(全國版)高考語文一輪復習課件第6部分 專題13 對點精練一 精準判斷信息正誤 (含詳解)

專題十三信息性閱讀·論述類文本大一輪復習講義對點精練一精準判斷信息正誤一、比對法專練1.請仔細比對下列選項及原文，看看選項轉述是否準確。(1)選項：林風眠等人將中國畫的寫實和寫意與西方現(xiàn)代主義結合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。原文：在20世紀初，當西方現(xiàn)代主義藝術流派被引入到中國時，林風眠等人開辟中西結合的另一道路，即將中國寫意筆墨同立體主義、表現(xiàn)主義等相結合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。比對分析：____________________________________________________________________________________________________________________1234

任意擴大范圍。“將中國畫的寫實和寫意與西方現(xiàn)代主義結合”錯，應是將“中國畫的寫意筆墨與西方現(xiàn)代主義結合”。1234(2)選項：中國舊動力高速擴張期過去之后，新動能將成為支撐中國經濟發(fā)展不可忽視的力量。原文：中國舊動力高速擴張期已經過去，新動能正成為支撐中國經濟向好不可忽視的力量。比對分析：__________________________________________________________________________________________________________________

混淆時態(tài)。原文是“正”，表示正在進行時，選項為“將”，變成了將來時。1234(3)選項：科技倫理的目的是“追求善”，托德·萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。原文：科技倫理的目標很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓下，使研究的整個鏈條都指向追求善的目的。……哲學家托德·萊肯曾指出：“我們對人類的有限性的焦慮，致使我們設計出更高級的不變的實在，這就是上帝、形式、道德法則?！币簿褪钦f，我們要設計出一個遠離我們的完美王國，去應對我們所面對的不確定現(xiàn)實。比對分析：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

概念理解錯誤?！巴械隆とR肯所說的‘道德法則’就是‘科技倫理’”不當。根據文意，托德·萊肯所說的“道德法則”是針對人類的“有限性”而預設的完美的倫理規(guī)范，它包含了“科技倫理”，“科技倫理”是“道德法則”的一種。1234(4)選項：“新儒學”的大儒們能夠辯證地認識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的態(tài)度。原文：近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學為學術旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學無中西”的理念，這也就是他們的學說被稱為“新儒學”的重要原因。比對分析：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________曲解文意。“又充分借鑒吸收的態(tài)度”錯誤，原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學為學術旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”，不能說“充分借鑒吸收”。1234(5)選項：精神分析法在現(xiàn)代傳記文學中的廣泛運用使得一些不夠嚴肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉傳主各種所謂富于刺激的病態(tài)。原文：精神病學者或精神分析學者探討病態(tài)，是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機會；而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴肅的傳記者們來說，精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進行性格分析的主要依據。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)，僅憑讀過幾冊弗洛伊德的釋夢書或榮格、埃賓等人的幾部著作，便在傳記作品中對稍有偏離一般社會規(guī)范的傳主輕下結論。比對分析：____________________________________________________________________________________________________________________________

強加因果?！熬穹治龇ㄔ诂F(xiàn)代傳記文學中的廣泛運用”與“一些不夠嚴肅的傳記者”的做法二者之間不構成因果關系。1234(6)選項：我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。原文：中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。比對分析：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以偏概全?！疤N含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文說“聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托”，因此不是中華民族，而是家族，擴大了外延。二、綜合訓練閱讀下面的文字，完成文后題目。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴謹地劃分，我們大致可以把文學作品分為歷史題材、現(xiàn)實題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個問題需要解決好，那就是如何看待并評價我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實中的人，并對人們如何認識自己、如何選擇未來產生重要作用。不論是現(xiàn)實中的人，還是未來1234的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風俗倫理等外在于個體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)；另一方面來自個體對歷史文化內在的主觀自覺的接受，并形成個體認知，轉化為觀念性價值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進入人們日常生活的某種傳說、風俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學作品中，我們可以領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵。12341234我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相適應的方法論與價值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關系。尋找“地中”成為那一時期人們的科學命題與意義歸屬，它升華為哲學概念、方法論與價值觀，超越了實用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價值觀。當然，盡管不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價值觀，如愛、善、真等。1234但是，當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的“標準”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進，既改變了歷史演進的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價值體系存在深刻的缺陷。1234如何構建具有民族文化傳統(tǒng)、適應時代要求、具有現(xiàn)實針對性的文化形態(tài)與價值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達未來的方向，構建具有現(xiàn)代意義的價值體系，最急迫的任務就是要解決現(xiàn)實存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉化為現(xiàn)實價值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實精神的價值觀，對當下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學文《用歷史文化資源講好中國故事》)12342.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.作為一個作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個問題都是

不可回避的。B.相比其他實物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲

得精神激勵。C.綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成

一定的文明。D.西方文化在處于強勢時，它不但以自己的標準否定了其他文化，還將

其進行消除?！?234解析B項“典籍更有其優(yōu)越性”錯誤，文中只是指明典籍可以讓我們領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵，但沒有將其與其他實物形成的歷史資源相比較，點明誰優(yōu)誰劣。C項“具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明”錯誤，原文中說的是文明的形成“受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響”。D項曲解文意，文中只是說“當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別”“西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的‘標準’”，而沒有說否定、消除其他文化。3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.首段先點出歷史文化資源的話題，接著從文學創(chuàng)作的角度提出如何用

好歷史文化資源的問題。B.文章從對不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差異的論述引出了關于人

類價值體系存在缺陷的討論。C.文章從好壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體

現(xiàn)了思維辯證性。D.文章按照‘總—分—總’結構來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可

以找到解決現(xiàn)實問題的方法。1234√解析“文章按照‘總—分—總’結構來組織”分析錯誤，應是按照“總—分”結構來組織的。123412344.根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.歷史對“現(xiàn)實人”的影響很大，它關系到現(xiàn)實人如何認識自己和如何

選擇未來的問題。B.尋找“地中”