2023上海高考作文命題預(yù)測(cè)之“文化窮人”（附模擬題目+分析解讀）

近期，以批判短視頻文化為主題的輿論攻防戰(zhàn)“又雙叒叕”掀起波瀾。雖然此類反思“快餐文化”的話題在多年前的《讀者》、《意林》、《青年文摘》上屢見不鮮，但這次卷土重來的它帶來了一個(gè)最熟悉的陌生“詞”——“文化窮人”。沒錯(cuò)……還是熟悉的味道與配方，這種直白且尖銳的貼標(biāo)簽化手段總是能精準(zhǔn)又迅速地挑起公眾對(duì)立的敏感神經(jīng)。在這方面，某些自媒體都懶得進(jìn)行方法創(chuàng)新，畢竟，一招鮮，吃遍天！關(guān)鍵不但吃，而且是“一魚三吃”首以“文化富人”自居批判所謂的“文化窮人”制造焦慮博取流量，此為“一吃”！再假借為“文化窮人”鳴冤拒絕標(biāo)簽化的名頭“割”一波為大眾發(fā)聲的流量，此為“二吃”！三扮“理中客”以調(diào)解彌合的高姿態(tài)出場(chǎng)“贏者通吃”，此為“三吃”！一頓令人眼花繚亂的炫技后，眼前話題已成“殘羹冷炙”，熱度過后，一地雞毛，少人問津。不過，“密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時(shí)起飛”，待至塵埃落定，事情的脈絡(luò)方可清晰顯現(xiàn)。我們雖缺少如此冷峻的目光，卻可以此設(shè)題，鍛煉思維。畢竟，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代已然過去。一、模擬題目所謂“文化窮人”指的是沉溺于短視頻文化的刺激中，只關(guān)注“高潮”情節(jié)，而不注意去品味細(xì)節(jié)，或者囿于這種現(xiàn)象的人?，F(xiàn)如今，越來越多的人沉浸于“文化窮人”的反思之中，然而，對(duì)此也有人認(rèn)為不必過于焦慮。你怎么看待這個(gè)問題？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅鹤詳M題目；不少于800字。二、分析解讀1、“文化窮人”——反看“風(fēng)月寶鑒”以達(dá)個(gè)人自?。?）“文化窮人”并非學(xué)歷窮人當(dāng)代年輕人受教育程度普遍提升，然而，在學(xué)歷上漸漸成為“富人”的大家并非沒有成為文化上的“窮人”的可能。以短視頻為代表的快餐文化猶如新時(shí)代的一面“風(fēng)月寶鑒”，正看之，其外萬(wàn)花繽紛，妖艷獵奇；反看之，其中麻木空洞，千篇一律。學(xué)歷之“富”難抵文化之“窮”?。?）“電子奶瓶”喂不出健康的表達(dá)能力在大機(jī)械生產(chǎn)與人工智能交互發(fā)展的當(dāng)下，會(huì)有越來越多的人成為新時(shí)代中遭到社會(huì)的擠壓，但又無(wú)力把握自己的命運(yùn)，因而只能在精神上與社會(huì)處于勢(shì)不兩立的對(duì)立之中的“零余者”，而“快餐文化”便是安撫人們的“電子奶瓶”，其中的縮寫性表達(dá)與碎片化認(rèn)知會(huì)嚴(yán)重侵蝕人們的表達(dá)能力。（3）“語(yǔ)言是思維的外殼，是表達(dá)思維必不可少的工具?！钡聡?guó)哲學(xué)家弗雷格此言意在強(qiáng)調(diào)：雖然思維的方式對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有決定作用，但語(yǔ)言表達(dá)的形式也能對(duì)思維有著逆反作用。隨著類似于經(jīng)典《白鹿原》被肢解為“農(nóng)村小伙娶了六個(gè)老婆，娶一個(gè)死一個(gè)，一個(gè)娃都沒有?！蔽覀兊乃季S也會(huì)厭倦深刻，陷入簡(jiǎn)單粗暴的刺激之中，難以掙脫泥淖。2、“文化窮人”——傲慢他者定義下的焦慮制造機(jī)（1）“文化窮人”也許是“文化冗余”社會(huì)中的幸存者人類社會(huì)用了極短的時(shí)間便從信息匱乏走向信息爆炸，正如鮑德里亞所說的那樣，“整個(gè)社會(huì)被媒介的信息所籠罩”，就在文化內(nèi)容過剩式供給與冗余之時(shí)，我們有限的精力也要適當(dāng)感謝以短視頻為代表的“快餐文化”對(duì)繁多的文化內(nèi)容的篩選，去粗取精，博觀約取?！伴L(zhǎng)”不必“深”，“短”亦非“淺”。（2）該標(biāo)簽的被動(dòng)化定義與“打工人”、“小鎮(zhèn)做題家”等被受眾主動(dòng)接納的戲謔自嘲式標(biāo)簽不同，“文化窮人”的受眾乃是被“居高臨下”的“文化精英”們強(qiáng)行打上的標(biāo)簽，雖然不能構(gòu)成強(qiáng)烈的文化身份認(rèn)同，但在“內(nèi)卷化”環(huán)境下成功激發(fā)了人們的焦慮，使其陷入自我懷疑甚至是否定當(dāng)中。只能說，當(dāng)我們感覺到憤怒之時(shí)，我們可能已然“著相”了。（3）現(xiàn)象背后的原因約翰·伯格認(rèn)為“觀看先于言語(yǔ)，兒童先觀看，后辨認(rèn)，再說話?！眰鹘y(tǒng)的電視“觀看”基于家庭，后來的電影“觀看”則體現(xiàn)著區(qū)別于家庭與工作的“第三空間”的儀式感，而今，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，以方便快捷為代表特性的移動(dòng)播放終端的普及，也使得“短平快”文化輸出成為一種必然。正如近視之于當(dāng)代青少年一般，這或許是時(shí)代發(fā)展的無(wú)可拒絕的附屬。3、“文化窮人”——“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保?）“窮”在于“道”，而非“術(shù)”，“有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)?！钡谰褪堑览恚褪且?guī)律。術(shù)就是技術(shù)，就是方法。所謂“文化窮人”，并不是缺少搜集信息、知識(shí)和文化產(chǎn)品的方法，而是缺少對(duì)于理解、思考信息形成積淀再輸出的底層邏輯的認(rèn)知。有“道”無(wú)“術(shù)”，尚且可以做數(shù)量上的充實(shí)；若是有“術(shù)”無(wú)“道”，那么，無(wú)論我們掌握的知識(shí)是多還是少，是系統(tǒng)還是碎片，我們都難逃成為“知識(shí)的容器”的宿命。（2）獨(dú)立思考——從喧囂中“抽離”方能認(rèn)識(shí)自己在這場(chǎng)輿論的喧囂中，內(nèi)心豐盈的“富”者與無(wú)暇思考的“窮”者均能淡然處之，這是一批“文化中產(chǎn)”對(duì)另一批“文化中產(chǎn)”的宣戰(zhàn)，其結(jié)果便是那些對(duì)文化生活有渴求的人被刺痛。唯有從中抽離出自身，盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物一齊，蓬勃生長(zhǎng)，方可探求，往復(fù)之理。否則，雖稱“八風(fēng)吹不動(dòng)”難免“一屁打過江”。（3）“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！逼涫?，“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”，在文化形式?jīng)]有高下之分，我們