歷史的教訓筆記

《歷史的教訓（杜蘭特1968）》筆記導讀通過提綱挈領的線條，它勾勒出歷史與人類生活各方面的關系，說明了地理條件、經(jīng)濟狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進化等在歷史中所扮演的角色，并總結(jié)出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。序與其說它是一本歷史經(jīng)驗談，不如說是對人類史的哲學思考，涉及史學本體論與客體論的一些基本問題。認識你自己1、猶豫歷史的用處、啟示、規(guī)律、意義什么是過去？.我們對于過去發(fā)生的認識，總是不完整的，很可能還是錯誤的。相互矛盾的證據(jù)；存有偏見的歷史學家；愛國心或宗教偏見。（猜測、偏見、私人偏好）.我們通過從過去所得到的結(jié)論來推演未來，但是由于變化的加劇，導致這一行為會比過去任何時期都更有風險。機遇的因素（自由的因素）f物質(zhì)和人本身的活動運行。歷史編纂不能算是一門科學。它只能算是一個行業(yè)、一門藝術和一種哲學一一一個搜集史實的行業(yè)，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術，一種尋求預見性觀點和啟蒙作用的哲學?！爱斚履藶槌墒露岸薜耐?，往昔尤為解惑而展開的當下?！币灰欢盘m特《宗教改革》就哲學而言，我們試圖通過整體來了解部分。就“歷史哲學”而言，我們又試圖通過過去來了解現(xiàn)在。（不可能實現(xiàn)的理想）總體性視野不過是一種錯覺。我們必須從局部知識入手，而且必須暫時接受所有的可能性。人類可在相應的學科題目之下一一諸如天文學、地質(zhì)學、地理學、生物學、人類學、心理學、倫理學、宗教學、經(jīng)濟學、政治學以及戰(zhàn)爭學一一來探尋歷史必須回答的問題：什么是人性，什么是人類行為的本質(zhì)，以及人類的前途究竟會如何？2、歷史與地球歷史的二重性歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。.歷史受到地質(zhì)條件的制約。地球表面所有的部分都處于不停流動的狀態(tài)，人類在地球上遷徙流動。.氣候?qū)θ祟愑兴拗?。地理好比是歷史所在的子宮，哺育著歷史，規(guī)范著歷史。河流、湖泊、綠洲和海洋，吸引著移民定居于沿岸，因為水是生物和城鎮(zhèn)的生命之源，并為運輸和貿(mào)易提供廉價的航道。（埃及-尼羅河；美索不達米亞-兩河；印度-印度河、布拉馬普特拉河、恒河；中國-長江、黃河）使附近的土地變得肥沃。（意大利-臺伯河、亞諾河、波河；奧地利-多瑙河；德意志-易北河、萊茵河；法蘭西-羅納河、盧瓦爾河、塞納河；約旦古城佩特拉、敘利亞古城巴爾米拉■沙漠綠洲）希臘人【前480（薩拉米海戰(zhàn)）-1588（西班牙無敵艦隊被擊?。?，地中海的北部和南部海岸】——哥倫布和達?伽馬（1492前后，地理大發(fā)現(xiàn)）一一大西洋沿岸國家崛起飛機的發(fā)展將會再一次改變文明的格局。沿著河流和海洋的貿(mào)易路線將會越來越少。變革：制海權f航空權由于技術的發(fā)展，地理因素的影響變小了。3、生物學與歷史歷史只是生物學的一個片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分。生物學的法則同樣也是歷史的基本教訓。進化過程的支配；弱肉強食、適者生存法則的考驗生物學給歷史的第一個教訓就是：生命即是競爭。競爭并不僅僅是交易的生命，而是生命的交易。文明人通過法律的正當程序相互利用。合作是競爭的工具或手段。個體；群體；國家。戰(zhàn)爭即是一個國家覓食的方式。戰(zhàn)爭促成國家間的合作，只是因為戰(zhàn)爭是競爭的最終極形式。生物學給歷史的第二個教訓是：生命即是選擇。我們生來就是不自由不平等的。不平等不僅是自然的和先天的（生理和心理上的遺傳因素，群體的習俗和傳統(tǒng);健康和體力，心智和性格品質(zhì)），而且還隨著文明的復雜化而增長（遺傳f社會和人為；經(jīng)濟發(fā)展f社會功能、能力、價值）。“自然”偏愛差異性，因為那是選擇和進化的物質(zhì)基礎。自由和平等是永恒的不共戴天的仇人。生物學給歷史的第三個教訓是：生命必須繁衍。如果人類的繁衍過快從而使食物變得短缺，大自然有三個辦法使其恢復平衡：饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。1798馬爾薩斯《人口論》（駁斥）十九世紀農(nóng)業(yè)的發(fā)展及避孕技術的進步：食物供給與人口增長率同步前行，不斷提高的生活水準也延緩了結(jié)婚年齡，降低了家庭規(guī)模。節(jié)育；改變?nèi)丝诮Y(jié)構；經(jīng)濟上和政治上的權利。4、種族與歷史1853-1855約瑟夫?阿瑟?戈爾諾《人類種族的不平等》：（自然環(huán)境的優(yōu)越條件、制度）；人種：一個文明的退化，是基因、血統(tǒng)或種族偏離了原來的軌道。凡是具有強悍風格的民族和個人，都有種族意識，并且本能地不愿同自己族群之外的人通婚。1899休斯頓?斯圖爾特?張伯倫《十九世紀的基礎》1916麥迪遜?格蘭特《即將逝去的偉大種族》種族理論的缺陷：中國人：公元前2000年-現(xiàn)在；瑪雅、阿茲特克和印加文明：建筑；印度南部達羅毗荼人：建筑家和詩人；馬德拉斯、馬都拉和特里奇諾波利：廟宇；高棉人：塔形神龕（吳哥窟）。歷史就是個色盲，任何膚色的人，都可能發(fā)展出一種文明（只要環(huán)境適宜）。白種人范圍內(nèi)：閃米特人的文明；猶太人傳播《古蘭經(jīng)》；巴格達到科爾多瓦白人世界（565-1095年）埃及、希臘和羅馬的古代文明，毫無疑問是地理上的機遇與經(jīng)濟、政治發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，而不是由于種族的原因，況且這些文明中的絕大部分都有來自東方的淵源。希臘的藝術和字母；希臘文化（“邁錫尼”文化，公園前20世紀-公元前11世紀）；希臘文明一一古羅馬文明一一西歐文明一一南北美洲文明南方人創(chuàng)造文明，北方人就征服它、毀滅它、借鑒它、傳播它：這是對歷史的一個簡要概括。種族在歷史中扮演的角色，與其說是創(chuàng)造性的，還不如說是準備性的。種族融合當一個新的人種形成時，它的文化表現(xiàn)是獨特的，它構成了一種新的文明一一新的外貌、性格、語言、文學、宗教、倫理和藝術。不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。從長遠來看，這些傳統(tǒng)或種族類型的差異性，是由于環(huán)境的影響造成的?！胺N族的”偏見，有著種族起源上的某些根據(jù)，但它們可能主要由于后天文化（如語言、衣著、興趣、道德或宗教）而產(chǎn)生。醫(yī)治種族偏見：普及教育。文明是合作的產(chǎn)物。5、性格與歷史社會的基礎，不在于人的理想，而在于人性。人性的構成可以改寫國家的構成。人性的構成是什么？人性是人類最基本的傾向（本能）和情感?！靶愿裨乇怼保好枋鋈诵?個積極的和6個消極的本能：保護個人、家庭、群體以及種族。大多數(shù)人具備兩套本能（心境或環(huán)境不同），積極或消極的傾向占主導地位。每個本能所形成的習慣又都伴隨著各種情緒。就已知的歷史來說，人類的行為并未發(fā)生多大的改變。有史以來，人的演化一直是社會性的而不是生物性的。經(jīng)濟、政治、智力和倫理道德的革新；通過模仿、習俗和教育的力量高等生物的發(fā)展，需要有為實驗和創(chuàng)新提供條件的能力—一演進和突變中的社會能動關系。社會進化，是習慣與創(chuàng)新相互作用的過程。具有開創(chuàng)精神的個人一一“偉人”、“英雄”、“天才”一一是因為塑造歷史的力量而贏得他的地位。他是在他那個時代、他那片土地上成長起來的，他既是歷史事件的執(zhí)行人和代言人，又是其產(chǎn)物和象征。既是無數(shù)原因的結(jié)果，也會產(chǎn)生無窮無盡的影響。（“性格元素表”）模仿與創(chuàng)新是相互對立的，但是在實際的歷史進程中，二者又是合作相依的。模仿的多數(shù)；創(chuàng)新的少數(shù)；原創(chuàng)性的個人歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的。智力是歷史中的一種重要力量，但是也可以成為分裂與破壞的力量。保守派；激進派。（根須深厚比枝葉繁茂更加重要）新的觀念應該被聽取，因為少數(shù)新觀念可能有用。但新觀念必須經(jīng)過異議、反對以及輕蔑的研磨，這也是對的。6、道德與歷史道德是社會規(guī)則（就像法律是強制性的行為規(guī)范一樣），充當社會告誡者的角色，借以勸誡其成員和團體，在行為上要和社會的秩序、安全和發(fā)展相一致。例子：散居在基督教世界的猶太人（道德準則保證連續(xù)性以及內(nèi)部和平）道德規(guī)則是易變的道德規(guī)范的普遍性道德規(guī)范之所以不同，乃是因為它們不斷調(diào)整自身去適應歷史和環(huán)境的條件。經(jīng)濟史分為三個階段一一狩獵期、農(nóng)業(yè)期和工業(yè)期。一個階段的道德規(guī)則將會在下一個階段發(fā)生改變。（不安全感是貪婪之母。）新的制度要求新的美德，同時把一些舊的美德視為罪惡。罪惡在每一個時代都曾蓬勃發(fā)展。通常所記載的歷史（“悔罪的記錄”）與日常生活的歷史大不相同，歷史學家記錄了那些特殊的事件，因為它是有趣的，因為它是特殊的。歷史的慈善饋贈，幾乎和戰(zhàn)場與監(jiān)獄的暴行一樣多。因此，我們不能有把握地說，我們這個時代的道德松弛是衰敗的先兆，還是已失去了農(nóng)業(yè)社會基礎的道德規(guī)范，向著仍在由我們的工業(yè)文明融鑄為社會秩序和常規(guī)的道德規(guī)范痛苦而可喜的轉(zhuǎn)變。同時，歷史使我們相信，文明的衰敗是十分從容不迫的。紀律性恢復；部分的自由隨整體的安全而起落；個人主義減少。很多道德上的自由也挺好。7、宗教與歷史宗教在每一塊土地、每一個時代，都發(fā)揮著似乎不可或缺的作用。超自然的安慰；存在的意義和尊嚴；超自然希望。起初，宗教似乎與道德沒有任何聯(lián)系。恐懼那些隱藏在大地、河流、海洋、樹木、風和天空中的力量（自然）。宗教通過祭祀、供奉、咒語以及祈禱，成為了撫慰以及崇拜這些力量的手段。只有當牧師利用這些恐懼和儀式來支持道德和法律時，宗教才成為維持或者對抗一個國家至關重要的力量。宗教告訴人們，當?shù)氐牡赖潞头蓷l規(guī)都是神祇授意的。（恐懼一一宗教一一神）一些持反對觀點的人，懷疑宗教是否曾提升過道德，因為即使是在宗教統(tǒng)治的年代，不道德行為依然猖獗。（沒有宗教）因為蠻族入侵、戰(zhàn)亂、經(jīng)濟蕭條和政治混亂所催生出的道德失衡，可能更加嚴重。（羅馬天主教會）努力減少奴役、家庭矛盾和民族紛爭，延長?；鹋c和平的時代；用正規(guī)的法院審判取代了決斗或神裁斷案；減輕了羅馬或蠻族法律規(guī)定的酷刑，并廣泛地擴展了慈善的范圍和組織。盡管教會為國家效力，但它聲稱自己高于所有國家之上，正如道德也必須高于權力一樣。（道德法典；精神上的支配權；道德上的超級國家）（宗教信仰的危機）在民族主義、懷疑主義和脆弱人性的攻擊下支離破碎。犯偏執(zhí)、腐敗、巧取豪奪的罪過；利用教皇制度作為她（政府；法蘭西的財富和權利不斷壯大）的政治工具；自甘墮落，編造各種圣徒故事，偽造圣跡圣物，杜撰令人難以置信的奇跡；教會上下越來越把精力用于促進其正統(tǒng)地位，而不是用于促進社會道德；煽動了16世紀法國的諸次宗教戰(zhàn)爭，以及17世紀的德國三十年戰(zhàn)爭。在宗教和哲學之間，沒有任何和解的余地。歷史是否支持對上帝的信仰呢？“上帝”；自然那富有創(chuàng)造性的活力；智慧和仁慈的、至高無上的存在（否定）人類歷史從根本上說，仍然是一個個人和群體中間物競天擇、適者生存的過程?？梢哉f是盲目，也可以說是公正的宿命；它的偶然性或隨機性的景象，被我們主觀地賦予了秩序、榮耀、美麗或者崇高的品質(zhì)?，嵙_亞斯德教或摩尼教那樣的二元論：一個善良的神靈和一個邪惡的神靈彼此爭斗。保證：善良的神靈最終一定會獲得勝利。歷史沒有為此提供任何保證。自然和歷史并不認同我們的善惡觀念，它們把那些存活下來的適者當作“美”，而把那些失敗者和被淘汰者看作“惡”。（科學的發(fā)展）人類在浩瀚宇宙中是微不足道的。1543哥白尼一一1611約翰?多恩：地球已經(jīng)成了世界的“郊區(qū)”，“新理念使得一切都受到懷疑”一一弗朗西斯?培根：”科學是已經(jīng)被解放了的現(xiàn)代人類的宗教?！保ā吧系鬯懒恕保┮蛩兀嚎茖W和歷史知識的傳播；新教改革（捍衛(wèi)私人的判斷權）；眾多的新教教派和相互沖突的神學理論，它們既都訴諸《圣經(jīng)》，也求助于理性；對《圣經(jīng)》更高級的注疏，揭示了神奇的經(jīng)書不過是凡人不完美的作品；英國的自然神論運動，把宗教降低到一種對和自然難以區(qū)分的上帝的模糊信仰；所謂的事實依據(jù)其實類同于繼承而來的教義；新教揭穿了天主教的奇跡，自然神論揭穿了《圣經(jīng)》的奇跡，一般人揭穿了宗教史中的一些欺詐、宗教審判不公及大屠殺事件；工業(yè)取代了農(nóng)業(yè)，攪亂了人們原來對生命輪回和成長奧秘的信念；懷疑學派；泛神論哲學家；法國啟蒙運動；法國大革命；現(xiàn)代戰(zhàn)爭；科學技術令人敬畏的勝利?；浇虄?nèi)部：許多基督徒形成了一種道德意識，使他們再也無法忍受傳統(tǒng)神學中報復心很重的上帝。地獄的觀念在教育思想中消失；視《威斯敏斯特信條》為羞辱；被米開朗琪羅的繪畫震驚；基督教倫理的發(fā)展，也慢慢地侵蝕了基督教神學。用世俗制度取代基督教是工業(yè)革命的最高峰和最關鍵的結(jié)果。（政府；法律；教育；大學；愛國主義、資本主義和共產(chǎn)主義的宣傳；宗教節(jié)日；戲院）基督教正在走向古希臘宗教衰落的老路，古希臘宗教的衰亡就是緊隨智者和希臘啟蒙運動發(fā)生的。天主教得以生存的原因：它勾起了人們的幻想、希望和情感；它的神話安慰窮人的生活，并照亮了他們的希望；以及因禁止墮胎而導致的高生育率，使它的信徒逐步收回了因宗教改革而失去的地盤。失去了知識階層的依附（世俗教育、文學）得到了兩種人的皈依（1.對理性的不確定性感到苦惱；2.希望借助教會之力，來壓制內(nèi)部的混亂，以及抵制共產(chǎn)主義的浪潮）。宗教具有多次生命，有復活的傳統(tǒng)。清教主義和異教主義，即情感和欲望的壓抑與表達，在歷史上相互作用，交互出現(xiàn)。宗教和異教主義盛行之時，就是法律很無力，而需要道德承擔起維護社會秩序重擔的時候。懷疑主義和異教主義（其他因素是一樣的）挺進時，就是法律權威興起之時；（政府）聽任教會、家庭、道德衰落。宗教對道德而言是必需品？一一自然的倫理力量太過脆弱，以至于不能抵抗那些潛藏在文明之中、展現(xiàn)在我們的夢境、犯罪行為與戰(zhàn)爭中的野蠻？法國、美國和其他一些國家，已經(jīng)使他們的政府脫離了教會，但是他們?nèi)匀恍枰诮淘诰S護社會秩序方面給予幫助。（少數(shù)共產(chǎn)主義國家）在很大程度上歸功于人們暫時將共產(chǎn)主義當成了人民的宗教，它取代了教會，成為了安慰與希望的供應者?！爸灰胸毟F，就會有神靈?！?、經(jīng)濟與歷史卡爾?馬克思：歷史是運行中的經(jīng)濟一一個體、群體、階級及國家為了食物、能源、材料和經(jīng)濟實力所開展的競爭。政治體制、宗教機構、文化創(chuàng)造，都植根于經(jīng)濟現(xiàn)實之中。（工業(yè)革命）用經(jīng)濟學的眼光來解讀歷史；杰出的人物是果，而不是因。經(jīng)濟的解釋能闡明很多歷史現(xiàn)象：帕特農(nóng)神廟（提洛同盟的錢）；意大利、維吉爾、賀拉斯（埃及艷后克婁巴特拉女王的埃及國庫）；十字軍東征（貿(mào)易通道）；文藝復興（美第奇家族的銀行）；丟勒（紐倫堡的貿(mào)易和工業(yè)）；法國大革命（中產(chǎn)階級）。群眾運動中非經(jīng)濟誘因所起的作用：宗教的狂熱；民族的情緒；暴民的自取滅亡；（政治權力、軍事力量）。領導者的動機（經(jīng)濟，結(jié)果：群眾的情緒；政治權力、軍事力量）。軍事上的勝利換來了政治上的統(tǒng)治地位，并帶來了經(jīng)濟的控制權。經(jīng)濟分析一教誨每一個經(jīng)濟體系或早或晚都要依賴于某種形式的利潤動機，以此來喚起個人和團體的生產(chǎn)積極性。（一般）人的價值是根據(jù)他們的生產(chǎn)能力來判斷的一一戰(zhàn)爭時期是個例外，在那個時候，人的排名會依據(jù)他們的破壞能力而定。這些能力多數(shù)都是掌握在少數(shù)人的手中。周期：（能力集中一一財富集中（集中度視道德和法律允許的經(jīng)濟自由程度而定;專制主義：延緩；民主政體：加速）一一生理、精神、經(jīng)濟上的差距一一集中程度達到臨界點；不穩(wěn)定的平衡（窮人數(shù)量；富人能力）；危險局勢。應對方式：或者是通過立法，用和平的手段重新分配財富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧困。雅典：梭倫的改革；羅馬：長達百年之久的貧民和貴族之間的戰(zhàn)爭；宗教改革；法國大革命；美國：（1933-1952；1960-1965）追隨梭倫的和平方法。結(jié)論財富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。所有的經(jīng)濟史都是這個社會有機體緩慢的心臟跳動，財富的集中和強制再分配，便是它巨大的收縮與擴張運動。9、社會主義與歷史社會主義反對資本主義的斗爭，是財富集中與財富分散歷史樂章的一部分。資本家的歷史職能為什么歷史上對產(chǎn)業(yè)壟斷、價格操縱、交易詐騙和不義之財?shù)谋锥顺錆M著抗議和反對的聲音？社會主義者的改革實驗：蘇美爾（約公元前2100年）；巴比倫（約公元前1750年）：漢謨拉比法典；埃及托勒密王朝（公元前343年-公元前30年）；羅馬戴克里先皇帝（284-305年在位）（戰(zhàn)時經(jīng)濟管制；中世紀的農(nóng)奴制）；在其他因素相同的情況下，內(nèi)部的自由和外部的危險是成反比例的；漢武帝（公元前145年-公元前87年）；王莽（8-23年）；王安石（1068-1085年）（稅賦過高；每戶一丁的募兵制；官場腐?。?；印加人（13世紀-1533年；秘魯）：立足于普遍的信仰；耶穌會士、印第安人（約1620-1750年；烏拉圭河兩岸）；德國新教改革：托馬斯?閔采爾；漢斯?胡特；萊頓的約翰；“平等派”（克倫威爾）：社會主義運動；卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯在1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，成為這次運動的大憲章，而1867年到1895年他們所發(fā)表的《資本論》，則等于是這次運動的《圣經(jīng)》。為什么現(xiàn)代社會主義首先在俄國誕生？俄國革命采取了共產(chǎn)主義的形式，是因為新政府內(nèi)受混亂的挑戰(zhàn)，外受他國的攻擊。（戰(zhàn)時經(jīng)濟）如果黑格爾的正題、反題、合題公式應用于歷史，工業(yè)革命是正題，資本主義對抗社會主義是反題，那么下一個狀態(tài)就應是資本主義和社會主義的合題。對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由；而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。10、政府與歷史在一個社會里，個人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件政府的首要工作：建立秩序。權力當然要集中于中央，因為如果這種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無法行之有效。君主制（興盛和持續(xù)時間）似乎是最自然的政府體制，因為它的權威適用于群體；民主制一直是其中的插曲。羅馬：保持統(tǒng)一的統(tǒng)治；收養(yǎng)制度這個制度因為繼承而引發(fā)的戰(zhàn)爭帶給人類的災難，和它的連續(xù)性和“正統(tǒng)性”帶來的好處一樣多。世襲制：愚昧、奢侈、裙帶關系、不負責任和奢靡之風。寡頭政治一一由少數(shù)人來統(tǒng)治（類比“財富集中”）貴族政治；神權政治；民主政治多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的（不符合民享民有民治的民主制特征），因為多數(shù)人是不能夠被有效地組織起來參與統(tǒng)一的具體行動的，但是少數(shù)人卻可以做到這一點。貴族政治貴族制度不僅是治國理政技能的搖籃，也是教養(yǎng)、禮儀、規(guī)范、品味的儲藏和傳播工具。貴族鼓勵、支持并且控制藝術，但是他們很少能夠創(chuàng)造藝術?，F(xiàn)代的貴族中產(chǎn)生了無所用心而又淺薄的享樂主義。民主政治歷史會替革命辯護嗎？有些時候，就像1917年的俄國，頑固腐朽的制度似乎需要暴力去瓦解。（路德：天主教會；查爾斯?詹姆斯??？怂梗悍▏蟾锩ǚ▏蟾锩┑蟛糠謺r候，由革命所達到的效果，很明顯不通過革命而通過經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)推動也能實現(xiàn)。（伊拉斯謨；埃德蒙?伯克）（美國；19世紀的英國）與過去斷然決裂，會導致狂熱的行為，接踵而至的可能是突然的橫禍和毀滅。個人的明智，來自于他記憶的連續(xù)性，團體的明智則需要其傳統(tǒng)的延續(xù)。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放；唯一真正的革命者，是哲學家和圣人。按照民主一詞的嚴格定義，它只存在于現(xiàn)代，而且大部分內(nèi)容都是存在于法國大革命之后。美國：男性公民的選舉權（奧德魯?杰克遜）；成人（包括女性）投票權（19世紀初）；古代阿提卡：享有投票權的公民很少（寡頭派一一他們是擁有土地的貴族和上層資產(chǎn)階級，和民主派一一包括小地主和小商人，以及已經(jīng)降為從事體力勞動但享有選舉權的公民）；寡頭派和民主派之間一直沖突不斷。柏拉圖借蘇格拉底之口譴責了雅典民主政治的勝利：民主已經(jīng)成為階級暴力引發(fā)的混亂，它使文化頹廢，使道德墮落。柏拉圖把政治演進歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨裁政治相繼出現(xiàn)的過程。（雅典、羅馬）雅典（公元前347年）：這個時候的財富乃是商業(yè)資財，而不再是土地；“拜金狂”；窮人計劃通過立法、稅收和改革的方式，來掠奪富人的財富；而富人為了保護自己的財富，也組織在一起共同對抗窮人。羅馬：政治寡頭（公元前三世紀到公元前二世紀）一一貴族一一（敵對）派系一一專制、獨裁。美國的民主政治則有著更深厚的根基：.盎格魯?撒克遜的法律就一直保護了公民不受國家的侵犯；新教徒則開拓了宗教和精神自由；（殖民地居民；土著中產(chǎn)階級）.大量無主土地，法律條文稀少；（人們擁有自己耕種的土地，在自然的限制內(nèi)控制著自己的生存處境，政治自由有其經(jīng)濟上的基礎；他們的人格和個性都扎根于土地。）.一個管理最少的政府，非常有利于釋放個人主義的能量；.農(nóng)村的孤立促進了個人自由，兩面環(huán)海的保護，使得國家的孤立促進了自由和安全。這些形式上的條件，很多已經(jīng)消失了：個人的孤立；個體的獨立性；自由無主的土地；一切事物都被套上了鎖鏈；經(jīng)濟的自由（由于非人力所能控制的經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，也可以說是由于人性）f加劇財富、責任、政治權利的集中民主：需要最大限度地普及聰明才智。民主政治對當前藝術的墮落（藝術的極端表現(xiàn)一一五顏六色毫無意義的涂鴉，破布爛紙的拼貼，怪誕刺耳的音樂）有沒有責任呢？民主政治對這些頹廢的作品是有責任的，但也只是意味著，民主政治未能發(fā)展出欣賞標準和品位，去替代過去貴族采用的標準和品位，它將藝術家的想象力和個人主義限制在一定界線之內(nèi)，使之可以理解交流，為生活帶來啟迪，以合乎邏輯的順序和連貫的整體使各部分保持和諧。民主：害處較少而優(yōu)點較多；給人民帶來的熱情、友善；給了人們思想、科學、事業(yè)以自由；推倒了特權和階級的城墻，在每一代人中，它從各個階層和地位的人中選拔出一些出類拔萃的人物民主政治目前專注于發(fā)展教育和公共健康。如果教育機會平等能夠建立起來，民主政治將會是真實和公平的。雖然人們不能做到生而平等，但是教育和機會的獲得會讓他們越來越接近正堂「平^等。民權不是去從政和行使權力，而是他們有選擇每一種生活方式的權利。這種權利不是來自上帝或自然的恩賜，而是每個人都應該擁有的特權，它有益于群體。民主政治的潛在危機：戰(zhàn)爭；種族或階級斗爭；自由經(jīng)濟不能像其創(chuàng)造財富那樣有效地分配財富；尚武的政府。11、歷史與戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭現(xiàn)在是競爭和人類物種自然選擇的最終形式。戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認的霸權或勢力均衡來維持。戰(zhàn)爭的原因與個人之間競爭的原因完全一樣：貪婪、爭強好勝、驕傲，以及對食物、土地、資源、燃料與霸主地位的欲望。國家：有本能沖動；無自我約束（國際法、國際道德標準的約束；超級大國的基本保護）；民族主義：導致國家間憎惡的精神動員只有在最根本性的沖突中才會出現(xiàn)。（例外）從十六世紀的宗教戰(zhàn)爭到法國大革命：沖突國家的人民是被允許互相尊重各自的成果和文明的。在十七世紀和十八世紀，戰(zhàn)爭是貴族之間的競爭；二十世紀（信息、交通、武器和宣傳方式的進步），人民戰(zhàn)爭。在歷史的軍事解釋中，戰(zhàn)爭是最后的仲裁者。長時期的和平也許會嚴重削弱一個民族的尚武基因。有些東西比歷史更重要。有些地方，有些時候，從人道主義的立場出發(fā)，我們必須挑戰(zhàn)千年以來罪惡的先例（“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”），要敢于將倫理學上的“黃金法則”（指“以你希望別人對待你的方式對待別人；不以你不希望別人對待你的方式對待別人?！保┻m用于國家，就像信了佛教的阿育王在公元前262年所做的那樣（阿育王宣布以弘揚佛法代替戰(zhàn)爭。），或者至少也要像奧古斯都在公元9年時所做的那樣，吩咐大將提比略停止進一步入侵日耳曼。無論我們需要付出什么樣的代價，我們也不應該在中國境內(nèi)制造上百個廣島那樣的悲劇。新的途徑：尊重你們的人民與你們的文明；要想法理解你們的感情，以及了解你們要發(fā)展自己的制度并希望不受攻擊的渴望；不讓彼此間的恐懼將我們推向戰(zhàn)爭的深淵；派代表參加一項持久的會議，以便調(diào)和我們的分歧，終止敵對與顛覆行為，裁減武器裝備;（境外競爭）服從當?shù)厝嗣袢娑降倪x舉；互相敞開大門，組織文化團體交流，以此增進彼此間的尊重與了解；每一種制度都會吸收另一種制度的長處，在相互的合作與和平中共存；簽訂互不侵略與互不顛覆的公約：重建世界秩序，保持主權獨立；攜手挑戰(zhàn)歷史，堅定地為各國關系注入文明守禮的因素。歷史教訓；人類本性國與國之間的基本合作，只有當他們面對外來的共同攻擊時才會實現(xiàn)。12、增長與衰退我們曾把文明界定為“促進文化創(chuàng)造的社會秩序”。政治秩序是依靠習俗、道德和法律而得到保障，經(jīng)濟秩序則是依靠連續(xù)的生產(chǎn)和交換而得到保障。文化的創(chuàng)造則是由觀念、文學、禮儀和藝術的原創(chuàng)力、表達、測試和生成的自由與便利而來的。文明是錯綜復雜又很不穩(wěn)定的人際關系網(wǎng)絡，建立起來很辛苦，摧毀則很容易?！坝篮阊h(huán)”歷史一再重演，但只是在大的方面與大的事件上是這樣的。國家：新興國家興起，古老國家衰亡；文明：開始（畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)）一一擴大（商業(yè)和工業(yè)）一一奢侈腐化；思想：會歷經(jīng)超自然解釋、傳奇解釋到自然主義解釋的過程（維科、孔德）；新的學說、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、謬見；新一代一一反叛、適應、對抗一一老一代；傳統(tǒng)（道德上的實驗）、創(chuàng)新（時間的無情）。歷史本身之所以能大體上重復著，是因為人類天性的改變像地質(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險以及性愛一樣的刺激時，總是準備用最古老典型的方法去應對。個體：（高度發(fā)達和復雜的文明社會中）更多的差異和獨特性。習慣在減少，推理在擴展；結(jié)果變得更加不可預測。（法國社會主義的創(chuàng)始人）克勞德?昂列?圣西門將過去與未來劃分為“有機時代”和“批判時代”的交替。有機社會：人類的一切活動是分等級的，能被預見的，受一般理論控制的，社會活動的目的很明確；批判社會：所有思想上的聯(lián)盟，所有的公共活動，所有的協(xié)調(diào)都停止了，社會僅僅是相互斗爭的分散個體的聚合體。在有機時代，各種基本問題（神學的、政治的、經(jīng)濟的、倫理的）已經(jīng)得到至少是暫時性的解決。然而之后不久，借助于這些暫時性解決取得的進步，以及在它們所實現(xiàn)的制度的保護下，會讓那些答案變得不夠完善，會催生新的事物。批判時代（辯論、抗議；過渡的時代）將用懷疑、個人主義和對重大問題的漠視取代舊思想。在有機時代，人類忙于建設；在批判時代，他們又忙于破壞。奧斯瓦爾德?斯賓格勒：將歷史劃分成各自獨立的文明，每一種文明都像四季循環(huán)一樣，有著獨特的生命過程與軌跡。一個是向心的時期，它將一種文化的各個方面結(jié)合為一個獨特的、具有內(nèi)聚力的藝術形式。另一個時期是離心的時期，破壞有機體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結(jié)果是個人主義、懷疑主義和畸形藝術的混亂。圣西門是向前看，期望社會主義成為新的綜合體，斯賓格勒（像塔列朗一樣）向后看，認為貴族制時代生活與思想都是連續(xù)的、有秩序的，而且創(chuàng)造了生動的藝術品。文明：生長、繁榮、沒落、消亡文明成長的原因是什么？消亡的原因又是什么？成長：.征服者的命令，民族的民俗f新的社會秩序（拉丁美洲的國家）；.經(jīng)濟上的優(yōu)越條件（得天獨厚的條件）。危機：.當思想與感情的活動，超越了原始部落的常規(guī)；.對于發(fā)展的進一步刺激，來自于周圍環(huán)境的一切挑戰(zhàn)性的改變。一種挑戰(zhàn)是否會引起回應：取決于是否存在著有主動性與創(chuàng)造性的個體，他們思路清晰，意圖強大（這幾乎就是天才的定義），能對新的情況做出有效的反應（這幾乎就是智慧的定義）。怎樣才能成為有創(chuàng)造力的個體？心