關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查

33/33黑色和藍色字體為重點材料一調(diào)查的對象為大學(xué)本科生,其中男生占50.4%,女生占45.6%;被調(diào)查者的年齡要緊集中在17至20歲;82.4%的人為團員;民族要緊以漢族為主,占92.9%;調(diào)查對象的專業(yè)構(gòu)成包括了社科、理工、外語等方面,具有一定的代表性。大學(xué)生的宗教價值觀

(一)大學(xué)生的宗教行為及價值取向

大學(xué)生的宗教價值觀決定了他們對宗教活動的參與度和支持度。在調(diào)查大學(xué)生是否參加過宗教活動的情況時,表示參加過宗教活動的161人,占23.7%;定期參加的34人;沒參加過的471人,占69.3%。大學(xué)生參加宗教活動的目的,要緊是“為了學(xué)習(xí)宗教知識”和“表達信仰”,分不占被調(diào)查人數(shù)的21.2%和21.5%;表示是為了“服從權(quán)威”、“求神的回報”和“獲得回報”的分不為5.2%、7.6%和3.2%;另有292人未作出選擇。那個結(jié)果和社會上一般人參加宗教活動的目的有出入,社會上大多數(shù)人參加宗教活動是為了獲得回報,只要能達到目的,什么都能夠拜,都能夠供,具有一定的功利性。而專門少有人是為了獲得宗教知識,這表明大學(xué)生對奇妙活動具有強烈的好奇心,對宗教知識具有較強的求知欲望。其中選擇“服從權(quán)威”的人數(shù)極少,這也與大學(xué)生的生理、心理特點有關(guān),大學(xué)生由于生理、心理日趨成熟,他們具有強烈的自尊、自強、自我實現(xiàn)的意識和較獨立的推斷能力,可不能輕易地服從,尤其對權(quán)威之類的要求有較強的逆反心理。分析大學(xué)生去宗教場所的幾個要緊因素,選擇人數(shù)最多的是“參觀巡游”,占25.5%;其次為“祈?！?占19.5%;選“好奇”的占16%;往后依次為:“陪其他人去”、“興趣”、“懺悔”,“參加宗教活動”。

可見,真正為了參加宗教活動而去宗教場所的只是專門小一部分人,大多數(shù)人只是把宗教場所當成滿足物質(zhì)和精神享樂的地點。這種巡游活動也只是一種輕松的、令人身心放松愉快的活動,沒有什么強烈的、鮮亮的政治色彩。此外,強烈的好奇心理作為青春期的一個鮮亮的心理特征也使得大學(xué)生對宗教場所興趣濃厚。一是因為,宗教場所是不同于主流文化的事物,他們不太了解、不太熟悉,因此好奇地想了解;二是愈講不要去,愈講那是唯心、騙人的,大伙兒就愈覺得奇妙,想探個究竟,這種好奇心理與逆反心理、從眾心理結(jié)合起來,出現(xiàn)了所謂的“宗教場所熱”?；趯σ陨弦o緣故的分析,我們對大學(xué)生去宗教場所參加宗教活動的行為不能輕易地否定或簡單地認為是“非無產(chǎn)階級思想泛濫”、“有神論泛濫”,從而對大學(xué)生中這種并非危害社會的行為硬抹上政治色彩而加以指責。我們應(yīng)該清晰地認識到,盡管許多大學(xué)生去宗教場所對宗教感興趣,但并不講明他們就信仰宗教,這也間接證實了信仰與行為間的非絕對一致性。

在關(guān)于宗教好壞調(diào)查中,選“有好處”的96人,占14.1%;選“有好處也有壞處”的372人,占54.6%;選“只有壞處”的30人,占4.4%;選“講不清晰”的182人,占26.7%。其中主張“有好有壞”的最多,他們認為宗教有它的兩面性:宗教對人們宣傳博愛、寬仁、平等的思想,同時也向人們宣傳英雄主義、神權(quán)、絕對真理等偏執(zhí)。這一方面講明,在國家正確宗教政策的引導(dǎo)下,各大宗教差不多上是在努力地與社會主義相適應(yīng),它們的正面社會功能已被社會所廣泛認可。另一方面又講明當代中國大學(xué)生對宗教信仰是在一定意義上是抱著一種比較健全的心態(tài)的,并不是盲目的癡迷,而是有選擇、有取向的。在調(diào)查大學(xué)生對周圍信仰宗教者的看法時,認為“差不多理解”的460人,占被調(diào)查人數(shù)的67.6%;13.1%的人表示“特不理解”;15%的人表示“不理解”;3.5%的人持“鄙視”的態(tài)度。在問及對家人信教的態(tài)度時,384人選擇“漠然置之”;100人選擇“自己也參加”;88人選擇“全力支持”;66人選擇“堅決反對”;另有42人未作出回答。從中能夠看出,大學(xué)生對周圍人群以及家人參與宗教活動大體持包容態(tài)度。這要緊是因為在當代大學(xué)生中,開放和包容差不多成為了其思想內(nèi)核之一,大學(xué)生思想活躍,對新生事物感興趣,能容得下這些新奇事物,其思維的內(nèi)容之廣和方式之多樣遠非之前的大學(xué)生可比。因此調(diào)查的結(jié)果顯示也不乏有些學(xué)生的漠然和鄙夷,但總體上大學(xué)生對周圍人群的宗教信仰依舊持差不多理解的態(tài)度。

在問題“您相信冥冥中的命運嗎?”的調(diào)查中,選“信”的123人,占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的18.1%;選“不信”的205人,占30.2%;選“有些信”的316人,占46.5%;選其他的29人,占4.3%?？梢?對命運“信”和“有些信”的占大多數(shù)。大學(xué)生雖沒有宗教信仰,但卻對命運是否存在認識模糊,存在一定程度的聽天由命心理。何謂“命運”?《漢語詞典》中如此解釋:“謂天所賦直窮通得失,非人力所能為者”。從現(xiàn)實社會來分析,“命運”實際上是存在于人們把握之外的一種異己力量,在現(xiàn)現(xiàn)在社會急劇轉(zhuǎn)型時期,人們尚未能完全擺脫盲目性,不同程度的相信命運,在現(xiàn)實中也比比皆是,出現(xiàn)這種情況盡管不是一種科學(xué)的選擇,但也不足為怪。人類由于知識水平的局限,許多事物尚處未知領(lǐng)域,科學(xué)尚不能解釋一切,宗教的存在也有其一定的合理因素,正是這種奇妙的宿命感往往引導(dǎo)人們走向宗教信仰。在對以后宗教進展的看法中,問題“宗教是否是一種永恒的存在?”,選“從來就有的,與人類社會共生”的87人,占被調(diào)查總數(shù)的12.7%;選“是社會進展到一定時期的產(chǎn)物”的415人,占60.8%;選“與人類社會以后共存”的79人,占11.6%;選“以后社會宗教消亡”的93人,占13.6%。在此問題中大多數(shù)人選了“是社會進展到一定時期的產(chǎn)物”,講明在這一點上大學(xué)生依舊專門有歷史感的,能夠看出唯物史觀教育的積極阻礙。在“今后會接著信仰宗教”的問題上,答“會一如既往地堅持下去”的有30人;“可能會放棄”的8人;另有17人對此表示“視情況而定”。這種模糊的選擇表明大學(xué)生們對以后的不可預(yù)知性缺乏信心,從側(cè)面也反映了大學(xué)生們的迷惑心理。這種迷惑心理一是指在校大學(xué)生對宗教信仰是模糊的,這種模糊給有神論留下了專門大的余地;二是指在校大學(xué)生盡管對宗教文化了解不多,然而,還能對其抱寬容的態(tài)度,而這種態(tài)度是符合現(xiàn)代精神的。對宗教信仰模糊也好,對宗教現(xiàn)象的寬容也好,都與一個問題密不可分,那確實是對宗教知識缺乏了解。

(二)大學(xué)生對我國宗教政策的看法

在關(guān)于“入黨是否能夠信教”的調(diào)查中,多數(shù)大學(xué)生對宗教和宗教政策無知或一知半解,存在認知誤區(qū)。有20.8%的大學(xué)生認為信教也能夠入黨,40.3%的學(xué)生認為入黨能夠同時信教,9.9%的學(xué)生認為入黨以后能夠信教,僅有26.8%的大學(xué)生認為入黨不能夠信教。一些大學(xué)生只明白我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不明白這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo),信仰最完全的無神論,而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系,因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對立的世界觀,共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是截然對立的。我們黨明確規(guī)定,共產(chǎn)黨員不能信教,不能參加宗教活動;對有宗教信仰的共產(chǎn)黨員,要教育和關(guān)心其擺脫宗教阻礙,長期堅持不改的要勸其退黨。但生活在差不多上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員,應(yīng)依照具體情況區(qū)不對待這一規(guī)定,既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線,又要在生活中尊重民族適應(yīng),以利于聯(lián)系群眾。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認識,高校應(yīng)該加強宗教法規(guī)教育。

問及“實行宗教信仰自由與堅持四項差不多原則是否矛盾”那個問題時,83.7%的人回答是“不矛盾”,這講明大部分學(xué)生對宗教自由政策是認可的。

由于宗教在我國存在、發(fā)生和進展有其現(xiàn)實的根源及理由,宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,將作為一些人的精神需要,作為社會歷史文化現(xiàn)象而長期存在。1982年3月31日中共中央公布了《關(guān)于我國社會主義時期宗教的差不多觀點和差不多政策》的文件中指出:“尊重和愛護宗教信仰自由,是黨對宗教問題的差不多政策。這是一項長期政策,是一直貫徹執(zhí)行到今后宗教自然消亡的時候為止的政策?！蓖驹邳h的十六大報告中指出,要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法治理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。我國實行宗教信仰自由政策,不僅滿足了信教群眾在精神上的需要,而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國家和絕大多數(shù)人對宗教信仰自由的差不多看法,符合國際社會保障人類的宗教信仰這項差不多人權(quán)的公認原則。因此實施宗教信仰自由和堅持四項差不多原則差不多上為了同社會主義進展相適應(yīng)。

(三)大學(xué)生的宗教觀教育

知識是觀念的依托,宗教亦不例外。要深入考察大學(xué)生的宗教觀,了解其對知識的掌握情況十分重要。當問及大學(xué)生“了解宗教知識的途徑”這一問題時,31.4%的人選擇了“選修相關(guān)課程,閱讀相關(guān)宗教書籍”;24.7%的人選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外福音廣播電臺”;27.1%選擇了“通過與教會以及與教職人員的接觸”;8.5%的人選擇了“私人聚會散發(fā)的小冊子和傳單”。這反映了高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性以及在文化上的多樣性,在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除了傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動場所、教徒之間相互傳播外,書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、電臺已成為比較常見的傳播方式,大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢,這也講明境外敵對勢力有對大學(xué)生進行宗教滲透的可能性。當問及“是否想讀一讀《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《心經(jīng)》或《黃庭經(jīng)》之類的宗教典籍”這一問題時,36.6%的人回答“想”;33.7%的人回答“不想”;28.5%的人表示“今后想”?？梢?大部分人依舊想讀一讀這些宗教典籍,這反映了大學(xué)生旺盛的好學(xué)求知心態(tài),對人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。在問題“您認為宗教信仰與現(xiàn)實大學(xué)生的思想政治教育有無抵觸”的回答中,49.4%的人認為“大部分能夠并存,局部對立”;26.9%的人覺得“大部分對立,局部并存”;18.2%的人表示“兩者相互補充”;只有3.2%的人選擇“兩者尖銳對立”。可見大部分學(xué)生認為這兩者并非是尖銳對立的,在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上,思想政治教育能夠引導(dǎo)他們弘揚宗教教義、宗教道德中有利于社會進展、時代進步的內(nèi)容,為國家安全、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻。

當問到“大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰知識的宣傳力度并開設(shè)課程?”,31.5%的大學(xué)生表示“應(yīng)該,但要適度”;42.6%的人認為“無所謂,聽聽也沒有什么壞處”;13.4%的大學(xué)生持確信的態(tài)度;11.2%的人堅決否定。從中能夠看出,大部分學(xué)生依舊想了解宗教文化的,他們能夠積極確信宗教的正面社會作用,但對宗教的消極阻礙認識并不深刻。因此我們覺得能夠在高校開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座,正面介紹宗教知識,增強對宗教的感性認識,消除大學(xué)生對宗教認識的奇妙感。同時宣傳黨在新時期的宗教政策,特不是在如何引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)方面,應(yīng)當加大宣傳力度,使他們對宗教有更深入的了解,對宗教的認識更加理性,自覺地為使宗教與社會主義相適應(yīng)做更多的工作。材料二

當今大學(xué)生宗教信仰的狀況如何?筆者在本校不同專業(yè)不同年級的2000名大學(xué)生中進行了一次調(diào)查。此次調(diào)查要求學(xué)生以作業(yè)的形式回答信不信宗教，若不信，信什么，理由何在？若信，信哪種宗教，緣故何在？等等。調(diào)查結(jié)果顯示：

認為宗教“可信可不信”、“講不清”、“專門模糊”、“寧信其有，不信其無”的有1180人，約占總數(shù)的60％。

明確表示不信仰宗教的有610人，約占總數(shù)的30％，其中表示信仰馬列主義、科學(xué)、共產(chǎn)主義的與“信自己”、“信運氣”、“信金鈔票”的各占一半。

明確表示信仰宗教的有210人，約占總數(shù)的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教，下同）的有130人，約占信教者的62％。

調(diào)查顯示，大學(xué)生信得最虔誠、最人迷的是基督教；信仰宗教者絕大部分是共青團員，還有個不是入黨積極分子甚至共產(chǎn)黨員。個不信教者對黨的宗教政策，對馬列主義理論，對共產(chǎn)主義信仰有強烈的抵觸情緒。

那么，是什么力量驅(qū)使那么多青年大學(xué)生如此迷戀、沉醉于宗教神學(xué)呢？信教學(xué)生的回答是五花八門的，大致能夠概括為以下幾方面：

一曰環(huán)境因素的阻礙。那個地點的環(huán)境包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機以至于向宗教靠攏。這些年社會政治風云變幻莫測，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國際共運遭受嚴峻挫折，處于低潮時期；市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟與道德、經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與自然環(huán)境之間的矛盾大概日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)鈔票交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭恐懼活動此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會科學(xué)大概解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的進展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴峻的信仰危機，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神挽救世界，保佑自己。

其次是民族、家庭因素的阻礙。有些大學(xué)生本身確實是少數(shù)民族，整個民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

二曰內(nèi)在心理的需要。專門多大學(xué)生認為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，

“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象；信教能彌補、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄予之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看大夫、吃藥，效果一直不行。信教后，認識了專門多教友，大伙兒一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)懷，相互愛護。不久我媽心情舒服多了，病也好多了。在那個地點，宗教成了最高超的“心理大夫”。

三曰宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特不是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地點之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。這些戒律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。因而相當部分大學(xué)生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。

四曰“事實勝于雄辯”，專門多事實證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實有：專門多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的專門多預(yù)言都得到了證實，特異功能，靈魂存在的跡象專門多；社會進展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗得專門，能預(yù)測過去以后，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。材料三2006年10月，筆者在吉首大學(xué)張家界校區(qū)就大學(xué)生的宗教信仰進行了問卷調(diào)查，調(diào)查對象包括外國語學(xué)院、旅游學(xué)院、信息治理學(xué)院等六個學(xué)院的各年級學(xué)生，其中女性占48.3％，男性占51.7％。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷750份，回收有效問卷716份，對大學(xué)生宗教信仰的初步調(diào)查顯示，在大學(xué)生中信仰宗教者差不多存在，且進展趨勢不容忽視。筆者在對問卷綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點。

1.1當前部分在校大學(xué)生對宗教感興趣，且人數(shù)逐年遞增

當代大學(xué)生同意信息的渠道極為寬敞，對宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計，對宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的55.8％。其中對佛教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的32.1％，對基督教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的25.5％，兩者合計達57.6％。認為宗教是人類的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對宗教認識程度不深，認為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無疑是存在著一定的認識誤區(qū)。從那個地點能夠發(fā)覺，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對宗教具有一定興趣。有關(guān)宗教信仰的調(diào)查我們曾在2005年5月進行了一次，從相距一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，兩年中大學(xué)生宗教信仰的比例呈上升趨勢，2006年比2005年上升了3.7%，雖幅度不大，但值得我們注意。

1.2當前在校大學(xué)生對宗教沒有明確的認識，部分學(xué)生認為宗教有一定的社會作用

在調(diào)查中發(fā)覺，大學(xué)生對宗教的認識模糊，缺乏明確的認識，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認為宗教有一定的社會作用。認為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎專門少有人能講清。在進行宗教信仰動機這一項調(diào)查中，認為宗教給人以希望，使人有精神寄予的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計結(jié)果能夠看出，目前大學(xué)生宗教知識較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生確信了宗教的社會功能，認為信仰宗教能夠使人有所寄予，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時這些大學(xué)生對宗教持寬容支持態(tài)度，他們專門可能成為潛在的宗教信的人群。

材料四大學(xué)完全能夠有那個底氣：大學(xué)生可不能因為傳教活動的增多就去選擇某種信仰。大學(xué)教育應(yīng)該如何看待大學(xué)生的信教問題，作為中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組負責人，中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林認為，大學(xué)要有“足夠的文化自信”，也“完全能夠有那個底氣”。事實也證實，盡管“傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又不太好，但大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長。”信教人數(shù)沒有明顯增長能否詳細談?wù)勛鋈绱艘粋€調(diào)研的背景和目的？從2000年開始，教育部在人文社會科學(xué)領(lǐng)域設(shè)立了100個左右的研究基地，其中宗教學(xué)研究基地設(shè)在人大。那個研究基地除去承擔學(xué)理性的研究課題之外，也會就大伙兒比較關(guān)注的問題做一些實證性研究。2002年我們就做過一個類似的調(diào)研，但當時只限于人大校內(nèi)，想拿人大當一個樣本，大體上了解一些情況。這次的調(diào)研能夠講與上次有所銜接，因此也有所擴展。這次涉及的范圍比較大，從北京市37所高?；厥樟?2000多份有效問卷。近30年的中國，各大宗教都有較快的進展，而比較突出的是基督教。往常所做的調(diào)研，要緊是針對基督教老人多、婦女多、文盲多的特點，而近年有一些變化，到底是如何樣變化，變化到什么程度，并沒有特不清晰的回答。因此也有一些類似的調(diào)研，然而由于種種緣故其樣本量往往不夠，獵取渠道也不夠直接。如此的調(diào)研可能更需要平視的、直接的對話，而不是居高臨下的“調(diào)查”。假如是老師對學(xué)生、主管部門對下屬機關(guān)，可能都會有問題。實事求是地講，向陌生人表達自己對宗教信仰的看法，目前依舊有些障礙。因此我們的調(diào)研是學(xué)生對學(xué)生，學(xué)生是調(diào)研的主體，他們之間的交流比較暢通，幾乎沒有什么障礙。另外，近些年總是聽講大學(xué)校園里的傳教活動比較多，我自己的學(xué)生就告訴我，他們在學(xué)校里碰到過多次。這些校園傳教者在過去的中國是不太容易存在的，而現(xiàn)在的情況究竟如何？我也專門想明白大學(xué)生究竟是如何看待和面對這些問題的。調(diào)查中的最新發(fā)覺是什么？簡單講，校園內(nèi)外的傳教活動都有明顯的增強，但大學(xué)生信教人數(shù)卻沒有明顯的增長。人大的學(xué)生工作部曾在2008年做過一個關(guān)于大學(xué)生思想情況的調(diào)研，從這份材料看，我們得承認近年大學(xué)的政治思想教育并不是專門強，或者講它產(chǎn)生的效果并不理想。事實上學(xué)生對專門多東西是有獨立推斷的，甚至對某些傳統(tǒng)的思想教育方式會有一些抵觸。從總體上看，這些年的思想教育不是強了，而是弱了；學(xué)生的獨立考慮空間不是被限制了，而是更大了；不同信仰和不同文化進入校園的機會比往常多了，而不是少了。在如此的背景下，專門多人都認為目前大學(xué)生的基督教信仰群體會有專門大增長。然而從調(diào)研數(shù)據(jù)看，大概并非如此。假如講傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，而且傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又并不太好，大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長，那么我們就應(yīng)該特不考慮中國當代大學(xué)生到底是如何看待基督教信仰，他們又是如何理解和選擇的。大學(xué)生有能力自己推斷關(guān)于基督傳教活動在校園的加強，是否引起了某種擔憂？我個人認為，假如有足夠的文化自信，對不同于自己的東西不需要簡單地予以限制，限制的效果也可不能太好，尤其對大學(xué)生那個“求真”的群體。能夠設(shè)想，假如大學(xué)沒有今天如此充分的思想空間，假如學(xué)者和學(xué)生不能公開表達自己的看法，假如不同的學(xué)術(shù)和學(xué)講不能在大學(xué)交流、交融和交鋒，我相信校園里的傳教活動對大學(xué)生的阻礙力更大。事實上，什么緣故在改革開放以后中國的各大宗教都有那么快的進展？在相當程度上講，那是關(guān)于“文化大革命”極端封閉和思想操縱的一種反彈，那么快的進展不是常態(tài)，增長到一定程度，它自然會有一個飽和，任何東西都不可能無限增長。另外，我覺得當代大學(xué)生獨立考慮的空間越大，自己的推斷能力也就越強。我并不是講大學(xué)生選擇宗教有什么好或者不行，我只是認為他們實際上是在有選擇地接觸完全不同的東西：他們既讀西方的經(jīng)典，也讀中國的傳統(tǒng)，既有機會了解基督教信仰，也有機會了解其他的信仰或者文化。在這之間，事實上是他們自己在不斷地過濾和選擇。這么多年終于有了一個比較寬松的環(huán)境，這對下一代人的精神健康是絕對必要?！按髮W(xué)”之為謂，確實是“海納百川”，因此University也能夠解作Unitywithdiversity，因此大學(xué)生才可不能因為傳教活動的增多就都去選擇同樣的信仰。對大學(xué)生尤其不能強制性地引導(dǎo)或者限制他們的選擇，否則適得其反。我看到專門多材料，有相當多學(xué)生關(guān)于基督教在學(xué)校的傳教活動是極其反感的，從問卷中也會看到一些學(xué)生在選擇答案之外，會寫一些自己的看法，有學(xué)生認為那個調(diào)研本身就過于傾向基督教了，甚至懷疑人大的基督教文化研究所是不是也跟教會差不多，是不是要誘導(dǎo)他們回答這種問題？因此我倒是覺得現(xiàn)在的這些小小孩，完全有機會接觸不同的東西，也有能力自己選擇、自己推斷，自己做出評價。這沒有什么不行。從調(diào)研的整體結(jié)果看，除了信教人數(shù)沒有增加趨勢，還有什么特點？我們能夠看到：相關(guān)于比較嚴格的思想操縱，更加寬松的文化心態(tài)顯然具有優(yōu)勢。中國的大學(xué)完全能夠有那個底氣，這專門重要。另外在2002年的調(diào)查中，我們發(fā)覺即使有專門多學(xué)生不選擇基督教信仰，也并沒有表現(xiàn)出那么大的反感，而這次有一些學(xué)生的抵觸、排斥卻相當明顯，甚至過于激烈。這可能與新一代年輕人對西方民主政治的某種失望有關(guān)。大學(xué)生對基督教的專門多興趣來源于他們對西方思想、文化和社會的關(guān)注。從這兩次的調(diào)研都可看到，大多數(shù)學(xué)生對基督教的最初了解和認識不是通過教會，而是通過相關(guān)的學(xué)術(shù)、文化、甚至藝術(shù)等等。與上一代人相比，也許能夠講這一代大學(xué)生對西方的“想象性寄予”更少了，也有更多的渠道了解西方社會的不同層面，因此“想象性寄予”可能會被更多的理性評價所取代，這也專門正常。因此某些過于激烈的批判進展到極端，會帶來另外一些問題的。然而我覺得他們無非確實是大學(xué)生，應(yīng)該同意他們通過自己的推斷逐步調(diào)整自己的方法。這些是從過去的調(diào)研中沒有看到的。這種調(diào)研首先是要了解盡可能真實的情況，進而才能追究其因此然。其中調(diào)研數(shù)據(jù)因此是前提，然而孤立的數(shù)據(jù)未必能真正講明問題，支撐這些數(shù)據(jù)的還有一些不可忽略的參照系。因此我覺得學(xué)生留在問卷上的附言、他們提出某些批判的具體背景、當今大學(xué)的思想環(huán)境，差不多上特不重要的。關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生的思想狀況，您看起來比較樂觀？我是比較樂觀。大學(xué)生發(fā)生任何事，都會引起公眾的特不關(guān)注，因此大伙兒總是講這一代的大學(xué)生如何如何樣了。我自己確實沒那么悲觀。每一代人差不多都認為下一代是垮掉的一代，是專門成問題的，是“人心不古，世風日下”。事實上這種感嘆大可不必。我相信這一代小孩的方法在他們上一代是沒有的，他們能享受的知識資源、思想空間和獨立推斷的機會，也是前一代人沒有的，因此我不覺得這是壞事，也不覺得這問題多么嚴峻。那大學(xué)應(yīng)該如何辦？只能用傳統(tǒng)的方式加強思想工作嗎？我看未必。應(yīng)該講這些年來，中國的大學(xué)差不多建立起一種更加和諧、寬容的思想環(huán)境，越來越多地容納并傾聽不同的聲音。在如此的環(huán)境下，我覺得大學(xué)生對基督教的態(tài)度差不多不是簡單地皈依或者拒斥，而是他們的不同理解。他們的同意或者反感差不多上他們的理解。而這一代人對基督教的理解，也確實是以后中國對基督教的理解。宗教和信仰是兩回事實際生活中，專門多大學(xué)生信仰者差不多上有家庭信教背景的。這種情況在國外也專門多，有些人是生下來就受洗的，還有一些人是后來皈依的。就西方傳統(tǒng)而言，生下來就受洗的人也要經(jīng)歷一種自己的選擇。因此天主教傳統(tǒng)里有一種儀式，叫confirmation(堅振禮)，確實是你要去confirm你的信仰。因為你受洗是父母安排的，但等你到了12歲，你要去confirm自己到底信不信，到那個年齡，他們認為你自己有能力去推斷了，這確實是天主教專門盛大的堅振禮。天主教專門重視堅振禮，原來只有主教才能主持這一儀式。這可能講明：信仰是不是你真正的選擇，是不是你自己的、嚴肅的選擇，基督教的傳統(tǒng)差不多意識到那個問題了。這在中國就更不驚奇了，基督教家庭希望自己的小孩成為基督徒，但那個選擇的過程可能會專門長。材料五

秦皇島市3所高校在校生總?cè)藬?shù)為4萬多人。在發(fā)放的一萬份調(diào)查問卷中，信教學(xué)生1240人，占12.4％，且88.7％的信教學(xué)生是被動接觸宗教的。在信教學(xué)生中，從性不上看，男生51.6％，女生48.4％；從民族成分上看，漢族77.4％，少數(shù)民族22.6％；從所信仰的教不上看，天主教9.7％，基督教26.6％，伊斯蘭教8.9％，佛教41.1％，道教4.0％，其他信仰9.7％。通過調(diào)查結(jié)果進一步分析后發(fā)覺，在校大學(xué)生宗教信仰及認知具有5個特點：

在信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的阻礙在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭阻礙信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動連續(xù)者。大學(xué)生信仰宗教最初、最大的緣故是由于家庭信仰背景的阻礙，這種家庭阻礙不斷擴展通常會形成宗教信仰的地域性。與非信教學(xué)生相比，由于家庭因素的作用，信教學(xué)生對宗教的了解多為直觀、形象的接觸和體驗，對宗教的認同在人數(shù)和程度上要高得多。調(diào)查還顯示，隨著年齡的增長、社會閱歷的豐富，有宗教信仰家庭背景的大學(xué)生相關(guān)于其父母和先輩，家族性的宗教意識差不多開始弱化，受到家庭阻礙甚至操縱的程度在不斷減弱。

調(diào)查發(fā)覺，22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族，其中以回族、維吾爾族等為代表的信仰伊斯蘭教和以藏族為代表的信仰佛教的學(xué)生為主。具有宗教信仰的少數(shù)民族學(xué)生在信教學(xué)生群體中占有一定比例，但從嚴格意義上講，少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承，或者講是宗教的民族性和民族的宗教性相交錯。相關(guān)于漢族學(xué)生而言，少數(shù)民族學(xué)生在對宗教的認知程度和對宗教的力量感、敬畏感、安定感的認同程度上較強，對宗教經(jīng)典文獻、教規(guī)教義的了解較多，其要緊緣故在于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中濃厚的宗教氣息使然。這表明大學(xué)生宗教信仰及認知具有民族性。

在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于都市，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)多于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)；家庭經(jīng)濟狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)；父母職業(yè)比較分散，包括了工人、干部、經(jīng)商、農(nóng)業(yè)等；馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生和碩士生中具有宗教信仰的學(xué)生比例專門小。這表明大學(xué)生宗教信仰及認知受到家庭經(jīng)濟狀況、學(xué)歷等因素的綜合阻礙。

高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性，加之文化的多樣性，在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動場所、教徒之間相互傳播外，書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)已成為比較常見的傳播方式，有一部分學(xué)生還在巡游宗教圣地過程中了解到宗教知識和宗教文化。表明大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢。

調(diào)查還顯示，定期參加宗教活動的占13.7％；沒有規(guī)律，遇到要事才去求神保佑、誦經(jīng)祈禱的占62.9％；從未參加宗教活動的占23.4％。12.1％的信教學(xué)生因各種緣故沒有宗教生活。表明信教學(xué)生參加宗教活動具有隨意性。

大學(xué)生宗教信仰及認知存在對宗教認識模糊，對宗教對人生作用的理解不盡相同，對宗教與社會各要素的關(guān)系的把握分歧較大

調(diào)查顯示：在信教大學(xué)生中，關(guān)于宗教的理解，觀點比較分散。認為宗教是對“神圣物”的信奉或崇拜的占24.2％，認為是唯心主義產(chǎn)物的占20.9％，認為是一種社會現(xiàn)象的占33.1％，選擇講不清晰的占21.8％。約有一成的信教學(xué)生認為自己同時信仰兩種宗教，例如佛道教兼而有之；有的學(xué)生甚至認為自己“信奉”的是簡單的“宗教”，把民俗等同于宗教信仰，甚至把封建迷信等同于宗教信仰；有41.1％的信教學(xué)生信奉佛教，比例最高，但并不表明這些學(xué)生是純正的佛教徒，在認識上存有把傳統(tǒng)文化中的某些帶有宗教色彩的部分作為宗教信仰的誤區(qū)。由此折射出大學(xué)生對宗教的理解尚不透徹、界限尚不明確、認識尚不明朗。

調(diào)查中，信教學(xué)生認為宗教對人生態(tài)度具有積極阻礙的占52.4％，成為學(xué)生信教的重要理由，尤其是有16.9％的學(xué)生把宗教作為精神寄予，顯示出宗教的世俗化傾向，也講明宗教的社會整合能力和適應(yīng)功能得到信教大學(xué)生群體的認同。在調(diào)查對象中，不信仰宗教學(xué)生中的大部分認為宗教對人生具有消極阻礙，不利于積極的人生態(tài)度和良好的道德風尚，會混亂思維、消磨意志、阻礙學(xué)業(yè)。造成兩種對立觀點并存的緣故在于宗教知識的缺乏，形成了大學(xué)生宗教觀以及對宗教認知上的差異。

信教學(xué)生在宗教與科學(xué)的關(guān)系上，54.0％的信教學(xué)生認為兩者和諧統(tǒng)一，31.5％選擇講不清晰，只有14.5％認為兩者相互矛盾；在宗教與社會的關(guān)系上，27.4％的信教學(xué)生認為宗教促進社會進展，7.3％認為宗教阻礙社會進展，59.7％認為宗教具有雙重性，5.6％選擇講不清晰；在宗教與文化的關(guān)系上，25.0％的信教學(xué)生認為宗教文化是社會文化的精華，62.9％的信教學(xué)生認為宗教是社會文化的組成部分，具有雙重性。信教大學(xué)生對社會各要素關(guān)系的把握上分歧較大。

增強大學(xué)生宗教法律意識，積極規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的差不多方略，作為大學(xué)生理應(yīng)對國家法律法規(guī)有所了解和把握，但調(diào)查結(jié)果并不樂觀：信教學(xué)生對宗教政策及法律法規(guī)比較了解的只占17.7％，有33.9％的學(xué)生從未接觸過黨的宗教政策和法律法規(guī)；18.5％的信教學(xué)生對宗教活動應(yīng)在法律法規(guī)同意的范圍內(nèi)進行認識不夠，甚至9.7％的學(xué)生把宗教教規(guī)教義放在了國家法律法規(guī)之上。法律意識不強，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動的組織者和參與者。大學(xué)生的宗教法律法規(guī)意識有待加強。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機會了解宗教，對宗教產(chǎn)生專門的想象?，F(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速進展，為宗教在學(xué)生中的傳播制造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的阻礙，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進行有效治理。通過調(diào)查和座談了解到，各高校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動治理等方面明顯不足，教育治理的手段單一，與宗教進展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動和工作配合性差，造成了對大學(xué)生組織參加的非法宗教活動的處理上處于被動局面。同時，信教與不信教兩種觀念相互對立并存于高校學(xué)生中，現(xiàn)時期雖未形成明顯、強烈的思維上的碰撞和行為上的沖突，但引發(fā)矛盾的可能性應(yīng)引起足夠重視。高校對宗教工作的重視程度有待提高。

由于在校大學(xué)生法律意識淡薄，加之高校治理薄弱，大學(xué)生由非法宗教的傳播受眾逐漸升級為非法活動的組織者、參與者的趨勢逐步增強。隨著對外交往的增加，外教差不多成為高校教學(xué)中的重要組成部分，在活躍學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量的同時，也使學(xué)生成為其傳播宗教的受眾成為可能。另外，近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及也推動了宗教傳播。此次高校調(diào)查發(fā)覺，23.6％的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸過宗教，互聯(lián)網(wǎng)成為非法宗教傳播的重要工具的事實不可忽視。大學(xué)生組織、參與非法宗教活動成為我們必須直面的問題，大學(xué)生涉教活動有待規(guī)范。材料六大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。依照2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠遠高于前蘇聯(lián)宗教社會學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青青年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的要緊對象是大學(xué)生中的黨員和申請入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這