儒家-詳細(xì)解讀

儒家-詳細(xì)解讀

儒家(重定向自儒學(xué))先師孔子儒家(Confucianism)目錄1什么是儒家2詞源3儒家的發(fā)展歷史3.1一、產(chǎn)生的背景3.2二、儒學(xué)的形成3.3三、焚書(shū)坑儒3.4四、獨(dú)尊儒術(shù)3.5五、唐代道統(tǒng)3.6六、宋代理學(xué)3.7六、陽(yáng)明心學(xué)3.8七、經(jīng)世致用之學(xué)3.9八、近現(xiàn)代儒家4儒家經(jīng)典5儒家的主要影響[8]6儒家派別7Reference什么是儒家儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派。儒家思想，是華夏思想價(jià)值體系的一種，是中華法系的法理基礎(chǔ)，是對(duì)中國(guó)及東方文明發(fā)生重大影響的意識(shí)形態(tài)，是泛東亞地區(qū)的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀，自春秋起指由孔子創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。西漢以后，董仲舒提出迎合漢武帝的“皇權(quán)至上”學(xué)說(shuō)，使儒家逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)占主要統(tǒng)治地位的學(xué)派。但在秦始皇“焚書(shū)坑儒”和秦末漢初的戰(zhàn)亂以后，直接傳承自孔子的儒學(xué)已不可考?！稘h書(shū)·藝文志》：“儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。”范文瀾蔡美彪等《中國(guó)通史》第一編第四章第九節(jié)：“孔子學(xué)說(shuō)含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)?！痹~源儒的名稱很多，內(nèi)涵也很多，一般有：“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教（孔教）”、“孔家店”、“孔孟之道”等等，這些說(shuō)法彼此各有些不同，但并不宣稱自己是支派。正式的派別有新儒家、孔教，但是一般他們不認(rèn)為自己是支派，而是希望能取代過(guò)去的“儒家”。之所以如此，因?yàn)椤叭寮摇钡幕窘虠l之一是“名不正則言不順，言不順則事不成”，所以這些名稱都可以是儒家之一?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是:“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊?guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代有了專門(mén)負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)。儒家作為一種普遍的標(biāo)志性信仰，它的核心思想和準(zhǔn)則在各類儒家典籍中沒(méi)有直接的記載，“儒”字的圖像更能體現(xiàn)它的核心思想。儒字有二種意思：其一，即有道之士?！稘h書(shū)·司馬相如傳》顏師古注說(shuō)：“凡有道術(shù)者皆稱儒”。其二，《說(shuō)文解字》:“儒，柔也，術(shù)士之稱?！辈贿^(guò)一般《說(shuō)文解字》的最後一意接受較廣?！溉濉辜唇袼^「學(xué)者」，是極普泛的一種名稱。《論語(yǔ)》，孔子對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒?！笨梢?jiàn)那時(shí)只稱有知識(shí)材藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀。《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是:“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。“儒”字本是古代對(duì)學(xué)者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學(xué)問(wèn)能夠安定別人，說(shuō)服別人，為人所需。儒家一詞本來(lái)自《漢書(shū)·藝文志》的圖書(shū)目錄?！叭寮艺吡鳎w出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”也就是說(shuō)，儒家以六經(jīng)為圣經(jīng)，遵循堯舜之道、以周文王、周武王的典章（[[周禮）為典范，以孔子為宗師，教化民眾的流派。[1]自春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以後起，指由孔子創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。孔門(mén)四科十哲、二十二賢、七十二弟子以下及歷代名儒為祭孔「從祀」。儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)古代自漢代以來(lái)的主流意識(shí)流派，自漢以來(lái)在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國(guó)的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家的發(fā)展歷史一、產(chǎn)生的背景孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針?shù)h相對(duì)，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論的開(kāi)明時(shí)代。二、儒學(xué)的形成儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了封建世襲階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無(wú)類”，使傳統(tǒng)文化教育播到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。荀子則認(rèn)為“道不過(guò)三代，法不貳后王”?？鬃觿?chuàng)造了士、君子和圣人的新名詞。這些名詞原是舊有的，孔子則賦以新的意義，不復(fù)指世襲的貴族，而是指具有理想人格的人才。由此打破了階級(jí)世襲的觀念，代之以修身為學(xué)和選賢舉能。從此在思想觀念上消滅了封建制度，開(kāi)創(chuàng)了民治社會(huì)[18]。在文獻(xiàn)記載中，孟子最早預(yù)言了封建制度行將解體。面對(duì)諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的局面，孟子認(rèn)為天下一統(tǒng)方能最終太平，他曾經(jīng)告訴梁襄王天下將“定于一”；不過(guò)他提出的“不嗜殺人者能一之”的訴求則未能應(yīng)驗(yàn)，最終是秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。在以后，儒家逐步發(fā)展出帝國(guó)時(shí)代的基礎(chǔ)理論和思想，并建立了適應(yīng)皇朝君主制的一套制度。在帝國(guó)統(tǒng)一政府時(shí)代，建立了從民間選拔政府官員的制度如察舉制、科舉制。傳統(tǒng)中國(guó)的最基層政府為縣政府，并且政府職能和機(jī)構(gòu)相當(dāng)節(jié)簡(jiǎn)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，一直保持著由士紳領(lǐng)導(dǎo)的民間自治。這些都和儒學(xué)有密切關(guān)系。在中國(guó)大陸唯建立共產(chǎn)制度以后，這種簡(jiǎn)節(jié)政府和民間自治體系才被摧毀；但很顯然，儒家思想無(wú)法連根拔除，因而簡(jiǎn)節(jié)政府和民間自治的心理依然會(huì)存在于人民的理想觀念之中。三、焚書(shū)坑儒秦始皇消滅六國(guó)，建立秦朝，推行中央集權(quán)郡縣制，秦儒淳于越主張地方自治實(shí)行分封制。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止儒生以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇于公元前213年開(kāi)始銷毀除秦記以外的所有史書(shū)，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、占卜和種植的書(shū)。[19]秦始皇曾實(shí)行所謂“焚書(shū)坑儒”，一般認(rèn)為其中的儒非專指儒家，而泛指文人術(shù)士。秦漢以后，儒家基本上主張維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)一政府，盡管仍有少部分儒士熱衷分封制，直到唐朝柳宗元的《封建論》問(wèn)世。四、獨(dú)尊儒術(shù)在漢武帝之前，原戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派思想逐漸恢復(fù)，尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行“與民休息，無(wú)為而治”的道家思想，惟七國(guó)之亂平定后，漢朝中央政府權(quán)威空前強(qiáng)大，為了鞏固自己的地位，急切需要大一統(tǒng)的思想標(biāo)準(zhǔn)。但是隨著國(guó)家的發(fā)展，到漢武帝時(shí)，日益需要完整及深厚的哲學(xué)思想來(lái)維護(hù)政權(quán)的權(quán)威。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)者還是各尊各道，無(wú)統(tǒng)一的思想。漢武帝即位后，權(quán)臣衛(wèi)綰、田鼢和竇嬰等主張尊崇儒術(shù)，貶抑法家，同主張道家思想的竇太后展開(kāi)政治斗爭(zhēng)，建元二年（前139年），竇太后一度得勝。建元六年（前135年），竇太后去世，支持儒家的官員重新得勢(shì)。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。漢武帝時(shí)期，由于漢初的寬松統(tǒng)治，導(dǎo)致豪強(qiáng)并起，統(tǒng)治階層意識(shí)到秩序?qū)τ诰S持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，同時(shí)為了集中資源進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)及大規(guī)模公共建設(shè)，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。但實(shí)際上，董仲舒的體系中的儒學(xué)只是個(gè)殼，本質(zhì)上是法家思想，因此被稱為"外儒內(nèi)法"。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用秩序管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，同時(shí)建立完善的等級(jí)體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。董仲舒還強(qiáng)調(diào)“天”的至高無(wú)上的地位，如果君王施政不仁，天就會(huì)有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個(gè)神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對(duì)君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個(gè)特點(diǎn)。五、唐代道統(tǒng)唐代韓愈明確提出道統(tǒng)之說(shuō)，《原道》認(rèn)為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”[2]韓愈又說(shuō)：“孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒(méi)，群弟子莫不有書(shū)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。”[3]韓愈本人則以孟子繼承者自居，并自謙說(shuō)：“韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。”[4]。李翱說(shuō)：“孔氏去遠(yuǎn)，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風(fēng)混華，異學(xué)魁橫，兄嘗辨之，孔道益明?！盵5]皮日休說(shuō)：“千世之后，獨(dú)有一昌黎先生，露臂瞋視，詬于千百人內(nèi)。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣?！盵6]六、宋代理學(xué)魏晉南北朝玄學(xué)盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨(dú)尊于一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學(xué)的改革。朱熹的深刻之處在于，把孔孟置于正宗，同時(shí)又把董仲舒陰陽(yáng)五行，把張載、周敦頤、二程的觀點(diǎn)，以及佛學(xué)高度一元化的哲學(xué)和道家無(wú)為的思辨精神，加以整理，小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學(xué)說(shuō)再也不會(huì)動(dòng)搖它了。宋以后七百年間，理學(xué)一直被奉為正統(tǒng)，與宗法體制十分的適應(yīng)。朱熹將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發(fā)展史的一個(gè)里程碑。一提到理學(xué)，人們馬上會(huì)想到“存天理，滅人欲”的口號(hào)。在理學(xué)發(fā)達(dá)之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級(jí)尊卑的愛(ài)，但“仁”是以人性為基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩并不濃厚。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以后，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。二程說(shuō)：“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，并稱：“無(wú)人欲即皆天理”。朱熹用飲食為例闡述：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷十三》），在宋朝以后，中國(guó)很少再出現(xiàn)像李白這樣“我本楚狂人”的詩(shī)人了。程頤嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為后世所見(jiàn)的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“……凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛?wèn)程頤先生曰：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁乎哉？”，程頤則提出“絕對(duì)不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大。”（《程氏遺書(shū)》卷二十二），作為衡量賢媛淑女的標(biāo)準(zhǔn)。他們的好后學(xué)朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書(shū)〉也同意這樣的說(shuō)法：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂腐；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！敝鲝垕D女“從一而終”、壓抑“人欲”。程朱理學(xué)反對(duì)佛道的虛無(wú)主義，認(rèn)為它忽略了倫理道德秩序，但同時(shí)又從道家思想里借鑒了許多關(guān)于道的論述，作為儒家形上哲學(xué)體系的材料。其實(shí)這正是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所謂“好而知其惡，惡而知其美”的具體表現(xiàn)。朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學(xué)之大成，朱子是繼孔子后，儒學(xué)集大成者。他的許多著作都是下細(xì)功夫的。他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書(shū)（指周、二程、張）的階梯，而他認(rèn)為四子書(shū)是通往五經(jīng)的階梯，《近思錄》曾為后世儒生必讀。熊賜履大肆鼓吹程朱學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)：“朱子之學(xué)，即程子之學(xué)。程朱之學(xué)，即孔孟之學(xué)。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學(xué)，孔孟之學(xué)也。程朱之道，孔孟之道也。學(xué)孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門(mén)也?！鼻∥迥辏?740年）下詔說(shuō)，程朱之學(xué)“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國(guó)家者由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民成俗，修己治人之要。”中國(guó)宋明時(shí)期以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義哲學(xué)流派。南宋時(shí)，陸九淵倡言心即理，針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發(fā)明本心”、“收其放心”的“簡(jiǎn)易”、“直捷”主張。他還同朱熹辯論過(guò)“無(wú)極”、“太極”等問(wèn)題，成為與朱熹一派理學(xué)相持對(duì)立的一家，被稱為“心學(xué)”。陸九淵弟子很多，著名的有楊簡(jiǎn)、袁燮等人，楊簡(jiǎn)將“心即理”進(jìn)一步發(fā)展成為“萬(wàn)物唯我”的唯我主義。宋代以后，由于程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，陸學(xué)影響不如朱學(xué)。六、陽(yáng)明心學(xué)“心即理”王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō)，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說(shuō)：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。”王守仁指出

:“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”—傳習(xí)錄卷上3“心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”—傳習(xí)錄卷上3“身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。......所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！薄獋髁?xí)錄卷上6“知行合一”在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思?！爸铝贾蓖跏厝式?jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”“唯求其是”王陽(yáng)明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。“士農(nóng)工商”顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說(shuō)始于管子（管仲）?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。此說(shuō)被稱為“新四民論”。“四句教”“四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。學(xué)界對(duì)四句教的理解眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)就有爭(zhēng)議。七、經(jīng)世致用之學(xué)清學(xué)實(shí)際上又分有吳派、皖派以及揚(yáng)州學(xué)派三派，“無(wú)吳、皖之專精，則清學(xué)不能盛，無(wú)揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大?！眳桥捎苫輻澦鶆?chuàng)，清儒任兆麟說(shuō)：“吳中以經(jīng)術(shù)教授世其家者，咸稱惠氏?；菔现畬W(xué)大都考據(jù)古注疏之說(shuō)而疏通證明之，與六籍之載相切。傳至定宇先生，則尤多著纂，卓卓成一家言，為海內(nèi)談經(jīng)者所宗?！?，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“元和惠棟，世傳經(jīng)學(xué)，祖父周惕，父士奇，咸有著述，稱儒宗焉。棟受家學(xué)，益弘其業(yè)?！?。吳派人士多精于《周易》、《尚書(shū)》，著名吳派學(xué)者如沈彤、江聲、余蕭客、褚寅亮等，吳派最大的特色是在學(xué)術(shù)上徹底反對(duì)宋學(xué)。吳派又兼及考史，著名學(xué)者有王鳴盛和錢(qián)大昕。皖派開(kāi)創(chuàng)于江永、戴震，梁?jiǎn)⒊Q“故茍無(wú)戴震，則清學(xué)能否卓然而樹(shù)立，蓋未可知也”，皖派稍晚于吳派，并不特別尊崇漢儒，“主張反復(fù)求證，不主一家”。揚(yáng)州學(xué)派是集大成的學(xué)派。皮錫瑞曾概括清朝之漢學(xué)演變：“國(guó)朝經(jīng)學(xué)凡三變。國(guó)初，漢學(xué)之萌芽，皆以宋學(xué)為根底，不分門(mén)戶，各取所長(zhǎng)，是為漢宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已鮮，說(shuō)經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理，是為專門(mén)漢學(xué)。嘉道以后，又由許鄭之學(xué)，導(dǎo)源而上，易宗虞氏以求孟義；書(shū)宗伏生、歐陽(yáng)、夏侯；詩(shī)宗魯、齊、韓三家；春秋宗公、轂二傳。漢十四博士今文說(shuō)，自魏晉淪亡千余年，至今日而復(fù)明。實(shí)能述伏、董之遺文，尋武、宣之絕軌，是為西漢今文之學(xué)”。清學(xué)的代表作品是江藩的《漢學(xué)師承記》。八、近現(xiàn)代儒家近代以來(lái)，中國(guó)的落后致使人們對(duì)中國(guó)文化作出反思，儒學(xué)內(nèi)部龔自珍、魏源等，以漢學(xué)批宋學(xué)，主張改革，成為近代儒學(xué)中的異端。面對(duì)沖擊，儒學(xué)也作出反應(yīng)?？涤袨殛悷ㄕ聞?chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化。而學(xué)衡派的學(xué)人對(duì)孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的地位做出了深刻的研判，產(chǎn)生了新儒家。李澤厚提出“儒學(xué)四期說(shuō)”，“我所謂‘四期’，是以孔、孟、荀為第一期，漢儒為第二期，宋明理學(xué)為第三期，現(xiàn)在或未來(lái)如要發(fā)展，則應(yīng)為雖繼承前三期，卻又頗有不同特色的第四期。”民國(guó)政府從20世紀(jì)30年代在中國(guó)推行孔子的倫理教育，即忠孝仁愛(ài)信義和平八德與禮義廉恥四維。民國(guó)以后，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價(jià)值觀在中國(guó)人思想中的主流地位。之后，又有三次對(duì)儒家思想的較大沖擊：第一次是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，草根階層對(duì)儒學(xué)的沖擊。第二次是戊戌變法時(shí)代，變法派思想家對(duì)儒學(xué)的沖擊。第三次是民國(guó)成立之后的新文化運(yùn)動(dòng)，各類激進(jìn)主義新思潮對(duì)儒學(xué)的沖擊。第四次是1961年中國(guó)共產(chǎn)黨采用了列寧對(duì)于馬克思主義的灌輸理論，形成了黨管學(xué)校的規(guī)定，貫徹執(zhí)行黨的教育方針，加強(qiáng)馬克思主義灌輸教育，加強(qiáng)政治理論教學(xué)。改革開(kāi)放以后，以儒家思想為主體的中華文化的恢復(fù)、發(fā)展越來(lái)越得到人們的重視。派別漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清樸學(xué)新儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)注疏《四書(shū)集注》、《河南二程全書(shū)》、《程頤文集》、《皇極經(jīng)世》、《象山先生全集》、《王守仁全集》《周易本義辨證》《春秋左傳補(bǔ)注》《九經(jīng)古義》《尚書(shū)集注音疏》《尚書(shū)今古文注疏》《中國(guó)文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》《新唯識(shí)論》《中國(guó)哲學(xué)史》《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》代表人物孔子、孟子、曾子、子思、董仲舒、鄭玄、何晏、賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植、孔穎達(dá)、鄭樵周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵張載、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、惠棟、江聲、錢(qián)大昕、戴震、王鳴盛、段玉裁、王念孫、黃以周、江永、馮登府、俞樾、章太炎梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢(qián)穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀儒家經(jīng)典傳統(tǒng)的儒家典籍有三類，孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳，或謂之記?！翱鬃又?，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》已備。學(xué)校教授，即此四種?？鬃咏倘?，亦曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！庇衷唬骸啊对?shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也?？梢?jiàn)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國(guó)史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書(shū)，事異恒常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也。”[7]《莊子·天運(yùn)篇》中孔子也對(duì)老子說(shuō)自己“治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”把儒家立為國(guó)教，并設(shè)立了五經(jīng)博士，五經(jīng)成為國(guó)家法典，開(kāi)啟了春秋決獄的時(shí)代。熹平四年，漢靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，共刻《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《公羊》、《魯詩(shī)》、《儀禮》七經(jīng)於石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉。1922年在洛陽(yáng)太學(xué)遺址出土熹平石經(jīng)殘石百余塊，現(xiàn)國(guó)立歷史博物館，中國(guó)國(guó)家博物館，上海博物館，陜西歷史博物館等處都有殘石收藏。經(jīng)傳記注疏諸儒文集漢學(xué)易經(jīng)周易正義《春秋繁錄》《新語(yǔ)》《鹽鐵論》《說(shuō)苑》《揚(yáng)子法言》《潛夫論》《要覽》《顏氏家訓(xùn)》《中論》《申鑒》《帝范》《家范》《世范》《何晏集》《杜預(yù)集》《韓康伯集》《近思錄》《朱子語(yǔ)類》《大學(xué)衍義補(bǔ)》《王守仁全集》《日知錄》《船山遺書(shū)》《四書(shū)集注》《象山先生全集》《周易述》《周易述補(bǔ)》《周易虞氏義》尚書(shū)尚書(shū)正義《尚書(shū)集注音疏》《尚書(shū)今古文注疏》詩(shī)經(jīng)毛詩(shī)毛詩(shī)正義《詩(shī)毛氏傳疏》《毛詩(shī)古音考》樂(lè)經(jīng)《律呂正論》《樂(lè)經(jīng)律呂通解》《律呂新論》《律呂闡微》《聲律通考》儀禮禮記儀禮注疏、禮記注疏《儀禮正義》《儀禮釋宮》《群經(jīng)宮室圖》《禮書(shū)通故》《禮經(jīng)釋例》《禮經(jīng)本義》《禮記疑義》周禮周禮注疏、禮經(jīng)會(huì)元《周禮正義》《讀禮通考》《考工記圖》《周官祿田考》《周禮軍賦說(shuō)》春秋春秋公羊傳春秋公羊傳注疏《公羊義疏》春秋左氏傳春秋左傳注疏《春秋左傳補(bǔ)注》《春秋左傳敘錄》春秋穀梁傳春秋穀梁傳注疏《穀梁折諸》論語(yǔ)論語(yǔ)注疏《論語(yǔ)異文考證》《論語(yǔ)稽求篇》《論語(yǔ)經(jīng)正錄》《論語(yǔ)正義補(bǔ)》《何休論語(yǔ)注訓(xùn)述》孝經(jīng)孝經(jīng)注疏《孝經(jīng)鄭注疏》孟子孟子注疏《孟子正義》爾雅爾雅注疏《易本音》《詩(shī)本音》《六書(shū)音韻表》《小爾雅疏證》《爾雅義疏》儒家的主要影響[8]1.對(duì)中國(guó)的影響文化儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。但，也因此禁錮人的思想，導(dǎo)致手工業(yè)和科技的沒(méi)落。2.對(duì)東亞的影響儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響。3.對(duì)朝鮮的影響在朝鮮半島，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮半島。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國(guó)王甚至親“幸國(guó)學(xué)聽(tīng)講”。與此同時(shí)，還向中國(guó)派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮半島儒學(xué)之盛說(shuō)：臨川閣藏書(shū)至數(shù)萬(wàn)卷，國(guó)子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書(shū)社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)。年歲稍長(zhǎng)者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會(huì)各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。朝鮮王朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。朝鮮王朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書(shū)堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為朝鮮王朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。朝鮮王朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在朝鮮王朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。4.對(duì)日本的影響儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。“十七條憲法”的宗旨是強(qiáng)調(diào)“君主至上”。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國(guó)派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國(guó)文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國(guó)留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年，重視孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說(shuō)）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來(lái)受德川家康的召見(jiàn)，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書(shū)五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書(shū)五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門(mén)徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過(guò)將軍的侍講、顧問(wèn)，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫(xiě)道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也。”林羅山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說(shuō)教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的“上下貴賤之別”說(shuō)成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了作用。5.對(duì)越南的影響儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書(shū)等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書(shū)，熏陶美俗?！闭f(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國(guó)儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過(guò)不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國(guó)來(lái)，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?？梢?jiàn)儒學(xué)在越南的影響之深。6.對(duì)歐洲的影響耶穌會(huì)傳教士利瑪竇首次將《論語(yǔ)》翻譯成拉丁文，1687年利瑪竇譯本在法國(guó)巴黎出版。以后《論語(yǔ)》被轉(zhuǎn)譯成法文、英文等。1691年，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士李明從中國(guó)回到法國(guó)，出版了《中國(guó)近事報(bào)道》和《論中國(guó)禮儀書(shū)》，向西方世界介紹東方的儒家思想并批評(píng)西方的墮落。7.對(duì)現(xiàn)代的影響孔子門(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”，臺(tái)灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。儒家派別(一)孔子之學(xué)孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《易》，作《春秋》，通過(guò)復(fù)興周朝的禮樂(lè)官學(xué)傳播王道教化?？鬃釉唬骸傲囉谥我灰?。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以義?！笨鬃又匾暳?jīng)是因?yàn)榭吹搅肆?jīng)中蘊(yùn)涵的先王之道。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道是春秋時(shí)期貴族子弟的學(xué)習(xí)科目?！罢f(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，詩(shī)書(shū)，義之府也，禮樂(lè)，德之則也，德義，利之本也”。貴族教育“順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春、秋教以禮樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)書(shū)”?！耙詷?lè)德教國(guó)子：中和、祇庸、孝友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興道、諷誦、言語(yǔ)”?！敖倘校阂辉恍⑿?，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)”。而平民教育則“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！笨鬃诱J(rèn)為以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化，“入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！笨鬃幼x《詩(shī)經(jīng)·小雅》嘆曰：“于《柏舟》，見(jiàn)匹夫執(zhí)志之不可易也。于《淇奧》，見(jiàn)學(xué)之可以為君子也。于《考盤(pán)》，見(jiàn)遁世之士而不悶也?！笨鬃泳幱啞渡袝?shū)》以堯?yàn)槠瘘c(diǎn)，“祖述堯舜，憲章文武”，解說(shuō)堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王政治。一方面，孔子主張仁政，一方面主張明德慎罰，以刑佐教?？鬃釉弧肮胖煜抡?，以六官總治焉”。六官就是《周禮》中的治國(guó)政的冢宰、管教育的司徒、司禮（禮法、祭典）的宗伯、司兵（軍政）的司馬、主刑（訴訟、刑罰）的司寇、主土木的司空。此外，孔子“志在春秋”，并認(rèn)為《周易》中有“古之遺言”。(二)先秦儒學(xué)先秦儒學(xué)是指未經(jīng)漢儒天人感應(yīng)之說(shuō)改造的原始孔孟思想。譬如，子曰：“六和之外存而不論”，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，說(shuō)明孔子其實(shí)不講玄幻鬼神之事。而孟子則說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之....非由外鑠我也，我固有之也”，此處明言“善之四端”天生即在每一個(gè)人心中，不涉及外在形而上之宇宙自然規(guī)律。先秦儒學(xué)注重個(gè)人自身的努力，而非外在的條件，譬如孟子曰：“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪?....我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。”人皆有善心，只要發(fā)揚(yáng)四端，則皆能為善，若放棄為善則失之，“每個(gè)人只要有意愿則皆能為善”。惻隱之心是自然的，由內(nèi)心發(fā)出，因此不需假外在條件，只需問(wèn)自己是否愿意為善而已。先秦儒學(xué)與漢儒以后的儒學(xué)學(xué)說(shuō)，存在著許多差異。(三)孔門(mén)十哲“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨组T(mén)十哲是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)孔門(mén)四科中表現(xiàn)出類拔萃的十位弟子?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?四)戰(zhàn)國(guó)八派由于孔子的思想學(xué)說(shuō)體系涉及范圍相當(dāng)廣泛，孔門(mén)弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見(jiàn)。所以，孔子逝世以后，孔門(mén)弟子就開(kāi)始逐步分化。到了戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。儒家八派之說(shuō)，始見(jiàn)于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”1.子張之儒子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國(guó)陽(yáng)城（今河南淮陽(yáng)）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國(guó)，在陳、蔡之間遭到過(guò)圍困。他勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常與孔子討論各種問(wèn)題，《論語(yǔ)》記其向孔子問(wèn)學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語(yǔ)·子張》），明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《論語(yǔ)·子張》）的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過(guò)”，“師也辟”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。但他為人博愛(ài)容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語(yǔ)·子張》）。子張終身未仕，孔子死后，居陳國(guó)，收徒講學(xué)。子張的弟子以后即成“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首?！白訌堉濉钡膶W(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說(shuō)：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也?！边@個(gè)批評(píng)似乎沒(méi)有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國(guó)末期依附于“子張之儒”一派門(mén)墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見(jiàn)王先謙《荀子集解》引）。現(xiàn)代學(xué)者敦沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛(ài)容眾，嚴(yán)己寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測(cè)“墨翟受了子張的影響”（《十批判書(shū)·儒家八派的批判》）。2.子思之儒子思是孔子的孫子。關(guān)于子思之儒的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數(shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒愛(ài)道德范疇“誠(chéng)”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。宋儒之說(shuō)，近代以來(lái)有不少學(xué)者表示懷疑。3.顏氏之儒綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子之一，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)有32次，他的思想論清齋，講坐忘，有清凈歸隱的傾向，類似于道家。其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂(lè)道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書(shū)中，也提到過(guò)顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。4.孟氏之儒學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等。孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》）。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門(mén)人”。又荀子在《非十二子》中說(shuō)“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當(dāng)與“子思之儒”為一系。敦沫若認(rèn)為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，而且也與“樂(lè)正氏之儒”為一系（《十批判書(shū)·傳達(dá)有八派的批判》）。5.漆雕氏之儒綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語(yǔ)·弟子解》作漆雕從），學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”是以漆雕開(kāi)為代表的。漆雕開(kāi)，《漢書(shū)·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開(kāi)”，春秋末期魯國(guó)（一說(shuō)蔡國(guó)）人，生于公元540年，卒年不詳。漆雕開(kāi)是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說(shuō)對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽(tīng)了表示很贊賞（參見(jiàn)《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）。漆雕開(kāi)具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之?！痹趯?duì)人性的看法上，他主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡?！备鶕?jù)這些資料，現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門(mén)弟子中任俠的一派，這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員，《漢書(shū)·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”（參見(jiàn)郭沫若《十批判書(shū)·儒家八派的批判》、蒙文通《古學(xué)甄·漆雕之儒考》）。由此可見(jiàn)，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，愛(ài)民；勇，剛毅勇武。有似于俠客。6.仲良氏之儒戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公上》所說(shuō)的陳良一派。據(jù)《孟子》記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也?！标惲嫉牡茏佑嘘愊?、陳辛等，后來(lái)欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說(shuō)，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說(shuō)其為魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷?！庇帧睹?shī)傳》中引有仲梁子語(yǔ)，而《毛詩(shī)》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)（參見(jiàn)陳奇猷《韓非子集釋·顯學(xué)》校注）。7.孫氏之儒學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。在政治思想上，他發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家中的代表人物。8.樂(lè)正氏之儒戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或即孟子弟子樂(lè)正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或?yàn)樵拥茏訕?lè)正子春，因此當(dāng)傳曾子之學(xué)（參見(jiàn)陳奇猷《韓非子集釋·顯學(xué)》校注）。另有子夏之儒。子夏之學(xué)是最注重禮制的，而禮制的強(qiáng)化，就是所謂的法制，宏觀來(lái)講，子夏是法家的鼻祖之一?？傊?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中傳達(dá)有內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點(diǎn)很不相同，但都自認(rèn)為是代表了孔子的正統(tǒng)儒家思想。從以后的歷史發(fā)展來(lái)看，孟子一派和荀子一派影響頗大。(五)讖緯神道讖緯思想形成于西漢的哀帝、平帝時(shí)期，到東漢則基本完備，被稱為內(nèi)學(xué)。緯書(shū)是相對(duì)于經(jīng)書(shū)而言的，儒家的“六經(jīng)”，加上《孝經(jīng)》都有緯書(shū)，總稱“七緯”，以神秘主義解釋七經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》《孝經(jīng)》。經(jīng)籍和緯書(shū)互配，經(jīng)在軸，緯在杼。緯書(shū)內(nèi)的天文占卜和未來(lái)預(yù)言叫做“讖記”，七緯之外有《論語(yǔ)讖》，對(duì)孔子進(jìn)行神化，附會(huì)圣人神道設(shè)教。“易曰：‘河出圖，洛出書(shū)。’然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠(chéng)著天地，澤被生人，萬(wàn)物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜龍銜負(fù)，出於河、洛，以紀(jì)易代之徵，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說(shuō)者又云，孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來(lái)世?！弊従曀枷胝J(rèn)為“《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安?！`學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要，《十月之交》篇，知日蝕、地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。”鄭玄、馬融、董仲舒、譙周是讖緯思想的集大成者。董仲舒結(jié)合公羊家和五行思想，發(fā)展出“天人感應(yīng)”理論，并提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”。董仲舒強(qiáng)調(diào)“天”的至高無(wú)上的地位，如果君王施政不仁，天就會(huì)有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個(gè)神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對(duì)君王有一定的制衡作用。漢武帝采納了他的主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。建初四年（79年），漢章帝主持召開(kāi)了一次全國(guó)經(jīng)學(xué)討論會(huì)，即白虎觀會(huì)議，會(huì)議紀(jì)錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學(xué)定形，和正統(tǒng)經(jīng)書(shū)具有同等地位。晉朝泰始三年，禁星氣讖緯之學(xué)。緯書(shū)原本因隋煬帝禁止而散佚?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志一》：“煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書(shū)籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死?！绷鱾飨聛?lái)的緯書(shū)有：易緯《乾鑿度》、書(shū)緯《考靈曜》、詩(shī)緯《含神霧》、禮緯《稽命征》、樂(lè)緯《