國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用上課件

第六章國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用（上）第一節(jié)管理自己（修身）管理自己（即修身）是中國(guó)管理與西方管理的一個(gè)很大區(qū)別。西方管理學(xué)的書(shū)籍中也談人格魅力，但更多的是側(cè)重如何管人。而中國(guó)管理的一個(gè)很大特點(diǎn)是在管別人之前首先要管理好自己，就是先要修身。諸子百家的管理思想盡管不同，但他們對(duì)管理的本質(zhì)都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為管理是一門“以人為本”的“正人正己之學(xué)”，或者說(shuō)是一門“以人為本”的“修己治人之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)管理是始于“正己”而終于“正人”的過(guò)程。第六章國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用（上）第一節(jié)管理自己

在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，季康子“問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正。’”這里所謂的“正”，即“正人”，包括“正己”與“正人”。所謂“正己”即是修身之義，就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹(shù)立自己的良好外在形象，實(shí)施成功的“形象管理”。管理中管理者自己是主體。只有首先管好自己，才能管好他人?！罢骸笔恰罢恕钡那疤岷突A(chǔ)，所謂“正人”是指在“自我管理”的基礎(chǔ)上，如何提高對(duì)他人的管理水平與管理藝術(shù)，實(shí)施有效的成功管理。認(rèn)為管理者身正而后家齊、家齊而后國(guó)治、國(guó)治而后天下平?！罢骸笔恰绑w”，“正人”是“用”，這是中國(guó)管理哲學(xué)的兩個(gè)不可或缺的基本要素。國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用上課件

中國(guó)式管理的一個(gè)最大特點(diǎn)就是在管理組織和管人之前首先要修好自己的身。《淮南子》（又名《淮南鴻烈》，西漢劉邦孫子淮南王劉安所著，漢景帝時(shí)寫(xiě)出，漢武帝繼位之初的建元二年進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，是一部雜家著作）里說(shuō)：“矩不正，不可以為方；規(guī)不正，不可以為圓；身者，事之規(guī)矩也，未聞枉己而能正人者也?！毙奚砭褪切摒B(yǎng)心性，就是正心、誠(chéng)意、致知、格物，也就是說(shuō)就是要端正自己的心地，使自己的意志誠(chéng)懇篤實(shí)，最大限度地獲取有益知識(shí)，然后考究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。修身這個(gè)環(huán)節(jié)，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是人貴有自知之明，二是職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，三是性格決定命運(yùn)。中國(guó)式管理的一個(gè)最大特點(diǎn)就是在管理組織和

一、人貴有自知之明

《老子》三十三章說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”識(shí)別他人的人可謂智慧，了解自己的人可謂聰明。戰(zhàn)勝他人的人稱為有力，戰(zhàn)勝自己的人稱為剛強(qiáng)。知道滿足就富有。努力不懈就是有志。不失根本的人就能長(zhǎng)久。身死而精神不亡的人才算長(zhǎng)壽?？鬃右舱f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰第二十》）不懂天命，不可以成為君子；不懂禮儀，不能立足于社會(huì)；不懂得分辨言語(yǔ)是非，不能了解別人。國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用上課件

孔子認(rèn)為要成為君子，必達(dá)到知命、知禮、知言。所謂知命，是指人對(duì)宇宙萬(wàn)物包括自身客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握；所謂知禮，是指?jìng)€(gè)人在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的定位；所謂知言，是說(shuō)對(duì)周圍各種人都應(yīng)有深入了解和準(zhǔn)確判斷。這對(duì)我們今天如何在社會(huì)中為人處事，在職場(chǎng)中如何磨練自己，都有極大的啟發(fā)意義。認(rèn)識(shí)自己非常難。古希臘德?tīng)栰成駨R的殘墻斷壁上至今留存著一句話：“認(rèn)識(shí)你自己”。古往今來(lái),它告誡過(guò)往的香客和游人，要“認(rèn)識(shí)你自己”。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯，曾經(jīng)有人問(wèn)他，“什么事情最難辦？”他回答說(shuō)，“了解自己”。又問(wèn)“什么事情最容易？”他回答說(shuō)“勸說(shuō)別人”。那么，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己什么呢？孔子認(rèn)為要成為君子，必達(dá)到知命、知禮、知

首先，對(duì)自己要有一個(gè)明確的角色認(rèn)知

所謂對(duì)自己的角色認(rèn)知，就是知道自己扮演著什么樣的社會(huì)角色，尤其是職場(chǎng)角色。只有明白自己的角色，才能說(shuō)對(duì)話，做對(duì)事。比如一個(gè)籃球隊(duì)，后衛(wèi)，前鋒，中鋒都應(yīng)該各司其職，各自扮演好自己的角色，做好自己份內(nèi)的事，才能打好球。也比如一個(gè)樂(lè)隊(duì)，指揮、鼓手、樂(lè)手只有各自做好自己的事，才能音節(jié)合拍，樂(lè)聲和諧。如果認(rèn)不清自己的角色，就可能說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事，甚至?xí)?lái)災(zāi)禍。

《水滸傳》里梁山泊第一個(gè)山大王白衣秀士王倫，當(dāng)晁蓋七兄弟劫了生辰綱前來(lái)投奔時(shí)，他就認(rèn)不清自己的角色，不會(huì)做順?biāo)饲?，結(jié)果落了個(gè)身首異處。反觀林沖，殺了王倫后，晁蓋等人都推他為王，但林沖深深懂得自己的角色，堅(jiān)決不受，結(jié)果是皆大歡喜，最后壽終正寢。

又如盧俊義，當(dāng)晁蓋攻打曾頭市被史文恭毒箭射中，臨終時(shí)遺言“今后捉的史文恭者為梁山泊之主”，后來(lái)盧俊義活捉史文恭，宋江力主盧俊義為王，而盧俊義也深知自己的角色，寧死不做，只是坐了梁山泊第二把交椅，不僅保住了身家性命，而且受到梁山好漢的敬重，可謂是最完善的結(jié)局。倘若不知深淺，不諳世故，不懂自己的角色，還真把晁天王的遺言當(dāng)回事，做了梁山泊大王，恐怕不是梁山英雄散伙，就是重蹈王倫的覆轍?！端疂G傳》里梁山泊第一個(gè)山大王白衣秀士王倫，當(dāng)晁蓋

實(shí)際上，我們經(jīng)常能見(jiàn)到走到哪里罵到哪里如古代擊鼓罵曹的禰衡之流，這些人總覺(jué)得自己懷才不遇，不知道自己半斤八兩，結(jié)果是走一處罵一處，走一路罵一路，甚至是干到老罵到老。這些人往往有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是自視甚高，高到了不知道自己是誰(shuí)，自己究竟有多大能耐。這種人一生最大的失敗恐怕就在于缺乏自知之明。誠(chéng)如古人所言：“量隨識(shí)長(zhǎng)，然有人識(shí)長(zhǎng)而量未長(zhǎng)，何也，實(shí)識(shí)未至也。”用今天的話來(lái)說(shuō)，這種人的見(jiàn)識(shí)根本就沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，所以根本不懂得如何做人，當(dāng)然也就不懂得如何做事了。正因?yàn)槿绱?，古今先哲才反?fù)教導(dǎo)我們要“認(rèn)識(shí)你自己”，要有“自知之明”。

其次，要明白自己所處的環(huán)境和地位（時(shí)與位）

每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要明白自己現(xiàn)在處在一個(gè)什么樣的地位，處在一個(gè)什么樣的境遇。處在什么樣的境遇就做什么事，當(dāng)學(xué)生就要以學(xué)習(xí)為己任，增長(zhǎng)知識(shí)，掌握本領(lǐng)，為未來(lái)走上工作崗位做好充分的準(zhǔn)備；剛參加工作，就要腳踏實(shí)地地勤懇工作，積累工作經(jīng)驗(yàn)，為今后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；做了領(lǐng)導(dǎo)就要顧全大局，慎用權(quán)力，切實(shí)為員工、為群眾辦實(shí)事、辦好事。

我們以易經(jīng)乾卦為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

《易經(jīng)》里面的基本元素符號(hào)是“爻”，“爻”代表變化。一個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻，整個(gè)世界就是一陰一陽(yáng)組成?！独献印返谒氖抡f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！标?yáng)爻為乾，陰爻為坤。乾卦代表陽(yáng)剛，代表向上、積極進(jìn)取，所以叫“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦代表陰柔，代表大地、包容萬(wàn)物，所以叫“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這正是中華民族的兩大精神支柱。乾卦由陽(yáng)爻組成，陽(yáng)爻叫“九”，所以中國(guó)的吉祥數(shù)字不是“八”，而是“九”。陰爻叫“六”，“六”在中國(guó)也是吉祥數(shù)字，六六大順。六畫(huà)卦中爻的位置由下往上，依次叫“初、二、三、四、五、上”。我們以易經(jīng)乾卦為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

乾卦第一爻，初九，潛龍勿用。龍深藏在水里，不要有所作為。每個(gè)人都要工作，剛參加工作之時(shí)，你對(duì)單位的情況還不了解，對(duì)業(yè)務(wù)不熟悉，即便你是一條龍，也是一條潛龍，藏在深水里的龍，切不可亂說(shuō)亂動(dòng)。一個(gè)“潛”字就明確告訴我們要收斂自己，是龍也得盤(pán)著，是虎也得臥著。此時(shí)的你，縱然才高八斗，但也一定要低調(diào)，謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真向師傅、向同行、向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，深藏不露，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。龍出現(xiàn)在田野上，有利于去拜見(jiàn)大人物。等你工作了一段時(shí)間，就到了九二階段。這個(gè)時(shí)候的你，對(duì)周圍情況有了一個(gè)基本的了解，對(duì)各方面的人際關(guān)系也有了更多的熟悉，對(duì)自己的業(yè)務(wù)也能駕輕就熟，同事對(duì)你的為人處事也比較認(rèn)可了，這時(shí)才可以展現(xiàn)一下自己的才華了。就像一條龍來(lái)到了地面上，才被領(lǐng)導(dǎo)和同事發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。這時(shí)可以和領(lǐng)導(dǎo)多接觸，提一些合理化的建議，競(jìng)爭(zhēng)一下基層的管理崗位。但也需謙虛謹(jǐn)慎，以謙恭誠(chéng)懇為做人做事的根本。勝不驕敗不餒，一如既往地勤奮努力，踏實(shí)工作。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。君子成天勤奮努力、自強(qiáng)不息，到了晚上仍不敢松懈。處境不利，但無(wú)災(zāi)禍。夕惕若厲，指九三居下卦上位，處境不好，有人壓制，但由于主觀努力，嚴(yán)格律己，所以有咎化為無(wú)咎。處境不好，但由于自己的勤奮努力，總是會(huì)轉(zhuǎn)危為安。你在單位已經(jīng)工作了好多年，已經(jīng)浮出水面，躍在田野，可以有所表現(xiàn)。但是你往往遭人嫉妒，有人會(huì)壓制你。但是你每天都奮發(fā)向上，絲毫不敢松懈，壓制你的人也因?yàn)槟闱趭^努力，不會(huì)對(duì)你采取過(guò)分的舉動(dòng)，所以叫“厲無(wú)咎”，就是說(shuō)雖然處境不好，但也不會(huì)有災(zāi)禍。

九四，或躍在淵，無(wú)咎?；蛘哕S起，或者原地不動(dòng)，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。此時(shí)由于你在組織中已具有較高的位置，與最高領(lǐng)導(dǎo)已有更頻繁的接觸，條件也比較成熟，因此可以躍躍欲試。在這個(gè)位置上，進(jìn)可以大展身手，退可以原地不動(dòng)。這個(gè)時(shí)候要根據(jù)環(huán)境的變化，審時(shí)度勢(shì)，或者繼續(xù)努力，謀取更高地位和更大成績(jī)，或者原地不動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳，靜觀其變，蓄勢(shì)待發(fā)。九四，或躍在淵，無(wú)咎。

易經(jīng)三、四這兩個(gè)位置都不好?！断缔o下傳》所謂：“二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也?！c五同功而異位，三多兇，無(wú)多功，貴賤之等也?！币捉?jīng)三、四這兩個(gè)位置都不好。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。龍已高飛上天，見(jiàn)到偉大人物最為有利。這個(gè)爻位居于上卦之中，象征事物發(fā)展到最完美的階段，比喻事業(yè)的最高峰，人生成功的極致。所以稱帝王為“九五之尊”。人到了“九五”這個(gè)位置上，一定要小心，不可過(guò)分膨脹。不要以為自己是天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。俗話說(shuō)物極必反，所以：

上九，亢龍有悔。龍飛到極高的地方，必然有所悔恨。近年來(lái)政界、商界、企業(yè)界許多高官落馬，都是把握不住自己，最后鋃鐺入獄，后悔也來(lái)不及了。所以《老子》第九章說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钦f(shuō)，把持而使它滿盈，不如適時(shí)停止；錘擊而使它銳利，不能保持長(zhǎng)遠(yuǎn)。金玉滿堂，沒(méi)有誰(shuí)能永遠(yuǎn)守藏；富貴而驕，自留禍患。功成身退，才是自然的規(guī)律。我們一定要注意這個(gè)“盈”字?！坝本褪亲詽M，就是膨脹。金玉滿堂、富貴而驕都是“盈”的表現(xiàn)，是溢滿，是過(guò)度。要保全自身就要在“盈”時(shí)不占有、不把持、不鋒芒畢露、不驕傲自滿。上九，亢龍有悔。

乾卦的總體思想是說(shuō)，事物的發(fā)展都有一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由隱到顯的過(guò)程。個(gè)人的奮斗也要審時(shí)度勢(shì)，等待和利用時(shí)機(jī)，把握好機(jī)遇。在學(xué)習(xí)積累階段，要沉得下心，堅(jiān)持不懈，夯實(shí)基礎(chǔ)，這樣才能蓄勢(shì)待發(fā)，一舉成功。同時(shí)要注意以下幾種情況：一是防止在所學(xué)不多時(shí)就做自己力所不能及的事。二是在時(shí)機(jī)成熟時(shí)還猶豫不決，錯(cuò)失良機(jī)。三是過(guò)分逞強(qiáng)也會(huì)有不好的結(jié)果。所以要深刻地了解自己的處境，把我和利用好自己的境遇。

第三，修身是做人做事的的基礎(chǔ)修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，關(guān)于這一點(diǎn)，儒家四書(shū)之首《大學(xué)》講的再清楚不過(guò)了?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

《大學(xué)》說(shuō)得好，從最高領(lǐng)導(dǎo)到普通民眾，都以修身為起步的根本。那么我們?cè)撊绾涡奚?，怎樣才能提高自己的道德素養(yǎng)呢？我們以《易經(jīng)》坤卦來(lái)說(shuō)明修身的途徑。

《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！断髠鳌氛f(shuō)：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子的德行如大地那樣寬廣厚實(shí)，能承載萬(wàn)物?！洞髮W(xué)》說(shuō)得好，從最高領(lǐng)導(dǎo)到普通民眾，都以修

初六，履霜，堅(jiān)冰至。踩到霜花，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就不遠(yuǎn)了。霜降之后，就是立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。踩到霜，陰氣開(kāi)始凝聚，發(fā)展下去，就是堅(jiān)冰。俗話說(shuō)，滴水穿石，非一日之功；冰凍三尺，非一日之寒。因此做人要防微杜漸，防患于未然。劉備教子說(shuō)：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！毙∩颇軒?lái)大善，小惡會(huì)遭致大惡。

所以，孔子說(shuō)：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩弧乃獔?jiān)冰至’，蓋言順也?！遍L(zhǎng)期做好事的家庭，福祿肯定會(huì)傳給后代；長(zhǎng)期不做好事的家庭，禍患一定會(huì)害及子孫。臣子殺君王，兒子殺父親，決不是一朝一夕的緣故，而是長(zhǎng)期積累的惡果，問(wèn)題在于對(duì)可以辨明是非的現(xiàn)象沒(méi)有及早明辨出來(lái)。《易經(jīng)》說(shuō)“踩到霜花，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就不遠(yuǎn)了”，說(shuō)的是順序而來(lái)的必然結(jié)果。因此，做人始終要謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。時(shí)刻要檢討自己是否說(shuō)了錯(cuò)話，做了錯(cuò)事。正如曾子所言，“吾日三省吾身”。所以，孔子說(shuō)：“積善之家，必有余慶。積不善

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。人要像大地那樣正直、端方、寬大，不加修習(xí)也不要緊。管理者注重自身修養(yǎng)，行動(dòng)中以身作則，以自身的“正”影響下屬，激勵(lì)下屬，是一種極為重要的修身安人的哲學(xué)。俗話說(shuō)“身正不怕影子歪”。管理者就是員工的“身”，員工就是管理者的“影子”。自己認(rèn)真工作，員工就會(huì)認(rèn)真工作；自己偷懶，員工也會(huì)同樣偷懶。如果自己自由散漫，員工能夠嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真嗎？

古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題早就有清醒的認(rèn)識(shí)?！抖Y記·哀公問(wèn)》中有這么一段對(duì)話：“公曰：‘敢問(wèn)何謂為政？孔子對(duì)曰：‘政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？’”孔子的回答是：“為政就是正。君主端正自己，那么百姓就服從政令了。君主怎么做，百姓就跟著怎么做，君主不做的，叫百姓怎么跟著做？”唐太宗也認(rèn)識(shí)到：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者?！保ā敦懹^政要·卷一》）所以《易經(jīng)》說(shuō)，人如能像大地那樣正直、端方、寬大，哪里還有復(fù)習(xí)的必要！古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題早就有清醒的認(rèn)識(shí)。《禮記·哀

六三，含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。才華含蓄（章，文章華美，這里指才華），行事符合正道?；蚍钔趺k事，能功成不居，又能始終盡職盡責(zé)。含章可貞，要求職場(chǎng)中的人不要處處顯露自己的才華，而要盡量謙卑含蓄，深藏不露，縱然有萬(wàn)般才華，也要盡量收斂，不可輕易示人。即使幫助領(lǐng)導(dǎo)作出了很大成績(jī)，也千萬(wàn)不可居功自傲，而要把成績(jī)和功勞放在領(lǐng)導(dǎo)身上，一如既往地兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)工作。這一點(diǎn)早已被老子看明白了，《老子》第二十二章說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”就是說(shuō)，不自我表現(xiàn)，反而彰明；不自以為是，反而彰顯；不自我炫耀，反而有功；不自我驕傲，反而長(zhǎng)久?，F(xiàn)在有的人，稍微做出點(diǎn)成績(jī)，就開(kāi)始自以為是，大吹大擂，認(rèn)為老子天下第一，誰(shuí)也比不了，驕傲狂妄之態(tài)盡顯無(wú)余。想想看，這樣的人能長(zhǎng)久嗎？

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。扎緊口袋，沒(méi)有過(guò)失也沒(méi)有榮譽(yù)。括囊，就是扎緊口袋，比喻人應(yīng)該閉口不言，少說(shuō)話，方能避免過(guò)失。俗話說(shuō)“病從口入，禍從口出”。這就使我們想起了“三緘其口”的典故。漢朝劉向《說(shuō)苑·敬慎》：“孔子之周，觀于太廟，右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗。’”孔子崇尚周禮，曾專程到周王朝考察文物禮儀制度。據(jù)《說(shuō)苑·敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時(shí)，看到臺(tái)階右側(cè)立著一個(gè)銅鑄的人，但嘴被扎了三道封條。在這個(gè)銅人的背面，刻著一行字：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗”。意思是：這是古代一位說(shuō)話極其慎重的人，大家一定要引以為鑒啊，不要多言，多言必?cái)?。大概這給孔子以極大的震動(dòng)和啟發(fā)，所以孔子在諄諄教誨弟子時(shí)，總是十分強(qiáng)調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來(lái)人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。人們常用的“緘默不語(yǔ)”也是由此演化而來(lái)的。

這是古人總結(jié)了多少年多少人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而得出的人生哲理！古往今來(lái)有多少人因?yàn)檎f(shuō)話不當(dāng)而誤了前程，丟了官，甚至送了性命。所以，在單位里不可隨便亂說(shuō)話。在現(xiàn)實(shí)中，任何一個(gè)單位都不是真空般一塵不染，正人君子有之，奸佞小人有之；既有坦途，也有暗礁。在復(fù)雜的環(huán)境下，不注意說(shuō)話的內(nèi)容、分寸、方式和對(duì)象，往往容易招惹是非，授人以柄。事實(shí)證明，人只有先求安身立命、適應(yīng)環(huán)境，然后才能設(shè)法改造環(huán)境，順利走上成功之道。因此，說(shuō)話小心些，為人謹(jǐn)慎些，避開(kāi)生活的誤區(qū)，使自己置身于進(jìn)可退、退可守的有利位置，牢牢地把握主動(dòng)權(quán)，無(wú)疑是對(duì)自己很有好處的。況且，一個(gè)毫無(wú)城府、喋喋不休的人，會(huì)顯得淺薄俗氣、缺乏涵養(yǎng)而不受人尊敬歡迎。西方有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“上帝之所以給人一個(gè)嘴巴、兩只耳朵，就是要人多聽(tīng)少說(shuō)。”這是古人總結(jié)了多少年多少人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而得出的

六五，黃裳，元吉。

黃色裙褲，大為吉祥。古代服裝，上為衣，下為裳。黃，指土地的顏色。古人穿長(zhǎng)衣，裳在外衣里邊。黃色裙褲，比喻人臣地位雖高，仍須堅(jiān)守地德，以順從為本。黃裳比喻地從天、陰從陽(yáng)、坤從乾。也就是說(shuō)天主地從、陽(yáng)主陰從、乾主坤從，所以是大吉大利。

黃裳元吉，指的是人臣對(duì)位雖高，但仍能服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，就大為吉祥。這給我們的啟發(fā)是，作為職場(chǎng)中的員工，不管你是主管，還是經(jīng)理，任何時(shí)候都要服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，就能積極主動(dòng)，保持長(zhǎng)久。我們都知道，領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，也會(huì)決策失誤，此時(shí)我們是否就可以堅(jiān)決反對(duì)，而拒不執(zhí)行命令、履行職責(zé)呢？當(dāng)然不是，而是在工作過(guò)程中委婉表達(dá)出自己對(duì)這一問(wèn)題的看法，并提出合理化建議，慢慢讓領(lǐng)導(dǎo)明白這一決策是錯(cuò)誤的，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤，走上正確的軌道上來(lái)。如果你直截了當(dāng)甚至是大張旗鼓地堅(jiān)決表示反對(duì)，也許就置自己于敵對(duì)地位，不但不能使領(lǐng)導(dǎo)回心轉(zhuǎn)意，甚至?xí)鹫`會(huì)，認(rèn)為你別有所用心，就會(huì)遭致極大的麻煩，處境就極為危險(xiǎn)，哪里還能大吉大利呢？大地以順從為本，我們要有大地的胸懷，學(xué)會(huì)順從。黃裳元吉，指的是人臣對(duì)位雖高，但仍能服從

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。龍?jiān)谠吧霞ち覒?zhàn)斗，流出的血有黑有黃。坤卦代表大地，代表陰，陰的本質(zhì)屬性是順從。但是陰氣上升到極致，不把陽(yáng)氣放在眼里，或者說(shuō)以為陽(yáng)氣已經(jīng)不復(fù)存在，所以也想占據(jù)陽(yáng)氣的位置，占據(jù)主動(dòng)地位，結(jié)果就和陽(yáng)氣發(fā)生激烈沖突，其斗爭(zhēng)的結(jié)果是其血玄黃?，F(xiàn)實(shí)生活中，不乏有這樣的例子，當(dāng)下屬的地位上升到足以與上司抗衡之時(shí)，就可能有取而代之的想法了，這樣勢(shì)必會(huì)發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是兩敗俱傷。因此，坤卦上六就告誡人們，作為下屬服從是美德，千萬(wàn)不要有僭越的思想和行為。如果失去這種美德，也就失去了大地乾主坤從的屬性，失去了下屬應(yīng)有的尊重和服從上司的品格，其結(jié)果往往是遭致災(zāi)禍。

總之，坤卦表現(xiàn)以柔順為正的臣道，也即下屬之道。下屬之道貴在安貞守正，安則不躁，正則遠(yuǎn)邪，內(nèi)直外方，胸懷闊大，謹(jǐn)慎恭敬，以無(wú)咎無(wú)譽(yù)為極致。坤卦六爻揭示了坤陰的性質(zhì)、地位和作用的發(fā)展變化規(guī)律，展現(xiàn)了坤順乾、陰順陽(yáng)的全部過(guò)程。初六“履霜”，陰氣始凝，需防微杜漸；六二“直方大”，坤德皆具，無(wú)需刻意表現(xiàn)；六三“含章”，晦而不露，功成不居；六四“括囊”，緘默退處，斂而不張；六五“黃裳”，位尊而謙，坤德完美；至上六“龍戰(zhàn)”，陰氣盛極而轉(zhuǎn)順為逆，防止?fàn)帣?quán)奪利，兩敗俱傷。這里面凝聚著行坤道者的全部經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)為下屬應(yīng)該學(xué)習(xí)體會(huì)的哲理精華。

坤陰不會(huì)永駐，下屬也不會(huì)永遠(yuǎn)是下屬，許多下屬會(huì)晉升為領(lǐng)導(dǎo)，而坤德又何嘗不是領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)呢？總之，坤卦表現(xiàn)以柔順為正的臣道，也即下屬之道。

二、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)孔子回憶自己的一生，歸納為“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。(《論語(yǔ)·為政第二》)

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十歲掌握了各種知識(shí)從而不再迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲對(duì)耳聞的東西能融會(huì)貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的準(zhǔn)則?！笨鬃拥倪@一段話，既可以說(shuō)是對(duì)自己一生的總結(jié)，也可以說(shuō)是對(duì)自己人生的規(guī)劃。

美國(guó)哈佛大學(xué)對(duì)他們的畢業(yè)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，調(diào)查他們的學(xué)生二十年后的發(fā)展?fàn)顩r。調(diào)查結(jié)果表明，凡是成功人士，無(wú)論是政界還是商界，都是在學(xué)校期間就有了人生規(guī)劃的，而那些碌碌無(wú)為的普通人，都沒(méi)有進(jìn)行過(guò)人生規(guī)劃，或者說(shuō)職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。當(dāng)然，進(jìn)行人生規(guī)劃并不應(yīng)該是為了什么所謂的“成功”，現(xiàn)在人們的“成功”概念就是升官發(fā)財(cái)，或者說(shuō)是“地位和金錢”。但是像這樣的“成功者”畢竟是少數(shù)，因?yàn)椤俺晒Α背藗€(gè)人努力之外還有許多不確定的因素，還有許多個(gè)人不能把握的“命運(yùn)”和機(jī)遇。其實(shí)，幸福遠(yuǎn)比成功重要，人能夠幸福地度過(guò)一生就是最大的成功。所謂“成功”的人不一定幸福，但幸福的人一定是成功者。那么我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己的人生呢？我們的老祖宗給了我們?cè)S多忠告。美國(guó)哈佛大學(xué)對(duì)他們的畢業(yè)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，調(diào)

1、君子有三戒?？鬃痈嬲]人們?cè)谝?guī)劃人生時(shí)，一定要注意三件事情，用孔子的話說(shuō)，叫“君子有三戒”。少年戒色，中年戒斗，老年戒得。他說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》）年輕時(shí)，血?dú)馕炊?，不要過(guò)多地貪戀女色，中年時(shí)在職場(chǎng)打拼，容易和人明爭(zhēng)暗斗，到了老年反而會(huì)貪得無(wú)厭。尤其是快要退休的年齡，覺(jué)得辛苦了幾十年什么也沒(méi)有得到，想乘機(jī)撈一把，結(jié)果是晚節(jié)不保，鋃鐺入獄，本該享受清閑時(shí)卻是在獄中悔痛。

2、君子有三恥。孔子還告誡人們應(yīng)該懂得三恥：巧言，令色，足恭?？鬃诱f(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）孔子說(shuō)“花言巧語(yǔ)，裝模作樣，奴顏婢骨，左丘明認(rèn)為可恥，孔丘也認(rèn)為可恥。”的確，人要活得尊嚴(yán)，切不可在領(lǐng)導(dǎo)面前花言巧語(yǔ)，容貌虛偽，奴顏婢膝，一副搖著尾巴乞食的哈巴狗模樣。做人一定要自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，憑本事吃飯，而不是靠溜須拍馬，逢迎諂媚過(guò)活。那樣的人不但失去了自尊，也被人瞧不起，更被領(lǐng)導(dǎo)所瞧不起。

《菜根譚》里有一句話說(shuō)得好：“休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠?！边@句話的意思是說(shuō)，不要跟品行低下的人結(jié)仇，因?yàn)樾∪俗匀粫?huì)有人和他為敵；不要向品德高尚磊落的人獻(xiàn)殷勤，因?yàn)榫硬粫?huì)為了私情給人私下恩惠。2、君子有三恥。

3、君子有三畏?？鬃舆€告誡人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狹大人，侮圣人之言。”（《論語(yǔ)·季氏第十六》

孔子說(shuō)：“君子在三個(gè)方面要有敬畏之心：一是敬畏天命，二是敬畏身居高位的人，三是敬畏圣人的言論。小人不懂得天命而無(wú)敬畏之心，對(duì)大德之人怠慢不敬，對(duì)圣人之言侮辱不敬。”君子有所敬畏，則言有節(jié)制，行有度數(shù)，故不違背自然規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，故能成大人君子；小人不知上天之可畏，不知道德之不可侮，不信圣哲之言，因而放縱自己，故終其一生而為小人。

4、君子要交三益友，遠(yuǎn)離三損友?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》）孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友、誠(chéng)信的朋友、知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！苯挥褜?duì)人生的影響可謂舉足輕重，交上好的朋友對(duì)人生事業(yè)有極大的促進(jìn)，而交上壞的朋友可能會(huì)后患無(wú)窮。許多事業(yè)風(fēng)生水起的人物，背后都有一些益友，而許多作奸犯科、走上犯罪道路的囚犯，背后都有損友。

所以，《菜根譚》里說(shuō)：“教弟子，如養(yǎng)閨女，最嚴(yán)要出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田種下一不凈的種子，便終身難植嘉禾矣?！币馑际钦f(shuō)，教導(dǎo)子弟，就像養(yǎng)育一個(gè)女孩子那樣謹(jǐn)慎才對(duì)，最關(guān)鍵的是嚴(yán)格管束出入和注意交往的朋友。萬(wàn)一不小心結(jié)交了行為不正的人，就等于是在良田里種下了壞種子，很可能一輩子也難以長(zhǎng)成有用之材。事實(shí)的確如此，孟母三遷的故事一直教育我們環(huán)境對(duì)人生成長(zhǎng)有莫大的作用。青少年血?dú)夥絼?，社?huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易誤入歧途，碰到良師益友足可幫助走向成功之路，而酒肉之交卻能使其墮落庸俗；交上壞朋友很可能還會(huì)葬送自己的前程。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所謂“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚(yú)之肆”。所以，《菜根譚》里說(shuō)：“教弟子，如

5、君子有三樂(lè)。

孟子說(shuō)君子有三樂(lè)：“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献印けM心章句上》）孟子的這段話，簡(jiǎn)單說(shuō)，人有三樂(lè)，一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。父母健在，兄弟們無(wú)病無(wú)災(zāi)，從而得以躬行孝悌，所以這是第一樂(lè)；為人處事，合乎道義，上不愧對(duì)于天，下不羞對(duì)于人，對(duì)得起自己的良心，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂(lè)；第三樂(lè)是君子傳道、育人所獲得的快樂(lè)，能得到天下英才而對(duì)他們教育，從而使君子之道傳遍天下，造福社會(huì)，這是多么地快樂(lè)啊。

三、性格決定命運(yùn)

要改變現(xiàn)狀，就得改變自己，要改變自己，就得改變我們對(duì)待外部世界的觀點(diǎn)。觀念是態(tài)度和行為的根本，觀念決定行為，行為形成習(xí)慣，而習(xí)慣左右著我們的成敗，成功是習(xí)慣使然。

《易經(jīng)》里對(duì)人的性格做了精辟的解釋：“色厲內(nèi)荏者，兇；外柔內(nèi)虛，羸弱柔順者，亡；外強(qiáng)內(nèi)剛者，悔；唯外柔內(nèi)剛，外圓內(nèi)方者，吉?！边@段話的意思是說(shuō)，外表強(qiáng)硬，內(nèi)心虛弱者，有兇險(xiǎn)；外表柔弱，內(nèi)心也軟弱者，終究失敗；外表強(qiáng)硬，內(nèi)心剛烈者，有悔恨；唯有外表柔順、內(nèi)心剛強(qiáng)，外表隨和、內(nèi)心嚴(yán)正的人最好。三、性格決定命運(yùn)

1957年11月，毛澤東第二次訪問(wèn)蘇聯(lián)，在和赫魯曉夫的談話中談到鄧小平時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人政治性強(qiáng)，思圓行方；既有原則性，又有高度的靈活性；柔中有剛，綿里藏針，很有發(fā)展前途?！蓖鈭A內(nèi)方，外柔內(nèi)剛，是說(shuō)性格含而不露，含蓄深沉，內(nèi)心嚴(yán)正剛強(qiáng)卻不外顯，處事隨和卻不軟弱。太剛則脆，沒(méi)有韌勁兒，經(jīng)不住打擊；太柔則弱，不能承擔(dān)大事，遇事不能堅(jiān)定；唯有外柔內(nèi)剛，含而不露，富有彈性，才能臨大事而不亂，遇兇險(xiǎn)而不慌，勝不驕敗不餒，堅(jiān)忍不拔，百折不撓。所以《老子》第四十五章說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜可以為天下正?！本褪钦f(shuō)，最美好的東西好像殘缺，但是它的作用不會(huì)停止。最充盈的東西好像空虛，但是它的作用不會(huì)窮盡。最正直的東西好像彎曲，最靈巧的東西好像笨拙，最雄辯的人才好像口吃。清靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。清靜無(wú)為可以成為民眾的楷模。

《老子》第六十八章還說(shuō)：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也?！边@是說(shuō)，善于當(dāng)統(tǒng)帥的人，不炫耀武力；善于作戰(zhàn)的人，不逞怒氣；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人交戰(zhàn)；善于用人的人，對(duì)人謙下。這就是所謂的不爭(zhēng)的品德，這就稱為善于用人的能力，這就符合天道，這是古代最高的法則啊。

《易經(jīng)》也好，《老子》也好，都是贊揚(yáng)含而不露，居下不爭(zhēng)的性格特征。才華外顯，鋒芒畢露，都會(huì)引來(lái)禍患。

楊修恃才自傲，終為曹操所殺。關(guān)羽剛愎自用，驕傲自大，最終敗走麥城。張飛性格剛烈，脾氣暴躁，終為下人所害。諸葛亮強(qiáng)行北伐，明知不可為而為之，落得個(gè)“出師未捷身先死”。所以，中國(guó)有句古話叫“純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡”。做人也是如此?！墩撜Z(yǔ)》里子夏的“君子有三變”，不是指性格，而是指人應(yīng)該注意“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”（《論語(yǔ)·子張第十九》）這句話的意思是，看上去莊重嚴(yán)肅，一接觸發(fā)現(xiàn)溫和敦厚，聽(tīng)說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍。這說(shuō)明一個(gè)人的性格修煉已經(jīng)到了一定的水平。楊修恃才自傲，終為曹操所殺。

那么，做領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具備什么樣的性格特征呢？

《論語(yǔ)》里有這樣一段話：子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂螢槲迕?？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂螢樗膼?？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語(yǔ)·堯曰第二十》）

這段話的意思是，子張問(wèn)孔子怎樣才能從政當(dāng)國(guó)家的公務(wù)員呢？孔子回答說(shuō)要尊崇五種美德，摒棄四種惡行就可以行政了。

哪五種美德呢？孔子說(shuō)給部下施以恩惠但不鋪張浪費(fèi)，讓員工辛勤工作卻沒(méi)有怨言，有欲望卻不貪婪，安然處事而不驕恣，威嚴(yán)而不兇猛。有這樣的人格修養(yǎng)和人格魅力就是五美。四惡就是對(duì)犯了錯(cuò)誤的員工不進(jìn)行教育就處理人家，就是虐待；不告誡員工就讓員工做出成績(jī)，就是粗暴；懈怠延遲下達(dá)政令，下達(dá)后又限定時(shí)間讓員工完成，這是殘害員工；就像獎(jiǎng)賞人，出手吝嗇，這叫小氣。如能做到孔子的“尊五美，屏四惡”，做領(lǐng)導(dǎo)就不成問(wèn)題。這段話的意思是，子張問(wèn)孔子怎樣才能從政當(dāng)國(guó)第二節(jié)戰(zhàn)略管理

戰(zhàn)略一詞顧名思義，是從全局考慮問(wèn)題。毛主席說(shuō)“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，說(shuō)的就是從戰(zhàn)爭(zhēng)的全局來(lái)看要藐視敵人，但是在具體的戰(zhàn)術(shù)打法上要重視敵人。戰(zhàn)略就是大局，而大局觀是中國(guó)人特有的思維方式。因此戰(zhàn)略管理就要求我們要從以下幾個(gè)方面考慮問(wèn)題：第二節(jié)戰(zhàn)略管理一、從大局著眼，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮

《孫子兵法》就可以看出我們中國(guó)人大局觀的思想，其中的一些話對(duì)現(xiàn)在的人們非常有啟示意義。比如“故不謀全局者不足以謀一域，不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)”。這是教育我們應(yīng)該從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題，否則“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

一、從大局著眼，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮從大處著想，從大局出發(fā)，是中國(guó)人區(qū)別于西方人的一種思維方式。比如寫(xiě)信，信封上寫(xiě)地址，中國(guó)人是由大到小，省、市、縣、鄉(xiāng)、村，或者是省、市、區(qū)、街道，門牌號(hào)碼，而西方人則是由小到大。署日期也一樣，中國(guó)人是年、月、日，西方人是日、月、年。找錢也一樣，我們也是由大到小，先找大錢，后找小錢，西方人則倒過(guò)來(lái)，先找小的，后找大的。中國(guó)人發(fā)明的圍棋、象棋都首先考慮的是整體布局。中醫(yī)治病也是把人當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看待的。中醫(yī)講究陰陽(yáng)平衡，辨證施治，而不像西醫(yī)那樣頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。從大處著想，從大局出發(fā)，是中國(guó)人區(qū)別于西方人的一種中國(guó)歷史上戰(zhàn)略思維的典型案例當(dāng)屬諸葛亮的隆重對(duì)策。

《三國(guó)演義》第三十八回“定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”，諸葛亮對(duì)劉備說(shuō)：“自董卓造逆以來(lái)，天下豪杰并起。曹操勢(shì)不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子以令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之國(guó)，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國(guó)富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之?！敝袊?guó)歷史上戰(zhàn)略思維的典型案例當(dāng)屬諸葛亮的隆重對(duì)策。

言罷，命童子取出畫(huà)一軸，掛于中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也?！敝T葛亮未出隆重，就定天下三分，真是偉大的戰(zhàn)略家。

近代中國(guó)偉大的戰(zhàn)略家當(dāng)屬偉大領(lǐng)袖毛澤東。毛主席在南昌起義、廣州起義、秋收起義失敗后，分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的形勢(shì)，毅然決然地帶領(lǐng)人民軍隊(duì)上了井岡山，并且提出了中國(guó)革命的偉大戰(zhàn)略——走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。當(dāng)時(shí)許多人不明白這個(gè)道理，認(rèn)為山溝溝里還能搞成革命？許多人對(duì)革命的前途喪失了信心，說(shuō)中國(guó)的紅旗到底能打多久？為此，毛澤東連續(xù)寫(xiě)了三篇文章反駁這些意見(jiàn)，三篇文章是《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》，《井岡山的斗爭(zhēng)》，《星星之火，可以燎原》。三篇文章如撥云見(jiàn)日一般打消了人們的疑問(wèn)，給中國(guó)革命指明了方向。近代中國(guó)偉大的戰(zhàn)略家當(dāng)屬偉大領(lǐng)袖毛澤東。毛主席在

二、建立人脈，借力造勢(shì)組織行為學(xué)中講管理者的三大技能：人際技能、技術(shù)技能、概念技能。人際技能是管理者必須具備的第一位的技能。孤家寡人，再有本事也不行。人們常說(shuō)“一個(gè)偉大的男人背后必須有許多男人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。作為管理者，必須善于認(rèn)識(shí)人，結(jié)交人，建立良好的人際關(guān)系，也就是所謂的人脈。同時(shí)還得善于用人，借別人的力量，打自己的江山。二、建立人脈，借力造勢(shì)我們看看漢高祖劉邦是怎樣論得天下的。

高帝劉邦在洛陽(yáng)南宮舉行酒宴，高帝說(shuō)道：“各位列侯、各位將軍，不要對(duì)朕隱瞞，都來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)道理：我能取得天下的原因是什么？項(xiàng)羽失掉天下的原因又是什么呀？”高起、王陵回答說(shuō)：“陛下派人攻城掠地，攻取了城邑、土地就分封給他，與大家同享利益；項(xiàng)羽卻不是這樣，他對(duì)有功的人嫉恨，對(duì)賢能的人猜疑，這就是他失去天下的原因。”我們看看漢高祖劉邦是怎樣論得天下的。高帝說(shuō)：“你們是只知其一，不知其二啊。談到運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供給糧餉，保持運(yùn)糧道路暢通無(wú)阻，我不如蕭何；統(tǒng)率百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三位都是人中英杰，而我能夠任用他們，這就是我所以能取得天下的原因。項(xiàng)羽雖然有一個(gè)范增，卻不能信任使用他，這便是項(xiàng)羽所以被我打敗的原因了。”群臣都心悅誠(chéng)服。這里劉邦說(shuō)得很明白，他之所以能得天下就在于善于用人，而項(xiàng)羽之所以失天下也在于不能用人。高帝說(shuō)：“你們是只知其一，不知其二啊。談到運(yùn)籌帷

孫悟空幫唐僧西天取經(jīng)，一路上降妖伏魔，是全憑他的本事嗎？當(dāng)然不是，孫悟空也有他的人脈，也得靠他的朋友。他有廣泛的人際關(guān)系，天上的神仙，地上好多洞主，都是他的朋友，尤其是觀音菩薩，總是救他于危難之中。商界奇才呂不韋的戰(zhàn)略，就是遇見(jiàn)了在趙國(guó)做人質(zhì)的秦國(guó)公子異人。他見(jiàn)了異人之后，說(shuō)“奇貨可居也”。他說(shuō)“耕田之利，不過(guò)十倍；珠玉之利，不過(guò)百倍；而定主立國(guó)，其利無(wú)算”。所以就在異人身上投資，終于成為了秦國(guó)的相國(guó)。

最善于建立人脈、借力造勢(shì)者要數(shù)清末紅頂商人胡雪巖。

胡雪巖（1823——1885年），安徽人，徽商的杰出代表，著名的“紅頂商人”，一生經(jīng)歷道光、咸豐、同治、光緒四朝。他也是著名的商界戰(zhàn)略家。他出生于安徽績(jī)溪。12歲時(shí)就告別寡母，來(lái)到浙江杭州，在開(kāi)泰錢莊當(dāng)起了學(xué)徒。胡雪巖一生的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)就是從碰上一個(gè)叫王有齡的人開(kāi)始的。

王有齡，是福建侯官人。倆人初認(rèn)識(shí)時(shí)，王有齡剛捐了一個(gè)浙江鹽運(yùn)使的官，由于沒(méi)有錢進(jìn)京去“投供”加捐，所以一直在家中無(wú)事可做。最善于建立人脈、借力造勢(shì)者要數(shù)清末紅頂商人胡雪巖清代捐官的情況有兩種：一種是做生意發(fā)了財(cái)，富而不貴，美中不足，需要捐個(gè)功名提高身價(jià)。即使上了公堂，也可以與地方官稱兄道弟，平起平坐。另一種是讀了多年書(shū)的官宦子弟，連考連敗，次次落第，時(shí)間久了也想花錢捐個(gè)官做。但當(dāng)時(shí)的捐官只是捐一個(gè)虛銜，憑一張吏部所頒發(fā)的“執(zhí)照”，取得某一類官員的資格。如果想弄個(gè)實(shí)職干干，那必須得去“吏部”報(bào)到，也就是“投供”，再花錢打通關(guān)節(jié)，然后才能再按照抽簽分發(fā)到某個(gè)省去做候補(bǔ)。當(dāng)時(shí)的王有齡就屬于后者，王有齡客居杭州，無(wú)所事事，整日在一個(gè)茶館里窮泡，消磨時(shí)光。清代捐官的情況有兩種：一種是做生意發(fā)了財(cái)，富而

有一天，胡雪巖在茶館里遇到了王有齡，雖然和王有齡并不相識(shí)，但胡雪巖慧眼識(shí)珠，經(jīng)過(guò)一番交談后，認(rèn)定王有齡前途不凡，于是私下里借用了開(kāi)泰錢莊500兩銀子送給王有齡，讓王有齡去京城“投供”。當(dāng)王有齡得知胡雪巖挪用了錢莊的錢后，害怕自己會(huì)連累胡雪巖。胡雪巖也看出了王有齡心中的憂慮，勸他說(shuō)：“我沒(méi)有家室，只有性命一條，東家也不會(huì)對(duì)我怎么樣，你盡管放心拿去用，將來(lái)你在官場(chǎng)上得意之時(shí)再還也不遲。”王有齡進(jìn)京之后，得到了戶部右侍郎何桂青的舉薦，被委任為浙江糧臺(tái)總辦之職。王有齡上任不久，便加息還清了胡雪巖的500兩銀子，并且資助胡雪巖開(kāi)辦了屬于自己的阜康錢莊。有一天，胡雪巖在茶館里遇到了王有齡，雖然和王有齡

胡雪巖的發(fā)家離不開(kāi)王有齡，能私自動(dòng)用開(kāi)泰錢莊500兩銀子資助王有齡，可謂獨(dú)具戰(zhàn)略眼光，同時(shí)也有常人沒(méi)有的博大的心胸。500兩銀子在當(dāng)時(shí)可不是一個(gè)小數(shù)目。當(dāng)胡雪巖在杭州開(kāi)阜康錢莊時(shí)，聘請(qǐng)劉慶生做檔手（會(huì)計(jì)師），月俸是10兩銀子。當(dāng)有人問(wèn)劉慶生10兩銀子能維持一個(gè)什么樣的生活水平時(shí)，劉慶生回答說(shuō)10兩銀子就能達(dá)到“吃飯一葷一素，穿衣一綢一布，老婆一正一副”。后來(lái)，王有齡又由糧臺(tái)升任杭州知府，再升任浙江巡撫，成了權(quán)重一時(shí)的封疆大吏。胡雪巖的發(fā)家離不開(kāi)王有齡，能私自動(dòng)

隨著王有齡的不斷高升，胡雪巖的生意也越做越大，除了錢莊外，還開(kāi)了許多店鋪，到了庚申之變（1860年英法聯(lián)軍攻入北京），胡雪巖又利用這一特殊時(shí)期，與清政府中的一些人合作，使大量的募兵經(jīng)費(fèi)存到了自己的錢莊，又被王有齡委以“辦糧械”、“綜理漕運(yùn)”等重任，幾乎掌握了浙江一半以上的戰(zhàn)時(shí)財(cái)經(jīng)，為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。胡雪巖之所以迅速崛起，除了得益于王有齡的幫助外，還有另一個(gè)人也起到了重要的作用，這個(gè)人就是左宗棠。隨著王有齡的不斷高升，胡雪巖的生意也越做越大，除到了1862年，王有齡因太平軍攻入江浙一帶而喪失城池自縊身亡。經(jīng)曾國(guó)藩保薦，左宗棠繼任浙江巡撫一職。但是，此時(shí)左宗棠所在的軍營(yíng)已近5個(gè)月沒(méi)有發(fā)過(guò)一分軍餉了，餓死及戰(zhàn)死的兵士眾多。此番進(jìn)兵浙江，糧餉短缺等問(wèn)題仍然困擾著左宗棠，令他苦惱無(wú)比。正急于尋找新靠山的胡雪巖發(fā)現(xiàn)了這個(gè)機(jī)會(huì)，于是他雪中送炭，出色地完成了在三天之內(nèi)籌齊10萬(wàn)石糧食的艱巨任務(wù)，在左宗棠面前展示了自己的非凡才能，終于得到了左宗棠的信任和賞識(shí)，并被委以重任，成了浙江振撫局的總辦。從此，胡雪巖開(kāi)始以亦官亦商的身份往來(lái)于寧波、上海等洋人聚集的通商口岸間，成了一個(gè)名副其實(shí)的“紅頂商人”。由于輔佐左宗棠有功，左宗棠大力舉薦，清政府授予胡雪巖江西候補(bǔ)道職位，賜“紅頂戴，穿黃馬褂”，成了名正言順的紅頂商人。到了1862年，王有齡因太平軍攻入江浙一帶而喪

胡雪巖說(shuō)：“在外靠朋友，助人就是助己。”海爾集團(tuán)掌門人張瑞敏說(shuō)：“企業(yè)說(shuō)到底就是人，管理說(shuō)到底就是借力。你能夠把許多人的力量集中起來(lái)，這個(gè)企業(yè)就成功了。”胡雪巖說(shuō)：“在外靠朋友，助人就是助己?！?/p>

三、審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)日本豐田公司的汽車能在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代擠入美國(guó)市場(chǎng)并取得驕人的戰(zhàn)績(jī)，就在于能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)。

20世紀(jì)60年代中期，日本豐田公司在對(duì)美國(guó)汽車市場(chǎng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人把汽車作為地位和性別象征的傳統(tǒng)傾向正在改變，對(duì)汽車的要求更趨實(shí)用化，許多人僅僅把汽車看作是交通工具而已。美國(guó)人喜歡腳步活動(dòng)的空間大、操作簡(jiǎn)便、行駛平穩(wěn)的汽車，但同時(shí)又希望減少費(fèi)用。因此，更傾向于購(gòu)買停靠方便，轉(zhuǎn)彎靈活，消耗低，維修方便的小型轎車。而美國(guó)汽車制造商恰恰忽視了美國(guó)人的這一需求趨向，繼續(xù)生產(chǎn)大型豪華轎車，在消費(fèi)者中引起逆反心理。三、審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)豐田公司便利用這一機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)制造了大量小巧靈活、性能高、油耗低、價(jià)格廉的小型轎車，一舉打入美國(guó)市場(chǎng)，同時(shí)開(kāi)展售后服務(wù)，展開(kāi)來(lái)聲勢(shì)浩大的廣告宣傳，從而擊敗了美國(guó)對(duì)手，摘取了美國(guó)小型轎車市場(chǎng)銷售的桂冠。

豐田公司便利用這一機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)制造了大量小巧靈活、

由美籍華人王安創(chuàng)辦的王安電腦公司在二十世紀(jì)七八十年代的美國(guó)可謂名聲顯赫，它是當(dāng)時(shí)美國(guó)電腦行業(yè)與IBM齊名的大公司。1986年10月鄧小平在人民大會(huì)堂曾經(jīng)會(huì)見(jiàn)了王安。1989年，王安公司以年?duì)I業(yè)額30億美元的業(yè)績(jī)名列美國(guó)《財(cái)富》雜志500強(qiáng)的第146位，三年后，公司的銷售額下降到19億美元，虧損3.75億美元，公司被迫申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，最后于1999年被荷蘭一家公司收購(gòu)，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的王安電腦公司徹底銷聲匿跡了。由美籍華人王安創(chuàng)辦的王安電腦公司在二十世紀(jì)七八十

王安公司失敗的原因在于沒(méi)有看到市場(chǎng)形勢(shì)的變化，沒(méi)注意到消費(fèi)者需求的變化。八十年代以來(lái)，個(gè)人電腦已成為主流產(chǎn)品，而王安公司銷售的大部分產(chǎn)品仍然是價(jià)格昂貴的中型機(jī)、小型機(jī)以及功能單一的打字機(jī)。面對(duì)計(jì)算機(jī)行業(yè)的新動(dòng)向，王安公司的管理層沒(méi)能認(rèn)清形勢(shì)，失去了變革的機(jī)遇。王安公司失敗的原因在于沒(méi)有看到市場(chǎng)形勢(shì)的

瑞士鐘表，最初是從家庭手工業(yè)開(kāi)始的，鐘表技術(shù)世代相傳，至今已有400多年的歷史，瑞士也因此被譽(yù)為“鐘表王國(guó)”。自1876年引進(jìn)美國(guó)的先進(jìn)技術(shù)后，瑞士鐘表更是如虎添翼，飛躍發(fā)展。20世紀(jì)60年代，瑞士年產(chǎn)各類鐘表1億只左右，產(chǎn)值40多億瑞士法郎，行銷世界150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，世界市場(chǎng)占有率約在50%——80%之間。然而，70年代中期到80年代初這一期間，由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的猛烈沖擊，以及香港、臺(tái)灣、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的迅速崛起，它開(kāi)始走下坡路。更糟糕的是，日本、香港等地的鐘表商憑借一塊隨時(shí)可以丟棄、價(jià)值10美元左右的石英表擠占了巨大的市場(chǎng)份額，奪得了有利的戰(zhàn)略先機(jī)，瑞士鐘表便一落千丈。瑞士鐘表，最初是從家庭手工業(yè)開(kāi)始的，鐘表技術(shù)

瑞士鐘表行業(yè)的損失是慘重的，付出的代價(jià)是昂貴的。究其原因，瑞士鐘表廠商長(zhǎng)期陶醉在“機(jī)械表”的巨大勝利中，沒(méi)有察覺(jué)到外面世界已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，沒(méi)有預(yù)料到被他們長(zhǎng)期看不起的“石英表”竟成了“機(jī)械表”強(qiáng)有力的對(duì)手。他們更忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：從性能、價(jià)格上看，一塊價(jià)值10美元左右的石英表月誤差不超過(guò)15秒，而價(jià)格昂貴的“機(jī)械表之王”勞力士，月誤差卻不少于100秒，兩者相比，石英表占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

為扭轉(zhuǎn)急劇下滑的局面，以瑞士銀行和瑞士聯(lián)合銀行為首的7家銀行，籌集10億瑞士法郎，于1983年組建了阿斯鐘表康采恩，重新進(jìn)行產(chǎn)品的戰(zhàn)略定位。其名為“棄舊圖新”的定位策略主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上，棄“以機(jī)械表為主”，圖“以石英表為主”，以需求量大、準(zhǔn)確、物美價(jià)廉的石英電子表為主打產(chǎn)品。（二）產(chǎn)品組合策略上，棄“多品種、小批量”的策略，改為“少品種、大批量”的戰(zhàn)略，降低了生產(chǎn)成本，質(zhì)量也因標(biāo)準(zhǔn)化的提高得以穩(wěn)定。（三）棄“單純積累式發(fā)展”，改為“高科技跳躍式發(fā)展”，發(fā)展用于航空工業(yè)、深水作業(yè)以及大型國(guó)際體育比賽用的高精確鐘表，搶占新技術(shù)制高點(diǎn)。經(jīng)過(guò)重新的市場(chǎng)戰(zhàn)略布局，瑞士鐘表在鐘表行業(yè)的市場(chǎng)占有率急劇上升，奪回了失落的“鐘表王國(guó)”桂冠，再度稱霸世界。為扭轉(zhuǎn)急劇下滑的局面，以瑞士銀行和瑞士聯(lián)合銀行為第六章國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用（上）第一節(jié)管理自己（修身）管理自己（即修身）是中國(guó)管理與西方管理的一個(gè)很大區(qū)別。西方管理學(xué)的書(shū)籍中也談人格魅力，但更多的是側(cè)重如何管人。而中國(guó)管理的一個(gè)很大特點(diǎn)是在管別人之前首先要管理好自己，就是先要修身。諸子百家的管理思想盡管不同，但他們對(duì)管理的本質(zhì)都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為管理是一門“以人為本”的“正人正己之學(xué)”，或者說(shuō)是一門“以人為本”的“修己治人之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)管理是始于“正己”而終于“正人”的過(guò)程。第六章國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用（上）第一節(jié)管理自己

在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，季康子“問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！边@里所謂的“正”，即“正人”，包括“正己”與“正人”。所謂“正己”即是修身之義，就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹(shù)立自己的良好外在形象，實(shí)施成功的“形象管理”。管理中管理者自己是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)，所謂“正人”是指在“自我管理”的基礎(chǔ)上，如何提高對(duì)他人的管理水平與管理藝術(shù)，實(shí)施有效的成功管理。認(rèn)為管理者身正而后家齊、家齊而后國(guó)治、國(guó)治而后天下平?！罢骸笔恰绑w”，“正人”是“用”，這是中國(guó)管理哲學(xué)的兩個(gè)不可或缺的基本要素。國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用上課件

中國(guó)式管理的一個(gè)最大特點(diǎn)就是在管理組織和管人之前首先要修好自己的身?！痘茨献印罚ㄓ置痘茨哮櫫摇?，西漢劉邦孫子淮南王劉安所著，漢景帝時(shí)寫(xiě)出，漢武帝繼位之初的建元二年進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，是一部雜家著作）里說(shuō)：“矩不正，不可以為方；規(guī)不正，不可以為圓；身者，事之規(guī)矩也，未聞枉己而能正人者也?！毙奚砭褪切摒B(yǎng)心性，就是正心、誠(chéng)意、致知、格物，也就是說(shuō)就是要端正自己的心地，使自己的意志誠(chéng)懇篤實(shí)，最大限度地獲取有益知識(shí)，然后考究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。修身這個(gè)環(huán)節(jié)，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是人貴有自知之明，二是職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，三是性格決定命運(yùn)。中國(guó)式管理的一個(gè)最大特點(diǎn)就是在管理組織和

一、人貴有自知之明

《老子》三十三章說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”識(shí)別他人的人可謂智慧，了解自己的人可謂聰明。戰(zhàn)勝他人的人稱為有力，戰(zhàn)勝自己的人稱為剛強(qiáng)。知道滿足就富有。努力不懈就是有志。不失根本的人就能長(zhǎng)久。身死而精神不亡的人才算長(zhǎng)壽。孔子也說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰第二十》）不懂天命，不可以成為君子；不懂禮儀，不能立足于社會(huì)；不懂得分辨言語(yǔ)是非，不能了解別人。國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用上課件

孔子認(rèn)為要成為君子，必達(dá)到知命、知禮、知言。所謂知命，是指人對(duì)宇宙萬(wàn)物包括自身客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握；所謂知禮，是指?jìng)€(gè)人在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的定位；所謂知言，是說(shuō)對(duì)周圍各種人都應(yīng)有深入了解和準(zhǔn)確判斷。這對(duì)我們今天如何在社會(huì)中為人處事，在職場(chǎng)中如何磨練自己，都有極大的啟發(fā)意義。認(rèn)識(shí)自己非常難。古希臘德?tīng)栰成駨R的殘墻斷壁上至今留存著一句話：“認(rèn)識(shí)你自己”。古往今來(lái),它告誡過(guò)往的香客和游人，要“認(rèn)識(shí)你自己”。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯，曾經(jīng)有人問(wèn)他，“什么事情最難辦？”他回答說(shuō)，“了解自己”。又問(wèn)“什么事情最容易？”他回答說(shuō)“勸說(shuō)別人”。那么，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己什么呢？孔子認(rèn)為要成為君子，必達(dá)到知命、知禮、知

首先，對(duì)自己要有一個(gè)明確的角色認(rèn)知

所謂對(duì)自己的角色認(rèn)知，就是知道自己扮演著什么樣的社會(huì)角色，尤其是職場(chǎng)角色。只有明白自己的角色，才能說(shuō)對(duì)話，做對(duì)事。比如一個(gè)籃球隊(duì)，后衛(wèi)，前鋒，中鋒都應(yīng)該各司其職，各自扮演好自己的角色，做好自己份內(nèi)的事，才能打好球。也比如一個(gè)樂(lè)隊(duì)，指揮、鼓手、樂(lè)手只有各自做好自己的事，才能音節(jié)合拍，樂(lè)聲和諧。如果認(rèn)不清自己的角色，就可能說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事，甚至?xí)?lái)災(zāi)禍。

《水滸傳》里梁山泊第一個(gè)山大王白衣秀士王倫，當(dāng)晁蓋七兄弟劫了生辰綱前來(lái)投奔時(shí)，他就認(rèn)不清自己的角色，不會(huì)做順?biāo)饲?，結(jié)果落了個(gè)身首異處。反觀林沖，殺了王倫后，晁蓋等人都推他為王，但林沖深深懂得自己的角色，堅(jiān)決不受，結(jié)果是皆大歡喜，最后壽終正寢。

又如盧俊義，當(dāng)晁蓋攻打曾頭市被史文恭毒箭射中，臨終時(shí)遺言“今后捉的史文恭者為梁山泊之主”，后來(lái)盧俊義活捉史文恭，宋江力主盧俊義為王，而盧俊義也深知自己的角色，寧死不做，只是坐了梁山泊第二把交椅，不僅保住了身家性命，而且受到梁山好漢的敬重，可謂是最完善的結(jié)局。倘若不知深淺，不諳世故，不懂自己的角色，還真把晁天王的遺言當(dāng)回事，做了梁山泊大王，恐怕不是梁山英雄散伙，就是重蹈王倫的覆轍。《水滸傳》里梁山泊第一個(gè)山大王白衣秀士王倫，當(dāng)晁蓋

實(shí)際上，我們經(jīng)常能見(jiàn)到走到哪里罵到哪里如古代擊鼓罵曹的禰衡之流，這些人總覺(jué)得自己懷才不遇，不知道自己半斤八兩，結(jié)果是走一處罵一處，走一路罵一路，甚至是干到老罵到老。這些人往往有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是自視甚高，高到了不知道自己是誰(shuí)，自己究竟有多大能耐。這種人一生最大的失敗恐怕就在于缺乏自知之明。誠(chéng)如古人所言：“量隨識(shí)長(zhǎng)，然有人識(shí)長(zhǎng)而量未長(zhǎng)，何也，實(shí)識(shí)未至也?！庇媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)，這種人的見(jiàn)識(shí)根本就沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，所以根本不懂得如何做人，當(dāng)然也就不懂得如何做事了。正因?yàn)槿绱?，古今先哲才反?fù)教導(dǎo)我們要“認(rèn)識(shí)你自己”，要有“自知之明”。

其次，要明白自己所處的環(huán)境和地位（時(shí)與位）

每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要明白自己現(xiàn)在處在一個(gè)什么樣的地位，處在一個(gè)什么樣的境遇。處在什么樣的境遇就做什么事，當(dāng)學(xué)生就要以學(xué)習(xí)為己任，增長(zhǎng)知識(shí)，掌握本領(lǐng)，為未來(lái)走上工作崗位做好充分的準(zhǔn)備；剛參加工作，就要腳踏實(shí)地地勤懇工作，積累工作經(jīng)驗(yàn)，為今后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；做了領(lǐng)導(dǎo)就要顧全大局，慎用權(quán)力，切實(shí)為員工、為群眾辦實(shí)事、辦好事。

我們以易經(jīng)乾卦為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

《易經(jīng)》里面的基本元素符號(hào)是“爻”，“爻”代表變化。一個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻，整個(gè)世界就是一陰一陽(yáng)組成?！独献印返谒氖抡f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！标?yáng)爻為乾，陰爻為坤。乾卦代表陽(yáng)剛，代表向上、積極進(jìn)取，所以叫“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦代表陰柔，代表大地、包容萬(wàn)物，所以叫“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這正是中華民族的兩大精神支柱。乾卦由陽(yáng)爻組成，陽(yáng)爻叫“九”，所以中國(guó)的吉祥數(shù)字不是“八”，而是“九”。陰爻叫“六”，“六”在中國(guó)也是吉祥數(shù)字，六六大順。六畫(huà)卦中爻的位置由下往上，依次叫“初、二、三、四、五、上”。我們以易經(jīng)乾卦為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

乾卦第一爻，初九，潛龍勿用。龍深藏在水里，不要有所作為。每個(gè)人都要工作，剛參加工作之時(shí)，你對(duì)單位的情況還不了解，對(duì)業(yè)務(wù)不熟悉，即便你是一條龍，也是一條潛龍，藏在深水里的龍，切不可亂說(shuō)亂動(dòng)。一個(gè)“潛”字就明確告訴我們要收斂自己，是龍也得盤(pán)著，是虎也得臥著。此時(shí)的你，縱然才高八斗，但也一定要低調(diào)，謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真向師傅、向同行、向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，深藏不露，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。龍出現(xiàn)在田野上，有利于去拜見(jiàn)大人物。等你工作了一段時(shí)間，就到了九二階段。這個(gè)時(shí)候的你，對(duì)周圍情況有了一個(gè)基本的了解，對(duì)各方面的人際關(guān)系也有了更多的熟悉，對(duì)自己的業(yè)務(wù)也能駕輕就熟，同事對(duì)你的為人處事也比較認(rèn)可了，這時(shí)才可以展現(xiàn)一下自己的才華了。就像一條龍來(lái)到了地面上，才被領(lǐng)導(dǎo)和同事發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。這時(shí)可以和領(lǐng)導(dǎo)多接觸，提一些合理化的建議，競(jìng)爭(zhēng)一下基層的管理崗位。但也需謙虛謹(jǐn)慎，以謙恭誠(chéng)懇為做人做事的根本。勝不驕敗不餒，一如既往地勤奮努力，踏實(shí)工作。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。君子成天勤奮努力、自強(qiáng)不息，到了晚上仍不敢松懈。處境不利，但無(wú)災(zāi)禍。夕惕若厲，指九三居下卦上位，處境不好，有人壓制，但由于主觀努力，嚴(yán)格律己，所以有咎化為無(wú)咎。處境不好，但由于自己的勤奮努力，總是會(huì)轉(zhuǎn)危為安。你在單位已經(jīng)工作了好多年，已經(jīng)浮出水面，躍在田野，可以有所表現(xiàn)。但是你往往遭人嫉妒，有人會(huì)壓制你。但是你每天都奮發(fā)向上，絲毫不敢松懈，壓制你的人也因?yàn)槟闱趭^努力，不會(huì)對(duì)你采取過(guò)分的舉動(dòng)，所以叫“厲無(wú)咎”，就是說(shuō)雖然處境不好，但也不會(huì)有災(zāi)禍。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。或者躍起，或者原地不動(dòng)，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。此時(shí)由于你在組織中已具有較高的位置，與最高領(lǐng)導(dǎo)已有更頻繁的接觸，條件也比較成熟，因此可以躍躍欲試。在這個(gè)位置上，進(jìn)可以大展身手，退可以原地不動(dòng)。這個(gè)時(shí)候要根據(jù)環(huán)境的變化，審時(shí)度勢(shì)，或者繼續(xù)努力，謀取更高地位和更大成績(jī)，或者原地不動(dòng)，養(yǎng)精蓄銳，靜觀其變，蓄勢(shì)待發(fā)。九四，或躍在淵，無(wú)咎。

易經(jīng)三、四這兩個(gè)位置都不好。《系辭下傳》所謂：“二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也?！c五同功而異位，三多兇，無(wú)多功，貴賤之等也?！币捉?jīng)三、四這兩個(gè)位置都不好。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。龍已高飛上天，見(jiàn)到偉大人物最為有利。這個(gè)爻位居于上卦之中，象征事物發(fā)展到最完美的階段，比喻事業(yè)的最高峰，人生成功的極致。所以稱帝王為“九五之尊”。人到了“九五”這個(gè)位置上，一定要小心，不可過(guò)分膨脹。不要以為自己是天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。俗話說(shuō)物極必反，所以：

上九，亢龍有悔。龍飛到極高的地方，必然有所悔恨。近年來(lái)政界、商界、企業(yè)界許多高官落馬，都是把握不住自己，最后鋃鐺入獄，后悔也來(lái)不及了。所以《老子》第九章說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钦f(shuō)，把持而使它滿盈，不如適時(shí)停止；錘擊而使它銳利，不能保持長(zhǎng)遠(yuǎn)。金玉滿堂，沒(méi)有誰(shuí)能永遠(yuǎn)守藏；富貴而驕，自留禍患。功成身退，才是自然的規(guī)律。我們一定要注意這個(gè)“盈”字?！坝本褪亲詽M，就是膨脹。金玉滿堂、富貴而驕都是“盈”的表現(xiàn)，是溢滿，是過(guò)度。要保全自身就要在“盈”時(shí)不占有、不把持、不鋒芒畢露、不驕傲自滿。上九，亢龍有悔。

乾卦的總體思想是說(shuō)，事物的發(fā)展都有一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由隱到顯的過(guò)程。個(gè)人的奮斗也要審時(shí)度勢(shì)，等待和利用時(shí)機(jī)，把握好機(jī)遇。在學(xué)習(xí)積累階段，要沉得下心，堅(jiān)持不懈，夯實(shí)基礎(chǔ)，這樣才能蓄勢(shì)待發(fā)，一舉成功。同時(shí)要注意以下幾種情況：一是防止在所學(xué)不多時(shí)就做自己力所不能及的事。二是在時(shí)機(jī)成熟時(shí)還猶豫不決，錯(cuò)失良機(jī)。三是過(guò)分逞強(qiáng)也會(huì)有不好的結(jié)果。所以要深刻地了解自己的處境，把我和利用好自己的境遇。

第三，修身是做人做事的的基礎(chǔ)修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，關(guān)于這一點(diǎn)，儒家四書(shū)之首《大學(xué)》講的再清楚不過(guò)了?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

《大學(xué)》說(shuō)得好，從最高領(lǐng)導(dǎo)到普通民眾，都以修身為起步的根本。那么我們?cè)撊绾涡奚?，怎樣才能提高自己的道德素養(yǎng)呢？我們以《易經(jīng)》坤卦來(lái)說(shuō)明修身的途徑。

《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。《象傳》說(shuō)：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子的德行如大地那樣寬廣厚實(shí)，能承載萬(wàn)物。《大學(xué)》說(shuō)得好，從最高領(lǐng)導(dǎo)到普通民眾，都以修

初六，履霜，堅(jiān)冰至。踩到霜花，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就不遠(yuǎn)了。霜降之后，就是立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。踩到霜，陰氣開(kāi)始凝聚，發(fā)展下去，就是堅(jiān)冰。俗話說(shuō)，滴水穿石，非一日之功；冰凍三尺，非一日之寒。因此做人要防微杜漸，防患于未然。劉備教子說(shuō)：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！毙∩颇軒?lái)大善，小惡會(huì)遭致大惡。

所以，孔子說(shuō)：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰‘履霜堅(jiān)冰至’，蓋言順也?！遍L(zhǎng)期做好事的家庭，福祿肯定會(huì)傳給后代；長(zhǎng)期不做好事的家庭，禍患一定會(huì)害及子孫。臣子殺君王，兒子殺父親，決不是一朝一夕的緣故，而是長(zhǎng)期積累的惡果，問(wèn)題在于對(duì)可以辨明是非的現(xiàn)象沒(méi)有及早明辨出來(lái)?！兑捉?jīng)》說(shuō)“踩到霜花，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就不遠(yuǎn)了”，說(shuō)的是順序而來(lái)的必然結(jié)果。因此，做人始終要謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。時(shí)刻要檢討自己是否說(shuō)了錯(cuò)話，做了錯(cuò)事。正如曾子所言，“吾日三省吾身”。所以，孔子說(shuō)：“積善之家，必有余慶。積不善

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。人要像大地那樣正直、端方、寬大，不加修習(xí)也不要緊。管理者注重自身修養(yǎng)，行動(dòng)中以身作則，以自身的“正”影響下屬，激勵(lì)下屬，是一種極為重要的修身安人的哲學(xué)。俗話說(shuō)“身正不怕影子歪”。管理者就是員工的“身”，員工就是管理者的“影子”。自己認(rèn)真工作，員工就會(huì)認(rèn)真工作；自己偷懶，員工也會(huì)同樣偷懶。如果自己自由散漫，員工能夠嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真嗎？

古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題早就有清醒的認(rèn)識(shí)。《禮記·哀公問(wèn)》中有這么一段對(duì)話：“公曰：‘敢問(wèn)何謂為政？孔子對(duì)曰：‘政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？’”孔子的回答是：“為政就是正。君主端正自己，那么百姓就服從政令了。君主怎么做，百姓就跟著怎么做，君主不做的，叫百姓怎么跟著做？”唐太宗也認(rèn)識(shí)到：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者?！保ā敦懹^政要·卷一》）所以《易經(jīng)》說(shuō)，人如能像大地那樣正直、端方、寬大，哪里還有復(fù)習(xí)的必要！古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題早就有清醒的認(rèn)識(shí)?！抖Y記·哀

六三，含章可貞?；驈耐跏拢瑹o(wú)成有終。