王遷都洛邑，是為東周，即春秋戰(zhàn)國時期公元前221年秦滅六國，實現(xiàn)統(tǒng)一。建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝

公元前206年秦亡漢興，經(jīng)楚漢戰(zhàn)爭，漢高祖劉邦戰(zhàn)敗項羽，建立西漢王朝，建都長安公元25年王莽篡漢稱帝15年，被漢更始帝所滅。劉秀建立東漢王朝，定都于洛陽公元220年東漢滅亡后，軍閥、豪強相互兼并，形成魏、蜀、吳三國鼎立局面公元263年魏滅蜀兩年后司馬氏篡魏，建立晉王朝。定都洛陽。280年吳亡于晉，中國恢復(fù)統(tǒng)一，史稱西晉公元317年匈奴族起兵反晉，西晉末北方部分士族和大量漢族遷移到長江中下游，南渡司馬氏建立東晉，定都建康公元420年南方相繼為宋、齊、梁、陳4個政權(quán)更迭代興，史稱南朝，都建都建康。北方五個少數(shù)民族先后建立十六個政權(quán)。其中鮮卑族拓拔部的北魏勢力最強大，于386年統(tǒng)一黃河流域為被炒，從此形成了南北朝對峙的局面。公元589年隋文帝滅陳，結(jié)束了魏晉南北朝的分裂時期，中國恢復(fù)統(tǒng)一。定都長安公元618年唐高祖李淵太原起兵，削平割據(jù)勢力，統(tǒng)一全國，建立唐朝907年節(jié)度使朱全忠自立為帝，唐朝亡，中國又陷入五代十國的分裂局面960年宋太祖趙匡胤陳橋兵變，建都開封，改名東京1126年金軍攻下東京，1127年北宋滅亡1264年忽必烈定都于燕京，稱為大都，改國號為元1368年朱元璋起兵，他就是明太祖1644年李自成擁兵東進，威逼北京，崇禎皇帝萬般無奈自縊而亡。清人于該年5月份進入北京城，取得了全國的統(tǒng)治地位

中國古典園林是中國的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、封建集權(quán)政治的產(chǎn)物。從公元11世紀直到公元19世紀末，由于經(jīng)濟、政治、文化變化的制約影響，中國古典園林兩千余年的演變過程變現(xiàn)為：（1）園林的規(guī)模由大到小（2）園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為以精致的微觀為主（3）園林的創(chuàng)作方法由單純的寫實逐漸過渡到寫實與寫意相結(jié)合，最終轉(zhuǎn)化為以寫意為主（4）早期園林以“自然化”為主，逐漸發(fā)展為“人工化”，最后被“詩化”、“畫化”所取代。在中國的古典園林類型中，皇家園林和私家園林是最為成熟，也是最具個性化的兩個類型，在造園思想和造園技術(shù)方面代表中國古典園林的輝煌成就。詩情畫意的自然式園林中國園林是中國古代建筑藝術(shù)的一項突出成就，也是世界各系園林中的重要典型。中國園林以自然為藍本，攝取了自然美的精華，又注入了富有文化素養(yǎng)的人的審美情趣，采取建筑空間構(gòu)圖的手法，使自然美典型化，變成園林美。其中所包含的情趣，就是詩情畫意；所采用的空間構(gòu)圖手法，就是自由靈活、運動流暢的序列設(shè)計。中國園林講究“巧于因借，精在體宜”，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的觀賞畫面。同時，還模擬自然山水，創(chuàng)造出疊山理水的特殊技藝，無論土山石山，或山水相連，都能使詩情畫意更加深濃，趣味雋永。成都武候祠過廳武侯祠簡介

正門，成都武侯祠又名漢昭烈廟成都武侯祠又名“漢昭烈廟”，是紀念中國古代三國時期蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮以及其他蜀漢英雄的君臣合祀祠宇，是中國惟一的君臣合祀祠廟。成都武侯祠是國內(nèi)眾多武侯祠中唯一首批全國重點文物保護單位，是紀念諸葛亮名勝中最負盛名的一處。紀念諸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，還有陜西勉縣武侯祠、南陽武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節(jié)白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等。

故宮御花園平面圖承德避暑山莊宮殿區(qū)配置圖承德避暑山莊承德避暑山莊(TheMountainResortanditsOutlyingTemples,Chengde)位于中華人民共和國河北省承德市北部。始建于1703年，歷經(jīng)清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗時89年建成。是清代皇帝夏日避暑和處理政務(wù)的場所，為中國著名的古代帝王宮苑。1994年12月，避暑山莊及周圍寺廟(曾用名熱河行宮)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。2007年5月8日，承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區(qū)

避暑山莊一景蘇州留園北海白塔北海瓊島春蔭配置圖頤和園北海瓊島春蔭配置圖頤和園是清朝末期慈禧與光緒從事內(nèi)政、外交政治活動的場所中國四大名園：頤和園承德避暑山莊蘇州的拙政園蘇州的留園頤和園是現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的皇家園林承德避暑山莊水心榭蘇州拙政園水池與荷風(fēng)四面亭荷風(fēng)四面亭蘇州拙政園內(nèi)有一個大島，島心處便是“荷風(fēng)四面亭”。“荷風(fēng)四面亭”有一副抱柱聯(lián)“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”。此聯(lián)是仿山東濟南大明湖小滄浪亭的一副對聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，該聯(lián)由清朝著名的文人劉鳳誥(gao)所撰。拙政園中的這幅對聯(lián)巧妙地點出了在這里可觀賞到的四季之景，說出了春夏秋冬四季。4四壁荷花3三面柳2半潭秋水1一房山。一年四季，三面柳為春；四壁荷花為夏；半潭秋水為秋；一房山為冬。春柳輕，夏荷艷，秋水明，冬山靜。荷風(fēng)四面亭不僅最宜夏暑，而且春夏秋冬四季皆宜。左：揚州大明寺西園放生池右：西安慈恩寺大雁塔揚州大明寺千年古剎，歷經(jīng)劫難，終獲新生。隋朝仁壽元年（601年），皇帝楊堅為慶賀其生日，下詔于全國建塔30座，以供養(yǎng)佛骨，該寺建“棲靈塔”，塔高九層，宏偉壯觀，被譽為“中國之尤峻特者”，故寺又稱“棲靈寺”。唐朝鑒真法師任大明寺住持，便大明寺成為中日佛教文物關(guān)系史上的重要古剎。唐會昌三年（843年），九層棲靈塔遭大火焚毀。后經(jīng)僧人募化重建，但屢有圮廢。

大明寺

北宋慶歷年間，歐陽修任揚州太守時建平山堂。明萬歷年間，揚州知府吳秀重建大明寺，崇禎十二年漕御史楊仁愿再次重修。清康乾盛世，大明寺擴建為揚州八大名剎之首。清乾隆三十年（1765年），乾隆巡游揚州，改題“法凈寺”。然而咸豐三年（1853年），寺廟又毀于太平軍兵燹。此后，大明寺幾經(jīng)修建，規(guī)模漸大。現(xiàn)寺為清同治年間兩準鹽運使方浚頤建。1949年后以后，人民政府認真貫徹落實宗教信仰自由政策，多次整修擴建這一南朝古剎。1958年，大明寺被列為江蘇省保護單位。

“文化大革命”時期，“紅衛(wèi)兵”以“破四舊”為名，要砸爛寺廟內(nèi)佛像。周恩來總理緊急電諭，命令堅決保護大明寺古跡。地方政府及時封閉了寺廟，使古剎幸免于難。1979年，寺廟全面維修，佛像貼金，大明寺煥然一新。1980年，為迎接鑒真大師回國巡展，復(fù)名“大明寺”。二十年來，在能勤、瑞祥、能修法師的主持下；大明寺規(guī)模越來越大，中外賓客絡(luò)繹不絕，千年古剎大放光彩。西安慈恩寺西安市的大小雁塔是我國保存較好的唐代古塔，不但在我國，在世界上也頗有名氣。大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐貞觀二十二年太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。唐三藏--玄奘曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內(nèi)外的重視。大雁塔初建時只有五層，武則天時重修，后來又經(jīng)過多次修葺?，F(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門。這種樓閣式磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書法家褚遂良書寫的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》；另一塊是唐高宗撰《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動。這些都是研究唐代書法、繪畫、雕刻藝術(shù)的重要文物。北京香山公園松林頤和園江南名勝太湖左：臘梅右：蘇州郊外對園林植物題材的認識比較深刻，能得乎性情，從植物的生態(tài)習(xí)性、外部形態(tài)深入到植物的內(nèi)在性格，加以"擬人化"，因而有"梅花清標韻高，竹子節(jié)格剛直，蘭花幽谷品逸，菊花操介清逸"之說，喻為"四君子"?；?qū)⑺?、竹、梅配置在一起，稱為"歲寒三友"。或以牡丹比喻富貴，紫薇比喻和睦等。往往根據(jù)植物的生態(tài)習(xí)性和表現(xiàn)形態(tài)，賦予一種人格化的比擬。因此，在園林中著重欣賞植物的個體美，以孤植方式多，且極少修剪。上海豫園卷雨樓四川眉縣三蘇祠三蘇祠位于四川省眉山市城西，是中國著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，原為約五畝的庭院，元代改宅為祠，明末毀于兵燹，清康熙四年(1665)在原址模擬重建?，F(xiàn)成為占地100畝的古典園林。庭院紅墻環(huán)抱，綠水縈繞，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的島居特色。樓臺亭榭，古樸典雅；匾額對聯(lián)，詞意雋永。祠內(nèi)有蘇洵、蘇軾、蘇轍和程夫人、任采蓮、蘇八娘（蘇小妹）、王弗、王閏之、王朝云、史夫人及蘇家六公子等十余人的塑像；有木假山堂、古井、洗硯池等蘇家遺跡；珍藏和陳列著五千余件有關(guān)三蘇的文獻和文物，是蜀中最負盛名的人文景觀。嶺南建筑的裝飾左：佛山梁園嶺南建筑的裝飾右：鳳凰木教學(xué)內(nèi)容：

1：了解中國古典園林的起源

2：此時期園林的代表園林及其總體布局和風(fēng)格特征。（一）中國古典園林的起源1：囿（游戲說）（1）狩獵：再現(xiàn)祖先生活的一種娛樂活動（2）栽培：便于禽獸生息和活動?！班蟆笨煽醋魇且蛔喙δ艿奶烊粍游飯@。2：臺用土堆筑而成的方形高臺（山的象征）（祭祀說）（1）登高可以觀天象，通神明（2）登高遠眺，觀賞風(fēng)景3：園圃（生產(chǎn)說）園：是種植樹木（多為果樹）的場地圃：人工栽植蔬菜的場地從有文字記載的殷周的囿算起，中國園林已有三千多年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。囿，是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂活動，也是一種軍事訓(xùn)練方式。囿的建置與帝王的狩獵活動有著直接關(guān)系，也可以說，囿起源于狩獵。

有文字記載的最早的囿是周文王的靈囿（約公元前11世紀）。《詩經(jīng)·大雅》靈臺篇記有靈囿的經(jīng)營，以及對囿的描述。如“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍?！膘`囿除了筑臺掘沼為人工設(shè)施外，全為自然景物。秦漢以來，絕少單獨建囿，大都在規(guī)模較大的宮苑中辟有供狩獵游樂的部分，或在宮苑中建有馴養(yǎng)獸類以供賞玩的建筑和場地，稱獸圈或囿。

囿的主要功能就是栽培和圈養(yǎng)三個源頭中，囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，它們的運作具有經(jīng)濟方面的意義。促成生成期的中國古典園林向著風(fēng)景式的方向發(fā)展的社會因素是人們對大自然環(huán)境的生態(tài)美認識——山水審美觀念的確立。三個重要的意識形態(tài)方面的因素：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想一、園林的起源原始社會→洞穴生活，生吃-不可能產(chǎn)生造園的要求氏族社會→漁獵、采集來維持生活，逐水草而居奴隸社會→蓄養(yǎng)牲畜（相對中國而言）→農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占主要地位→有了脫離生產(chǎn)勞動的→（殷、周時代生產(chǎn)了最初的形式）特殊階層的出現(xiàn)→上層建筑的社會意識形態(tài)（文化藝術(shù)）開始發(fā)達的階段，才興建游憩生活為內(nèi)容的園林。春秋戰(zhàn)國時期的文化春秋戰(zhàn)國時期的思想*生活在春秋末年奴隸社會瓦解時代，奴隸主貴族沒落，老子想維護而無能為力，所以提奴隸主貴族的利益出“無為”的主張；*面對社會瞬息萬變的現(xiàn)實，老子又認識到事務(wù)對立轉(zhuǎn)化的道理，提出辯證法思想

春秋時期，大國爭戰(zhàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制、井田制日益瓦解。在這個過程中，階級矛盾也日益尖銳。孔子代表奴隸主貴族的利益，面對禮崩樂壞的歷史現(xiàn)實，為維護和挽救奴隸制度，緩和階級矛盾，提出了其思想主張。

名稱代表人物主要主張春秋道家

老子政治上主張無為，提出辯證法思想儒家孔子

“仁”的學(xué)說，以德治民，反對苛政和任意刑殺

兵家孫子《孫子兵法》戰(zhàn)國墨家墨子兼愛、非攻、節(jié)約、尚賢

儒家孟子“仁政”“民貴君輕”“勞心者治人，勞力者治于人”

荀子“禮”“法”結(jié)合，儒法并治；“人定勝天”的唯物論思想

道家莊子鄙視富貴利祿，痛恨社會不公平現(xiàn)象，“無用”，人不能戰(zhàn)勝自然

法家韓非子歷史向前發(fā)展，“法治”，建立君主專制中央集權(quán)的封建國家的“大一統(tǒng)”思想

兵家孫臏《孫臏兵法》“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄昂渺o”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應(yīng)當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫。讓人民自我發(fā)展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)?！盁o為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。

春秋站國時期的繪畫

春秋戰(zhàn)國時代，楚先王廟、公卿祠堂，多畫天地、山川之神，古代圣賢之像。我國古代絲綢早已有很大的發(fā)展，帛畫大概是章服上“畫繪之事”派生出來的。據(jù)《禮記·喪服大記》畫?。ㄠ嵭ⅲ骸霸谂栽会。谏显荒??！保┊嫽牛╤uang，又讀mang）?！犊脊び浛傂颉罚骸霸O(shè)色之工，畫、績、鐘、筐、慌?！倍际钱嫵鰜淼?。目前保存下來的戰(zhàn)國時期的帛畫有：1949年，在長沙城東于彈庫楚墓發(fā)現(xiàn)的《鳳夔美女》1973年，再次清理發(fā)掘子彈庫楚墓中，又出土了一件《人物御龍》帛畫?！而P夔美人》帛畫，畫上有一個們面姿態(tài)優(yōu)美的婦女，兩手前伸，合掌施禮。她的頭上左前面還畫了一鳳一夔相搏。

人物形象和屈原詩中“高余冠之芨芨兮，長余佩之陸離”的描寫，可以互相印證。畫法用流暢的單線條勾勒為主，以平涂和渲染的色彩為輔，畫龍、鶴、輿蓋則用白描方法，全畫中偶用金白粉色點綴。國畫畫法以線條為主，其源很古，其根很深。

園林的產(chǎn)生隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會分工→私有財產(chǎn)，從而開始了貧富分化，有了脫離勞動生產(chǎn)的特殊階層。上層建筑的社會意識形式（文化藝術(shù)）開始發(fā)達的階段才興建園林——奴隸社會。公元前21世紀、我國歷史上的第一個朝代——夏朝奴隸主為了享樂強迫奴隸建造宮室和供游樂的境域。我國歷史上第一個朝代——夏朝建立→商、西周、春秋為奴隸社會的鼎盛時期。發(fā)現(xiàn)最早甲骨文農(nóng)業(yè)發(fā)達求雨祈年等農(nóng)業(yè)卦記載很多，→手工業(yè)→土木工程技術(shù)→建筑技術(shù)有相當高→宮室、門庭等。夏代早期宮室遺址，系由數(shù)組周以回廊的庭院組成

甲骨文，園、圃、囿的象形字來看商殷開始有園林興建.《周禮》：“園圃樹之果瓜，時斂而收之”

《說文》：“園，樹果；圃，樹菜也”。最初形式：—囿（園林的雛形上古樸素的囿）臺→觀天象、通神明；臺、靈沼、靈囿

園林的最初形式囿—畋獵園（皇家園林的形式）定義：是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥獸滋生繁育，還可挖地筑臺（臺為－主要建筑物），供作帝王、貴族們狩獵和游樂的用地。（囿中除夯土筑臺、掘沼養(yǎng)魚外，既是一片天然的景象）

中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的園林形式。通常選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥獸自然滋生繁育?！对娊?jīng)·大雅》中記述了最早的周文王靈囿。秦漢以后，囿都建于宮苑中。中國商末西方諸侯之長。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，后又傳位于昌。昌即位后，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚于羑里（今河南湯陰北）。得釋后，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內(nèi)部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨后又向東發(fā)展，戰(zhàn)勝黎（或作、耆、饑、）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最后，攻克崇國（在今陜西長安西北），并在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都于豐，后卒于程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的勢力已非常強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商后，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑里時，因困于憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。文王之囿齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之?！乖唬骸溉羰瞧浯蠛?？」曰：「民猶以為小也?！乖唬骸腹讶酥?，方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁，然後敢入，臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於國中，民以為大，不亦宜乎！」

囿在殷代時期相當發(fā)達：《詩經(jīng)》→“囿、天子百里，諸侯四十里……”說明天子與百姓均擁有囿。公元前十一世紀：周文王，靈臺、靈囿、靈沼◎目的通天、狩獵、采樵。

《詩經(jīng)·大雅》“靈臺的描寫”靈臺—高大建筑物，臺地“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之”靈沼—水地“王在靈囿，濯鹿攸伏”靈囿—圈養(yǎng)動植物的地方濯鹿濯濯；王在靈沼，放物魚躍”以上包含了園林的基本要素觀天文，察四時云，可以停放供帝王用的游樂設(shè)施作為一園林設(shè)施之一臺—觀天象，通神明—最早園林建筑形式

周代造園的特點

1．春秋戰(zhàn)國時期的臺榭宮室建筑春秋時瓦的普遍使用－下有臺基，頂為四宇伸張，梁柱墻壁磚瓦等印有精美裝飾。如：楚靈王的章華臺、越王勾踐的齋臺等?！案吲_榭，美宮室”在春秋很流行臺榭：在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十幾米的土臺若干座，上面建造殿堂屋宇。功能：觀景、天文臺、煉火臺(煉火，道家認為是修煉“成真果”的必經(jīng)之途。含有“上刀山下火海，歷盡千辛萬苦，不畏艱險”之意，又有借助于某種自然界的神秘力量來驅(qū)除一切妖魔鬼怪的企圖。對民間來說，則含有企求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安和降福辟邪的美好愿望之意。)

楚國宮殿建筑楚國規(guī)模宏大的宮殿建筑至今仍有跡可尋。江陵紀南城的松柏區(qū)宮殿基址、壽春城柏家臺宮殿基址等，從中依稀可見昔日的風(fēng)采。楚國的離宮別館范圍也遍布于江漢以至蜀東山林藪澤間。楚成王建渚宮，名聞海內(nèi)。楚靈王所建章華臺，奇侈瑰麗，堪稱“天下第一臺”。楚國聞名的臺還有荊臺、強臺、九重臺等。楚國的苑囿融自然于一體，“其于水光山色亦莫不巧加運用。如郢城之外的郢、洞庭湖上的洞庭宮等。楚國建筑的裝飾、室內(nèi)裝修、設(shè)施布置也非?？季?。畫廊雕棟之繽紛，勾墻鋪地之煊爛，皆可謂神州之絕藝。楚國建筑無論用材、制作之精致，技術(shù)之完備均居當時諸國之前列。在中國乃至世界建筑史上都占有重要的地位。

相傳章華寺是在章華臺的遺址上修建的，章華臺，又稱章華宮，是楚靈王六年（公元前535年）修建的離宮。楚靈王特別喜歡細腰女子在宮內(nèi)輕歌漫舞，不少宮女為求媚于王，少食忍餓，以求細腰，章華宮又有“細腰宮”之稱。后章華宮毀于兵亂，在章華臺遺址上，元代修建章華寺，清代又重修。

2、自然山水為主的造園風(fēng)格的出現(xiàn)戰(zhàn)國時，天子諸侯出游，吳王闔閶曾利用蘇州郊區(qū)一帶的大自然山水辟建別館，起造姑蘇臺，他死后，夫差擴建姑蘇臺。當時造園，已有組成風(fēng)景的設(shè)施，開始出現(xiàn)了以自然山水為主的造園風(fēng)格。

姑蘇臺

影響園林向風(fēng)景式方向發(fā)展的意識形態(tài)

1、“天人合一”思想——西周宋儒提出人生的理想和社會的動作應(yīng)做到人與大自然的協(xié)同保持兩者之間的親和關(guān)系。原本是古代的政治倫理主張的表述《易傳·乾卦》：夫大人者與天地合其德，與明合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇孟子：將天道與人生合而為一，寓天德于人心應(yīng)用于造園中：順乎自然：“純自然”狀態(tài)，從而明確了園林風(fēng)景式的發(fā)展方向。P、30思考題：為何說“天人合一”思想會影響中國園林向風(fēng)景式方向發(fā)展？

2、君子比德思想

導(dǎo)源于先秦儒家，從功利的論理的角度來認識大自然“觀照天地自然過程，看成是主體道德觀念，尋求客體再現(xiàn)的過程”流行于春秋戰(zhàn)國時期。《詩徑》比興《楚辭》香草喻人→“人化”自然的過程，從精神方面體現(xiàn)自然

3、神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行秦漢原因：1）由于時代苦悶，企求成為超大而得到解脫

2）由于思想解放，借助神靈求得愿望的實現(xiàn)它是原始神靈，山岳崇拜與道家老，莊學(xué)說的產(chǎn)物。↓體現(xiàn)于園林：一池三山園林里面由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實際上是山岳風(fēng)景和海島風(fēng)景的再現(xiàn)一池三山：在皇家園林中，在一片水面上布置三個島嶼的格局。一池三山"一池三山"的布局源自于中國古代道家關(guān)于東海之東有"蓬萊、瀛洲、方丈"三座仙山的傳說。由于三座仙山上有長生不老藥，一些希望萬壽無疆的皇帝們便竭力尋找蓬萊仙境。秦始皇派遣徐福率領(lǐng)五百童男童女東渡尋找蓬萊仙境不得，后來的皇帝們遂按照傳說中的"瑤池三仙山"的布局來建造皇家宮苑以求夢想成真。北海的"一池三山"正是仿照了傳說的仙境中瑤池與蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山的布局。

夏、商、周三代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的成就

這一時期的建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)成就是基礎(chǔ)性的，其影響極為深遠。主要有以下七個方面：１．在建筑設(shè)計中，特別是皇家建筑，已有了事先踏勘地形和規(guī)劃布置。周武王建雒邑，即命周公旦赴當?shù)亍跋嗤羾L水”。另如秦雍城之宮殿、壇廟，以及商、周之貴族墓葬，顯然都是經(jīng)過規(guī)劃才施工的。而在商代藁城臺西民居墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)的白云母及石英劃出的直線，以及戰(zhàn)國中山國王墓內(nèi)出土的銅版《兆域圖》，也都具體說明了這個問題。２．就使用功能而言，到周代為止，宮殿、壇廟、陵墓、官署、監(jiān)獄、作坊、民居……等建筑均已出現(xiàn)。也就是說，作為中國傳統(tǒng)建筑最主要的內(nèi)涵都已經(jīng)具備了。

３．自原始社會就已大量使用的土木結(jié)構(gòu)，到夏、商、周時期，這種方法得到進一步發(fā)展。以木柱梁為房屋結(jié)構(gòu)的形式已經(jīng)成為當時建筑的（特別是統(tǒng)治階級的）主流，柱網(wǎng)亦逐漸趨于整齊，又出現(xiàn)了斗拱這種具有中國特色的重要建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件。雖然實物無存，但間接表現(xiàn)在西周初期青銅器令和戰(zhàn)國中山國王陵出土之銅架中，木構(gòu)件也更加精確多樣。夯土廣泛用于筑城、大面積廣庭和建筑臺基，技術(shù)又有了提高，特別是高臺建筑的出現(xiàn)，是與夯土分不開的。

４．陶制地磚、屋瓦、水管和井圈，鉸葉等的使用，是建筑技術(shù)上一個重大進步，不但發(fā)掘了新的建筑材料，改進了建筑構(gòu)造，延長了使用時間，還改善和美化了人們的生活。在陵墓中使用白膠泥和積沙的方式以防水、防盜，也應(yīng)說是相當成功的措施。陜西鳳翔秦故雍城的金，這是一種金屬建筑構(gòu)件５．等級制度已越來越多地反映到建筑中來，商代墓葬制式即是一例。到周代封建制度更加謹嚴，例如對各級城市的面積、城闕高度、道路寬窄……均有明確規(guī)定。在使用色彩上亦有區(qū)別，如柱子的顏色，規(guī)定：“天子丹，諸侯黝（you,黑色），大夫蒼，士?！保叮饬拷ㄖ叨鹊臉藴室仓饾u規(guī)格化。如周代對道路的寬窄以“軌”度之，城墻高寬以“仞”、“雉”、“尋”度之，一般建筑用“丈”、“尺”、“寸”度之，室內(nèi)面積則稱之以“筵”，筵即席也。

７．建筑外觀總的比較低平，這是因為當時尚未能解決高層結(jié)構(gòu)問題。但后來出現(xiàn)了高臺建筑，使建筑外觀有了很大變化。已知當時建筑的屋蓋形式有四坡（即“四阿”）、攢尖、兩坡等多種。色彩方面，除柱按等級著色外，又有墻面刷白、地面涂黑的做法。建筑構(gòu)件的外形也常予以裝飾，如燕下都出土“山”字形欄干磚、虎頭形出水管等。在裝飾構(gòu)圖方面，如同心圓、卷葉、饕餮、龍鳳、云山、重環(huán)等紋樣，常見于瓦當及空心磚上。而鑄于銅器、漆器上的紋樣就更加精美，如三角形、波形、渦形等，其中若干亦已用于建筑本身的裝飾。

戰(zhàn)國時期的部分裝飾紋樣第三秦漢時期的園林重點：①上林苑②秦漢園林的特點一、概述二、秦漢的苑囿與貴族宮商的園三、秦漢時期的造園特點一、概述

*秦代發(fā)展＊公元前221年，秦始皇攻滅六國，結(jié)束了戰(zhàn)國混亂局面——建立第一個專制主義的中央集權(quán)多民族統(tǒng)一的封建國家——秦王朝統(tǒng)一全國后，大力改革政治、經(jīng)濟、文化、統(tǒng)一法令、統(tǒng)一貨幣和度量衡、統(tǒng)一文字、修馳道通達全國，為了抗擊兇奴又修筑長城，從而使秦代興盛起來。秦滅六國后，又集中全國人力，物力和六國建筑技術(shù)成就，在咸陽修筑都城，又建宮殿，秦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，每破一國，便仿照該國宮殿形式，在咸陽北原上重新建造，號稱“六國宮殿”，建筑各具特色、式樣繁多，建筑藝術(shù)則發(fā)達。真正意義上的皇家園林的產(chǎn)生始皇在征伐六國的過程中便不斷訪建該國的王宮于咸陽北阪。此后，始皇便逐步實現(xiàn)其“大咸陽規(guī)劃”。阿房宮成為皇帝日常起居、視事、朝會、慶典的場所

秦代比較重要且能具體定位的有：上林苑、宜春苑、梁山宮、驪山宮、林光宮、蘭池宮。

可惜，“大咸陽規(guī)劃”隨著項羽的入關(guān)灰飛煙滅了。馳道（二十七年）治馳道?！迥?，除道，道九原抵云陽，塹山湮谷，直通之。（史記卷六秦始皇本紀）修馳道能達全國各地，是秦代的功績之一，也是我國城市街道綠化最早記載。據(jù)《漢書》記載：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至道廣五十步，三丈而樹，原筑其外，隱以金錐，樹以青松”。在兩千年以前，這樣大規(guī)模地道路種青松，在世界上也是僅有的。馳道是秦代的交通幹線，在秦代的道路系統(tǒng)中佔有重要地位。

公元前220年，秦始皇下令修築馳道。所謂「馳道」，即馳騁車馬的大道，路面以鐵椎夯打，相當堅固。道寬30丈，每隔3丈植松樹一株，十分壯觀。

馳道以咸陽為中心，相當於現(xiàn)在的高速公路，成了全國的大動脈，給交通提供了極大的便利。

秦始皇陵

*漢代產(chǎn)生＊由于秦代對人民的殘酷壓迫剝削必導(dǎo)致秦王朝的很快崩潰。劉邦與西楚霸王項羽爭奪天下，劉邦取勝并建造了我國歷史上聞名的漢長安城為其國都（習(xí)慣上稱西漢）漢長安城的設(shè)計和建設(shè)，都是以為皇家和最高封建統(tǒng)治集團服務(wù)為出發(fā)點的，宮殿建筑是漢長安城的主要組成部分。

漢代的主要宮殿分三大區(qū)：長樂宮區(qū)未央宮區(qū)建章宮區(qū)在城外西面的上林苑中專供皇帝居住、辦公、游樂的殿臺樓閣和山池花園每座宮殿都有宮城環(huán)繞，宮城內(nèi)又是一組二殿宇，吳在大宮中有小宮和林木池的布局樣式。

漢代藝術(shù)成就：①漢代文化藝術(shù)已到了很大發(fā)展②社會生產(chǎn)力的發(fā)展促使建筑產(chǎn)業(yè)顯著進步，突出表現(xiàn)就是木結(jié)構(gòu)建筑達到一定高度，奠定了中國至今梁架結(jié)構(gòu)的方式，重檐飛拱。雕飾繪彩，楊架及裝修技巧達到登峰造極。出現(xiàn)了各式各樣的屋頂：如硬山、懸山、歇山、四角攢尖、卷棚等。

硬山懸山歇山（九脊頂）四角攢尖六角攢尖卷棚卷棚二、秦漢的苑囿與貴族宮商的園

秦漢時期天下安定，社會繁榮，城鄉(xiāng)分工逐漸明確，也使得城市同大自然隔離，而身居城市的統(tǒng)治者，對于玩鬧的城市生活環(huán)境感到厭倦，因而引起他們對大自然山水、動植物的追求，要求建造園林，并在苑中利用自然，模仿自然。典型的事例：上林苑在距離阿旁宮前殿遺址西1150米的地方發(fā)掘出一處非常精致的秦上林苑后花園景觀園林建筑遺跡。

在考古現(xiàn)場看到，這處遺跡主要是一條有大小鵝卵石砌成的石渠，石渠東西長8.9米，渠西向北拐延伸4.9米，渠東向南拐延伸17.4米，現(xiàn)存共長31.2米。渠心比較窄，寬0.4米，深12到15公分，渠的底部鋪著一層比較大的卵石，渠壁也鑲嵌著一層卵石，渠壁兩邊各鋪著三排卵石，以“品”字型排列，制作非常精致。據(jù)考古人員介紹，遺跡上應(yīng)該還有小橋、涼亭等建筑，但由于年代久遠，已經(jīng)遭到嚴重破壞，找不到了。根據(jù)推測，這是一處小橋流水式的建筑。秦上林苑石渠遺跡

上林苑

1）上林苑是秦代營建阿房宮的一大苑囿，后漢武帝加以擴建，建筑了許多宮殿臺榭。①各種功能的宮或觀如供玩賞而飼養(yǎng)鳥獸的魚鳥觀、走馬觀、犬臺觀、虎圈觀、觀象觀等供賞用的建筑物。苑中花木來自各國各地名木異卉幾千余種，并有南方的菖蒲、桂、龍眼、荔枝、檳榔等桔之類并建有葡萄宮、荔枝宮。

②上林苑、池沼水系，大概15處，池中設(shè)瀛臺建章宮中建太液池，池中設(shè)立蓬萊、方丈、瀛洲，象海中神山，龜魚漏，設(shè)立銅露盤→當時利用上下水位差，形成有裝飾的跌水，是利用噴泉與雕塑結(jié)合。建章宮：總體布局，北部以園林為主，南部以宮殿為主，成為后世“大內(nèi)御苑”，規(guī)劃的濫觴，它的園林一區(qū)是歷史上第一座具有完整的三仙山二仙苑式皇家園林（蓬萊三島、宮、苑的布局形式）。從此以后“一池三山”遂成為歷來皇家園林的主要模式一直沿襲訓(xùn)清代。

秦代上林苑的總結(jié)總結(jié)：上林苑種多功能園林，煞費苦心集游憩、居位、朝會、娛樂、狩獵、通神求仙、生產(chǎn)導(dǎo)訓(xùn)等此外還有陵墓。

有信史可證的最早的皇家園林是商的末代帝王殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周的開國帝王周文王所建的“靈囿”，“靈臺”與“靈沼”。秦代宮（前221-前207）苑：公元前221年統(tǒng)一中國后，中央集權(quán)建立，秦代12年中建離宮五，六百處，僅咸陽附近就有200余處。早期的皇家園林秦始皇在泰山頂舉行封禪儀式阿房宮

（人民日報2004.11.16第五版）阿房宮遺址考古有新收獲我國最早園林遺址被發(fā)現(xiàn)火燒紅燒土及墻體殘塊佐證阿房宮被焚記載本報西安11月5日電記者孟西安報道：阿房宮遺址考古發(fā)掘又有重大收獲：我國最早的園林景觀——秦園林景觀最近在阿房宮遺址內(nèi)被發(fā)觀，同時被發(fā)現(xiàn)的還有被火焚燒的紅燒土及宮殿火燒墻體殘塊，從而佐證了《史記》中關(guān)于阿房宮被大火焚燒記載的真實性。

中國社會科學(xué)院考古研究所和西安市文物保護考古所聯(lián)合組建的阿房宮考古工作隊最近通過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在阿房宮前殿遺址正面1150米處，發(fā)現(xiàn)一大型黃土遺址建筑臺基，東西長250米、南北寬45米，距地面高度7米，距秦代地面高9米。黃土臺基中下部有縱橫交錯的排水管道，說明這個黃土臺基上曾有過被人使用過的大型宮殿建筑。在這一黃土臺基北部3.8米處地下，發(fā)現(xiàn)一“矩”字型石渠遺存，東側(cè)向南長17.4米，西側(cè)向北長4.9米，東西長9米，水渠寬40厘米，深12至15厘米，水渠底層鋪大鵝卵石，上鋪小鵝卵石，水渠兩側(cè)砌筑比較規(guī)則，2至3排由呈“品”字型的大鵝卵石鋪就。專家認為，這是比較典型的小橋流水式渠道和園林遺址。在黃土宮殿臺基西側(cè)又發(fā)觀另一宮殿廊道和散水，廊道寬16.7米，散水寬0.67米，長度待進一步勘察，同時發(fā)現(xiàn)了不少秦漢時期的板瓦、筒瓦和完整秦瓦當，說明臺基上的宮殿如《史記》記載的“復(fù)道連屬”。尤其令人感到驚訝的是，在此處發(fā)現(xiàn)了紅色的火燒土及宮殿墻體殘塊。西安市文物保護考古研究所所長孫福喜研究員認為，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國最早的園林遺址，進一步證實了史書上關(guān)于阿房宮是在秦皇游幸的上林苑的基礎(chǔ)上擴建而成的記載，從而證實了秦阿房宮不僅有規(guī)模宏大的阿房宮前殿，而且是由一系列宮殿組成的宏偉建筑集群。特別是宮殿紅燒土和火焚墻體殘塊的首次發(fā)現(xiàn)，否定了以往關(guān)于阿房宮未被焚燒的說法，找到了阿房宮毀于大火的證據(jù)，但是否由項羽焚燒，還有待進一步探查和研究。漢代園林－－皇家園林漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”（又稱梁園、菟園、睢園），宣帝的“樂游園”等，都是這一時期的著名苑囿。從敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對于上述的囿苑，都有比較詳細的記載。上林苑是漢武帝在秦時舊苑基礎(chǔ)上擴建的，離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點綴手法，被后人稱為秦漢典范。漢代建章宮漢武帝劉徹於太初元年（西元前104）建造的宮苑?！度o黃圖》載：“週二十餘裏，千門萬戶，在未央宮西、長安城外?！蔽涞蹫榱送鶃矸奖悖绯呛B有飛閣輦道，可從未央宮直至建章宮。建章宮建築組群的週邊築有城垣。就建章宮的佈局來看，從正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分佈在左右，全部圍以閣道。宮城內(nèi)北部為太液池，築有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。中軸線上有多重門、闕，正門曰閶闔，也叫璧門，高二十五丈，是城關(guān)式建築。後為玉堂，建臺上。屋頂上有銅鳳，高五尺，飾黃金，下有轉(zhuǎn)樞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)動。在璧門北，起圓闕，高二十五丈,其左有別鳳闕，其右有井幹樓。進圓闕門內(nèi)二百步，最後到達建在高臺上的建章前殿，氣魄十分雄偉。宮城中還分佈眾多不同組合的殿堂建築。璧門之西有神明，臺高五十丈，為祭金人處，有銅仙人舒掌捧銅盤玉杯，承接雨露。

建章宮北為太液池?！妒酚洝ば⑽浔炯o》載：“其北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁象海中神山，龜魚之屬。”太液池是一個相當寬廣的人工湖，因池中築有三神山而著稱。這種“一池三山”的佈局對後世園林有深遠影響，並成為創(chuàng)作池山的一種模式。建章宮

1、壁門2、神明臺3、鳳闕4、九室5、井幹樓6、圓闕7、別鳳闕8、鼓簧宮9、嬌嬈闕

10、玉堂11、奇寶宮12、銅柱殿13、疏囿殿14、神明堂15、鳴鑾殿16、承華殿

17、承光宮18、兮指宮19、建章前殿20、奇華殿21、涵德殿22、承華殿23、婆娑宮

24、天梁宮25、飴蕩宮26、飛閣相屬27、涼風(fēng)臺28、復(fù)道29、鼓簧臺30、蓬萊山

31、太液池32、瀛洲山33、漸臺34、方壺山35、曝衣閣36、唐中庭37、承露盤38、唐中池

建章宮苑建于公元前2世紀，位于陜西西安。為我國典型的‘一池三山’園林手法的起源。古書記載：建章宮“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰：太液地，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山、龜魚之屬?！薄怀厝健瘓@林手法為后世所仿效，并影響到日本造園。如西湖，頤和園以及日本的諸多庭園。位置圖建章宮鳥瞰1.蓬萊山2.太液池3.瀛洲山4.方壺山5.承露盤漢武帝的陵墓茂陵漢代私家園林1）漢代貴族和富商的園貴族梁孝王劉武——兔園，筑在自然山水很美的地方，園中“奇景異樹，珍禽怪獸”。①據(jù)《三輔黃圖》記：“園中有百靈山，有膚拓，落猿巖，棲龍山由于又有雁池，池間有鶴州，其清宮觀相連，延亙數(shù)十里，奇景異樹，珍禽怪獸畢有”。②最有名，茂陵巨富袁漢，在陜西北部山下筑園?！度o黃圖》：“茂陵富民袁漢，芷鏹巨萬，家僮八九百人，于北邙下筑園，東西四里，南北五里，激水流注其中。楊石為山，高余丈，連延數(shù)里，養(yǎng)白鸚鵡，紫鴛鴦、牦?！勇值兀婊ó惒荨?，屋皆徘徊連屬，重閣修廊，行之移晷，不能偏也。”園中有山有水，有洲有清，有建筑?？梢姶藞@已創(chuàng)造大量建筑與山水結(jié)合的實例。莊園、別墅型東漢時，大將軍梁冀在河南洛陽廣開園圃

西漢末年，地主小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展→大地主、大商人貴族官僚等茂陵巨富袁廣漢在洛陽北邙山下，在《西京雜記》記述：“東西四里，南北五里，激流水注其內(nèi)。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里……”東漢時期，私家園林多起來，除了在城市附近外，還有郊野莊園林，表現(xiàn)樸素特點

東漢恒帝將軍梁冀所建筑的私家園林在《后漢書·梁流列傳》中記載：“采土筑山，十里九坂，以像而崤，深林絕頂，有若自然，奇禽馴獸，飛走其向?！?/p>

城內(nèi)城外東漢宮苑洛陽白馬寺東漢明帝時建造的我國最早的佛教寺廟私家園林實例：西漢茂陵袁廣漢宅園西漢漢武帝時期富商袁廣漢在茂陵北邙山下大建宅園，規(guī)模東西四里，