郭初陽(yáng)推薦書目

郭初陽(yáng)推薦的書目《顧準(zhǔn)文集》、張中曉

《無(wú)夢(mèng)樓隨筆》、《遇羅克文集》

林賢治：《時(shí)代與文學(xué)的肖像》《自制的海圖》《娜拉：出走或歸來(lái)》李慎之文集：網(wǎng)絡(luò)搜索

蕭雪慧《獨(dú)釣寒江雪》《教育，必要的烏托邦》

何清漣《我們?nèi)栽谘鐾强铡?/p>

傅國(guó)涌《脊梁》

吳思《潛規(guī)則》《血酬定律》

王怡

《不服從的江湖》殷海光《中國(guó)文化的展望》上海三聯(lián)書店

傅偉勛《從西方哲學(xué)到禪佛教》

林毓生《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》

余英時(shí)《論士衡史》《人間魯迅》

孫玉石《現(xiàn)實(shí)的和哲學(xué)的：魯迅〈野草〉重釋》

李歐梵《鐵屋中的吶喊》

汪

暉《反抗絕望》

馬

原《閱讀大師》

史鐵生《病隙碎筆》

阿

城《閑話閑說(shuō)》、《遍地風(fēng)流》、《威尼斯日記》

莊

周《齊人物論》

王德威《想像中國(guó)的方法》

葉嘉瑩《葉嘉瑩說(shuō)詞》《宋詞賞析》吉川幸次郎《中國(guó)詩(shī)史》羅素

《西方哲學(xué)史》

哈耶克《通往奴役之路》

奧威爾《1984》

昆德拉

……

卡夫卡……

哈維爾文集：網(wǎng)絡(luò)版

?？?/p>

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

E·W·薩義德《知識(shí)分子論》

以賽亞·伯林《俄國(guó)思想家》

邦雅曼·貢斯當(dāng)《古代人的自由和現(xiàn)代人的自由》

《聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書·學(xué)會(huì)生存/教育的使命……》

新語(yǔ)文讀本:高中卷(全6冊(cè))

《中學(xué)人文讀本》

嚴(yán)凌君《古典的中國(guó)》《自由的聲音》系列文學(xué)教育的一道初陽(yáng)——也評(píng)《言說(shuō)抵抗沉默》并與駱駝刺先生商榷文：王尚文出處：文匯讀書周報(bào)2007年3月1月12日《文匯讀書周報(bào)》，《郭初陽(yáng)的課堂抓住了語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)》一文吸引了我，快讀一過(guò)，立刻抓起電話詢問(wèn)附近“楓林晚”書店有無(wú)《言說(shuō)抵抗沉默:郭初陽(yáng)課堂實(shí)錄》，書店老板立刻將書送上門。幾天來(lái)，我都因郭初陽(yáng)沉浸在一種亢奮的狀態(tài)之中:這分明是語(yǔ)文課程文學(xué)教育的一道初陽(yáng)，清新，絢麗，壯美！讀了他的書，我有話要說(shuō)；讀了有關(guān)評(píng)論，更有不能已于言者。張志公先生提出:“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)以灌注情感和意蘊(yùn)的形象來(lái)建構(gòu)整體性的人的生活世界，這是一種富于人文情態(tài)、人文精神和人文情感的生活世界。因此，文學(xué)教學(xué)在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有為其它學(xué)科教學(xué)所無(wú)法取代的功能和作用。也正是在這種意義上，我們強(qiáng)調(diào)以文學(xué)教學(xué)為代表的人文教育的功能和意義，這是因?yàn)椤宋目茖W(xué)是我們這個(gè)時(shí)代深刻的需要。它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義’?！蔽铱傆X(jué)得，文學(xué)在一個(gè)國(guó)家中的地位、在一個(gè)國(guó)家教育中的地位，其實(shí)就是“人”在一個(gè)國(guó)家中的地位、在一個(gè)國(guó)家教育中的地位的折射。在一段曲折路之后，文學(xué)教育的地位和作用終于在新世紀(jì)的《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》和《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》這兩個(gè)具有里程碑意義的文件中得到確認(rèn)。前者可見(jiàn)語(yǔ)文課程擔(dān)負(fù)著語(yǔ)言教育和文學(xué)教育兩項(xiàng)任務(wù)。后者則在強(qiáng)調(diào)“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”課程目標(biāo)的同時(shí)，也肯定了“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”這一文學(xué)教育目標(biāo)。我曾經(jīng)著文論述語(yǔ)文課程是語(yǔ)言(漢語(yǔ))教育和文學(xué)教育的復(fù)合這一觀點(diǎn)。而語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀比較令人擔(dān)憂，正如王榮生先生指出的:“我們面臨的問(wèn)題其實(shí)相當(dāng)棘手:一方面，語(yǔ)文課程內(nèi)容的研制嚴(yán)重落后甚至空缺(不知道該教什么)，另一方面，課堂里的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容隨意性過(guò)大(不知道在教什么)。”語(yǔ)文課簡(jiǎn)直成一趟“渾水”。其根子一言以蔽之:不少語(yǔ)文教師缺乏自覺(jué)的明確的語(yǔ)言(漢語(yǔ))教育意識(shí)和文學(xué)教育意識(shí)，因此只能上成“兩不像”的混沌語(yǔ)文課。讓人深感憂慮！我以為，當(dāng)務(wù)之急是要樹(shù)立語(yǔ)文課程的“復(fù)合”意識(shí)，把語(yǔ)文課上成漢語(yǔ)課和文學(xué)課，以提高學(xué)生的漢語(yǔ)素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)為宗旨?？傊?，漢語(yǔ)教育和文學(xué)教育不能在“混同”“兼顧”中“雙損”“雙虧”，更不能“混沌”“囫圇”中“雙輸”“雙慘”。正在這個(gè)節(jié)骨眼上，郭初陽(yáng)的這本書出版了！他給出了語(yǔ)文課程中成功進(jìn)行文學(xué)教育的樣本。郭初陽(yáng)有明確的文學(xué)教育意識(shí)，《項(xiàng)鏈》一課，他第一句話就點(diǎn)出“今天學(xué)習(xí)一篇莫泊桑的小說(shuō)”。他有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和成熟的教學(xué)藝術(shù)，總是在啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生如何閱讀、評(píng)價(jià)一篇小說(shuō)，在體驗(yàn)文本、品味意蘊(yùn)、感悟作者等方面下足工夫。他和學(xué)生一起，把真善美還給了真善美。郭老師的書就是活的文學(xué)教育學(xué)，我由衷地為它喝彩！讓人感到不可思議的是，郭老師這五堂文學(xué)課，卻被不少認(rèn)同者貼上“另類”的標(biāo)簽。細(xì)究起來(lái)，根子可能還是一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。我非常感謝駱駝刺先生的文章，讓我讀到這本好書，但我贊賞郭老師的理由卻與他并不完全一致。他認(rèn)為郭老師的課堂抓住了“語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)”:“真正的語(yǔ)文課，應(yīng)該是所有功課的核心，它是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。語(yǔ)文課在本質(zhì)上是提供思維方式的，是要解決一個(gè)人對(duì)宇宙人生根本看法的，它不光融匯哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科，而且也為探索自然界的奧秘提供了最初的動(dòng)力和永久的滋養(yǎng)?！抑哉J(rèn)為郭初陽(yáng)的語(yǔ)文課給人耳目一新之感，就在于他抓住了語(yǔ)言的脈搏，摸到了思維方式的門檻?！蔽覅s認(rèn)為這樣的語(yǔ)文課負(fù)載的內(nèi)容過(guò)于沉重了，提出的要求高得有些離譜:語(yǔ)文課能“解決一個(gè)人對(duì)宇宙人生根本看法”嗎？語(yǔ)文課是“所有功課”的核心嗎？其它功課不都也在促進(jìn)學(xué)生“思維方式的形成”嗎？郭老師的課難道只是“摸到了思維方式的門檻”？我總覺(jué)得離開(kāi)了文學(xué)教育來(lái)評(píng)價(jià)郭老師的課就不可能真正搔到癢處。我特別不能認(rèn)同的是他的如下觀點(diǎn):“每一種新思想的出現(xiàn)都必然伴隨著新的語(yǔ)言表述方式，單純從文學(xué)的、人文的角度去理解語(yǔ)文，太狹隘、太膚淺了?！闭\(chéng)然，“每一種新思想的出現(xiàn)都必然伴隨著新的語(yǔ)言表述方式”，但它們都應(yīng)該進(jìn)入語(yǔ)文課嗎？愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是語(yǔ)文課的內(nèi)容嗎？語(yǔ)文課肩負(fù)漢語(yǔ)教育和文學(xué)教育兩項(xiàng)任務(wù)，從這個(gè)角度看，“單純從文學(xué)的、人文的角度去理解語(yǔ)文”，確實(shí)是“狹隘”的片面的，但從文學(xué)的人文的角度去理解語(yǔ)文卻未必“膚淺”，也有可能是非常深刻的，郭初陽(yáng)的文學(xué)課就是一個(gè)例證。對(duì)于文學(xué)教育在培養(yǎng)人的學(xué)校教育中的功能，我們應(yīng)有充分認(rèn)識(shí)，埃德加·莫蘭認(rèn)為，文學(xué)是“人們與作