辯論愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家模擬辯論

正方:愚公應(yīng)該移山...愚公移山發(fā)揚了以頑強的毅力和不畏艱難的必勝信念去征服自然、改造世界...這是一種信念...所以我覺得愚公應(yīng)該繼續(xù)移山而不是搬家...搬家只是逃避問題的一種表現(xiàn)...反方:對方辯友,搬家本身可以減少移山所花的時間和人力，從而解放出來去干其他更多有意義的事情。與其花上幾代時間去移山，不如在這一代就開展搬家運動，走出小山村，走向大城市,很有可能會創(chuàng)造比移山更大的成就.反方:事實證明,人本來就不可能征服自然。兩者應(yīng)該和諧相處。如果是堅持移山這種破壞自然生態(tài)的做法的話，還沒到移山成功那一天，人類已經(jīng)受到大自然的懲罰而災(zāi)難不斷反方:我認為愚公應(yīng)該搬家從文章來講，愚公移山這個故事本身就是虛構(gòu)的,它的的重點不在于移山，而是指愚公堅韌不拔的品質(zhì)，因而教導(dǎo)我們的重點在于培養(yǎng)一種堅韌的品質(zhì)，而不是這種蠻干的行為。愚公移山違背了實事求是。不管做什么事情，都應(yīng)該具體情況具體分析，在如此高大的山面前，應(yīng)該學(xué)會變通。愚公不應(yīng)該把自己的想法強加給后人。子又有孫，孫又生子，可是愚公想移山，只是個人的想法，這個想法他的此生是不可能完成的，而且不能確定他的子子孫孫都想去移山，因此就有了不確定性。相對于這種不確定性，還是搬家來的更實際一些。正方：愚公移山功在當(dāng)代，利在千秋，對方辯友為什么不承認呢？反方：愚公給他的子孫帶來了什么，是子子代代無窮盡得挖山。請問對方辯友，死干蠻干等于你們所說的堅持不懈嗎？正方：死干蠻干的根本不是愚公移山這個故事的寓意，根本不是作者的意圖，請問對方辯友愚公移山這個故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那這個故事的寓意何在呢？請反方辯友正面作答。反方：對方辯友，我方說了，死干蠻干嗎？對方辯友是不是沒看書啊，回家看書吧！正方：毛爺爺說要用愚公移山的精神去建設(shè)新中國，，怎么不說用苦干蠻干的精神去建設(shè)新中國?。咳绻媸前磳Ψ剿f了，那毛爺爺可要哭了！反方：對方辯友為什么要曲解毛澤東的話呢?毛澤東贊揚的是愚公堅持不懈的精神,而非挖山這種行為.否則以毛澤東的脾氣,十年文革就變成十年挖山了.反方：我方辯友剛剛口誤了，為什么會口誤呢？就因為對方辯友的愚公精神把我方辯友愚暈了。反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。正方：神存在嗎？反方：（猶豫）不存在。正方：那愚公當(dāng)然是憑借自己堅韌不拔的精神移走了大山。反方:那我看對方辯友在辯論中也挺堅忍不拔的,不讓你移山吧,你就把這棟樓移走吧正方:為什么流傳至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家眾所周知，封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當(dāng)時搬家不可行,如果當(dāng)時“聚室而謀”愚公提出的是搬家會得到“雜然相許”嗎？也許會得到鄰人的一片唾棄。在當(dāng)時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環(huán)境里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。反方:既然對方辯友提到了封建社會，那就應(yīng)該知道封建社會"父母之命不可違"是真理?愚公的兒女正是遵循這一原理啊!可憐吶。正方：我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程嗎？沒有像愚公一樣的共產(chǎn)黨人，我們怎么抵抗外敵入侵？恐怕我們早已成為亡國奴了。對方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們怎么還能坐在這里參加這場辯論賽呢？反方：對方辯友，共產(chǎn)黨人有愚公一樣堅忍不拔的意志，但共產(chǎn)黨人可沒采取愚公一樣不可取的方法啊，毛老爺子可是沒少搬家，先是二萬五千里，再是撤離延安，這才換取了全中國的勝利呀！正方：工作上，生活中，其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。反方：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？正方：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，搬家只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，只有移山才是疏.反方：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老??！你可沒堵住啊!正方：愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。反方：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。正方：他是理想主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合者。反方：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？正方：我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？反方：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座?。空剑耗俏覀儑覟槭裁催€要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？反方：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。正方：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？反方:是像移山這樣不可思議的困難嗎?到處都是嗎?天哪!那我回去等2012了.正方：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。反方：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進行時。正方：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社