當(dāng)代西方政治思潮課件

課程介紹及教學(xué)要求教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)和考核要求教學(xué)手段、媒體和參考資料教學(xué)進(jìn)度安排作業(yè)和小組討論計(jì)劃上述問題見(天津電大在線)1課程介紹及教學(xué)要求教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)和考核要求1課程性質(zhì)及考核方式課程性質(zhì):《當(dāng)代西方政治思想史》課程是天津電大開設(shè)的選修課，72學(xué)時(shí)，4學(xué)分。課程資源:《當(dāng)代西方政治思想史》課程采用天津人民出版社由天津師范大學(xué)徐大同教授主編的教材。該課程的主要資源在天津電大在線。（重點(diǎn)輔導(dǎo)、作業(yè)等）考核方式：本課程的考核注重平時(shí)考核，形式以四次作業(yè)和網(wǎng)上學(xué)習(xí)記錄相結(jié)合。平時(shí)作業(yè)在天津電大在線平臺(tái)統(tǒng)一布置四次，四次成績(jī)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)與討論回帖占50%；期末采取大作業(yè)形式占50%。2課程性質(zhì)及考核方式課程性質(zhì):《當(dāng)代西方政治思想史》課程是天津課程的主要內(nèi)容教材從20世紀(jì)70年代以來對(duì)西方政治思想中的若干重要時(shí)期、重要流派、重大問題和重要人物進(jìn)行專門研究和探討。全書共11章，分別闡述了自由主義政治思潮；保守主義政治思潮；西歐社會(huì)政治思潮；基督教神學(xué)政治思想；民族主義政治思想；綠色和平主義政治思想；女權(quán)主義政治思想；后行為主義政治思想；后現(xiàn)代主義政治思想；新經(jīng)濟(jì)政治學(xué)思想；政治社會(huì)學(xué)的政治思想。3課程的主要內(nèi)容教材從20世紀(jì)70年代以來對(duì)西方政治思想中的若導(dǎo)論1、20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面(重點(diǎn))2、國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題。(掌握）3、西方各國(guó)的政制變動(dòng)與社會(huì)弊病并存。（了解）4、當(dāng)代的文化與學(xué)術(shù)背景（了解）5、當(dāng)代政治思潮的特點(diǎn)（了解）4導(dǎo)論1、20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方重點(diǎn)掌握20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面一、傳統(tǒng)思潮二、70年代以來迅速興盛的思潮三、鄰近學(xué)科相互交匯形成的思潮5重點(diǎn)掌握20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面5掌握國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題:1、20世紀(jì)前半期的主要特征是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命2、20世紀(jì)后半期國(guó)際形勢(shì)趨于和緩與穩(wěn)定3、當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展6掌握國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題:6第一章自由主義政治思潮70年代以來自由主義的發(fā)展與特征(掌握)正義的政治性（重點(diǎn)掌握）

自由主義的基石（重點(diǎn)掌握）

7第一章自由主義政治思潮70年代以來自由主義的發(fā)展與特征主要概念社群主義的“社群”：也可以為“社區(qū)”、“共同體”，既指家庭、鄰里、社團(tuán)（各種各樣的社團(tuán)，不論它是社會(huì)性的、宗教性的、種族性的或是職業(yè)性的），也指國(guó)家。消極自由：是一個(gè)人從事活動(dòng)所能自由享受的空間的開放程度，它涉及自由控制的范圍，被看做是一種目的。積極自由：是一個(gè)人要成為自己的主人，要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實(shí)現(xiàn)的愿望，它涉及的是自由控制的來源，它只是一種手段而不是目的。羅爾斯所指的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：是指一個(gè)社會(huì)的主要政治制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度，以及這些制度融合而成的可以世代相傳的社會(huì)合作統(tǒng)一化的系統(tǒng)。8主要概念社群主義的“社群”：也可以為“社區(qū)”、“共同體”，既重點(diǎn)掌握問題羅爾斯對(duì)政治正義觀念特征的概括：第一、它能夠適用于基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，即使用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，使用于社會(huì)的法律與實(shí)踐。第二、政治的正義觀念是作為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來的。第三、政治的正義觀念的內(nèi)容是有一些確定的基本理念的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)的，這些基本理念被看做是隱含在自由民主社會(huì)的公共政治文化之中。9重點(diǎn)掌握問題羅爾斯對(duì)政治正義觀念特征的概括：9重點(diǎn)掌握問題有關(guān)選擇的三個(gè)原則:—個(gè)人主義原則—政治原則—無支配原則10重點(diǎn)掌握問題有關(guān)選擇的三個(gè)原則:10重點(diǎn)掌握問題有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則:—契約原則—優(yōu)先原則—排斥原則11重點(diǎn)掌握問題有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則:11第二章保守主義政治思潮70年代保守主義的崛起及發(fā)展概況（重點(diǎn)掌握）最弱意義國(guó)家、個(gè)人權(quán)利與擴(kuò)大秩序回到自由民主中去

資本主義文化（重點(diǎn)掌握）

12第二章保守主義政治思潮70年代保守主義的崛起及發(fā)展概況（重點(diǎn)重點(diǎn)問題哈耶克“人造秩序”和“自發(fā)秩序”：“人造秩序”是由某個(gè)人把每個(gè)要素放在一個(gè)確定的位置并指揮其活動(dòng)形成的秩序。這種秩序又叫做“組織”或“外生秩序”?！白园l(fā)秩序”則不同，它一方面是由“諸多并未明確意識(shí)到所作所為會(huì)有如此結(jié)果的人的各自行動(dòng)”自發(fā)形成的，另一方面，它又是“這些秩序的要素在回應(yīng)它們的即時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則的結(jié)。”13重點(diǎn)問題哈耶克“人造秩序”和“自發(fā)秩序”：13重點(diǎn)問題麥金太爾的自由主義的基本精神提供一種政治、法律和經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)，在這一構(gòu)架中，對(duì)同一套合理正當(dāng)?shù)暮侠硇栽瓌t的認(rèn)同，使那些信奉各種廣泛不同的和不相容的人類善生活概念的人們能夠和平地共同生活在同一社會(huì)里，分享著相同的政治地位，介入相同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。14重點(diǎn)問題麥金太爾的自由主義的基本精神14重點(diǎn)問題區(qū)分實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益：實(shí)踐的內(nèi)在利益——人在追求實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越的過程中獲得的利益。實(shí)踐的外在利益——人通過實(shí)踐可以獲得的權(quán)勢(shì)、地位和金錢等。15重點(diǎn)問題區(qū)分實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益：15重點(diǎn)問題70年代造成民主危機(jī)的主要原因：第一是社會(huì)互動(dòng)的增加。第二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。第三是傳統(tǒng)制度的崩潰。第四是知識(shí)界的混亂。第五是傳播媒介的影響。第六是通貨膨脹的影響。16重點(diǎn)問題70年代造成民主危機(jī)的主要原因：16第三章西歐社會(huì)民主主義的政治思潮70年代以來社會(huì)民主主義的特征（重點(diǎn)掌握）民主主義的綱領(lǐng)與方向（重點(diǎn)掌握）和平發(fā)展與歐洲一體化（重點(diǎn)掌握）

17第三章西歐社會(huì)民主主義的政治思潮70年代以來社會(huì)民主主義社會(huì)民主主義的基本特征：第一,70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是90年代初期國(guó)際局勢(shì)發(fā)生的歷史性巨變，西歐社會(huì)黨人在理論上始終堅(jiān)持了社會(huì)民主主義的基本價(jià)值方向。第二,社會(huì)民主主義在理論上雖然肯定馬克思主義對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至有些西歐社會(huì)黨人認(rèn)為馬克思主義在對(duì)當(dāng)今西歐資本主義社會(huì)的分析和批判方面仍然是有效的，但是他們并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的唯一科學(xué)的思想體系。第三，西歐社會(huì)黨人所代表的政治勢(shì)力在歐洲的政壇上仍然屬于相對(duì)進(jìn)步的中左力量，仍然是一支與歐洲右翼和極右翼勢(shì)力相抗衡的不可缺少的政治勢(shì)力。第四，70年代以來西歐社會(huì)民主主義在國(guó)家觀方面也開始出現(xiàn)一些新變化。18社會(huì)民主主義的基本特征：第一,70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)社會(huì)主義是歷史進(jìn)程中發(fā)展和形成的理想，它來自理論的反思和具體經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比。社會(huì)主義不想給某種社會(huì)形式繪制一張十分完備的圖紙，作為一種不容置疑的樣板供人模仿。相反，社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展過程，它使解放的思想適合于處于一定歷史時(shí)期的具體社會(huì)。社會(huì)主義不是在某一時(shí)期內(nèi)最終可以達(dá)到和作為歷史定點(diǎn)和極限的某種至善；相反，它是未來社會(huì)發(fā)展的基本因素，促使人類社會(huì)逐步走向至善，而這種至善是任何時(shí)候都不會(huì)完全達(dá)到的。社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展過程19社會(huì)主義是歷史進(jìn)程中發(fā)展和形成的理想，它來自理論的反思和具體歐洲的統(tǒng)一在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國(guó)社會(huì)黨人認(rèn)為，這并不僅僅是一個(gè)當(dāng)或國(guó)家的外交政策的問題，而且也涉及到民主社會(huì)主義的目標(biāo)和方向。也就是說，西歐各國(guó)社會(huì)黨人在考慮歐洲統(tǒng)一問題時(shí)，既要從本國(guó)在統(tǒng)一歐洲的組織結(jié)構(gòu)中的地位、作用出發(fā)考慮問題，也要從各國(guó)社而言社會(huì)主義發(fā)展的共同利益、歐洲的未來出發(fā)考慮問題。盡管西歐各國(guó)社會(huì)黨人對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，但就總體而言，他們?cè)谶@個(gè)問題上的態(tài)度是實(shí)際重于理論，政策傾向第一位的，意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向是次要的。20歐洲的統(tǒng)一在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國(guó)社會(huì)黨人認(rèn)為，這并不僅歐洲的統(tǒng)一二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)不可避免。1948年，英國(guó)工黨積極策動(dòng)西歐五國(guó)參加《布魯塞爾條約》。次年英美等12個(gè)國(guó)家簽署了《北大西洋公約》，美國(guó)與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。英國(guó)工黨政府在戰(zhàn)后初期的主要外交傾向是加強(qiáng)歐美之間的聯(lián)系，而不是西歐的統(tǒng)一。21歐洲的統(tǒng)一二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)不可避免。2歐洲的統(tǒng)一50年代，西歐六國(guó)在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了《羅馬條約》、正式建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。70年代，西歐大陸國(guó)家開始真正關(guān)系歐洲一體化問題。80-90年代是歐共體發(fā)展的最快的時(shí)期。1991年12月召開第四屆歐共體首腦會(huì)議，通過了經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟條約和政治聯(lián)盟條約。為歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打開了大門。1992年11月成立統(tǒng)一的歐洲社會(huì)黨，協(xié)調(diào)各國(guó)社會(huì)黨在歐洲一體化進(jìn)程中額政策，表明了歐洲社會(huì)黨人致力于歐洲一體化，主張建立一個(gè)民主的、開放的歐洲的愿望。。22歐洲的統(tǒng)一50年代，西歐六國(guó)在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了歐洲的統(tǒng)一1993年11月，通過“共同行動(dòng)綱領(lǐng)”，為未來歐盟大選中社會(huì)黨人代表的中左力量取得優(yōu)勢(shì)做好了組織上的準(zhǔn)備.近幾年西歐幾個(gè)主要國(guó)家的社會(huì)黨相繼在國(guó)內(nèi)大選中獲勝，取得了執(zhí)政黨的地位，從而使西歐社會(huì)黨人在歐洲統(tǒng)一問題上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。23歐洲的統(tǒng)一1993年11月，通過“共同行動(dòng)綱領(lǐng)”，為未來歐盟第四章基督神學(xué)政治思想70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特點(diǎn)70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特征（重點(diǎn)掌握）新教神學(xué)政治思想女權(quán)主義神學(xué)（重點(diǎn)掌握）24第四章基督神學(xué)政治思想70年代以來的基督神學(xué)及政70年代以來基督教政治思想特征：

1、神學(xué)理論的開放性和時(shí)代性。2、思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。3、價(jià)值取向的多元性。2570年代以來基督教政治思想特征：1、神學(xué)理論的開放性和女權(quán)主義神學(xué)女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的而美國(guó)，于70年代中期傳入歐洲，主流派的特征：“保守、傳統(tǒng)的基督教信念”和“溫和的女權(quán)主義”。26女權(quán)主義神學(xué)女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的而美國(guó)，“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1962年至1965年的召開的梵蒂岡第二屆大公會(huì)議對(duì)于天主教來說是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折。“梵二”會(huì)議在神學(xué)方面的根本轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在以人為基點(diǎn)來探究上帝和世界的關(guān)系，從而徹底改變了對(duì)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；“梵二”會(huì)議通過對(duì)天國(guó)與此世關(guān)系的全新詮釋，確立了對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的新態(tài)度；27“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1962年至1965年的召開的梵“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1971年主教會(huì)議在“梵二”會(huì)議的影響下召開，并發(fā)布了《世界之正義》文件；“梵二”會(huì)議從神學(xué)上放棄了“教會(huì)之外無救恩”的信條，在堅(jiān)持教會(huì)是“救世的活工具”的同時(shí)，提出了“普世救恩”的思想；“梵二”會(huì)議最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是以開放的態(tài)度，打開了進(jìn)一步討論、探究和變革的大門；在政治實(shí)踐方面，“梵二”會(huì)議使天主教改變了傳統(tǒng)的與君主制和各種權(quán)威主義政治結(jié)盟的方針，轉(zhuǎn)而支持爭(zhēng)取民主、平等和人權(quán)的斗爭(zhēng)。28“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1971年主教會(huì)議在“梵二”會(huì)議第五章民族主義政治思想民族主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展自由民族主義（重點(diǎn)掌握）29第五章民族主義政治思想民族主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展29重點(diǎn)問題民族主義作為一種觀念形態(tài)，最早表現(xiàn)為一種情感，一個(gè)個(gè)體對(duì)所屬群體的感情聯(lián)系紐帶，表現(xiàn)為諸如語(yǔ)言、文字、宗教等方面，甚至地域因素，它是一種文化標(biāo)識(shí)。建立在文化多元論和兩種自由觀基礎(chǔ)上的自由民族主義思想既是其自由主義思想的重要組成部分，同時(shí)也是當(dāng)代西方文化民族主義思想的重要組成部分。30重點(diǎn)問題民族主義作為一種觀念形態(tài)，最早表現(xiàn)為一種情感，一個(gè)個(gè)重點(diǎn)問題柏林認(rèn)為“價(jià)值多元論”的基本含義是：人類所追求的價(jià)值、尤其是終極性的價(jià)值與目標(biāo)，不僅眾多、相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個(gè)共通的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，一遍排定先后順序?；谟嘘P(guān)歸屬感以及同自由平衡的認(rèn)識(shí)，柏林在1991年明確提出了“兩種民族主義”的概念。他認(rèn)為民族主義有兩種，即進(jìn)攻性民族主義和非進(jìn)攻性民族主義。31重點(diǎn)問題柏林認(rèn)為“價(jià)值多元論”的基本含義是：人類所追求的價(jià)值傳統(tǒng)民族主義與和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一個(gè)民族從外國(guó)的統(tǒng)治下解放出來，并使之建立自己的國(guó)家，要求一個(gè)國(guó)家由一個(gè)民族組成而不含其它成分。當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義。主張一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家，他們有權(quán)將自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給其它民族。32傳統(tǒng)民族主義與和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一第六章

綠色和平主義的政治思想綠色運(yùn)動(dòng)與綠色和平主義綠色和平主義的基本特征（重點(diǎn)掌握）

政治生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)與政治（重點(diǎn)掌握）33第六章

綠色和平主義的政治思想綠色運(yùn)動(dòng)與綠色和主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)綠色政治，又稱綠色和平主義，是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一種新興的政治思潮，綠色運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，自20世紀(jì)70年代形成以來極為活躍，對(duì)西方政治產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義等主流政治思潮提出了挑戰(zhàn)。34主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)綠色政治，又稱綠色和平主義，是歐主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)在60年代，綠色運(yùn)已動(dòng)形成了兩個(gè)主要的支流：環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與核裁軍運(yùn)動(dòng)。不久之后這些支流就匯集成一股洶涌的洪流——綠色運(yùn)動(dòng)?！熬G色”象征光明和生機(jī)，即全球生態(tài)平衡。綠色政治與生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)論不同，其主要目標(biāo)不在于實(shí)現(xiàn)無鉛汽油、天然食品、環(huán)境污染、廢品回收，而在于重構(gòu)人類社會(huì)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、知識(shí)等各個(gè)層面。35主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)在60年代，綠色運(yùn)已動(dòng)形成了兩個(gè)主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)政治生態(tài)學(xué)就是綠色價(jià)值觀，綠色政治的理論基礎(chǔ)、尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)。綠色社會(huì)關(guān)系和綠色政治結(jié)構(gòu)運(yùn)用于國(guó)際事務(wù)，就是綠色對(duì)外關(guān)系。36主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)政治生態(tài)學(xué)就是綠色價(jià)值觀，綠色政綠色和平主義的基本特征:首先，綠色政治主張意識(shí)形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動(dòng)的成員。其次，綠色主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。第三，綠色政治在思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析——?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。37綠色和平主義的基本特征:首先，綠色政治主張意識(shí)形態(tài)多元化，第七章

女權(quán)主義的政治思想女權(quán)主義的基本特征（重點(diǎn)掌握）自由女權(quán)主義（重點(diǎn)掌握）階級(jí)斗爭(zhēng)與性別斗爭(zhēng)（重點(diǎn)掌握）激進(jìn)女權(quán)主義心理分析與女權(quán)主義38第七章

女權(quán)主義的政治思想女權(quán)主義的基問題:女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別歧視、壓迫、剝削，追求兩性平等和婦女的解放，對(duì)自由主義，保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。在兩個(gè)世紀(jì)以來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次高潮。第一次高潮從18世紀(jì)60年代持續(xù)到20世紀(jì)30年代，成為“第一次浪潮”，或者“婦女普選運(yùn)動(dòng)”。第二次高潮從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，稱為“第二次浪潮”，或者“婦女解放運(yùn)動(dòng)。”39問題:女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議問題:女權(quán)主義流派女權(quán)主義最在的流派是自由女權(quán)主義，亦稱平權(quán)女權(quán)主義、主流女權(quán)主義。主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國(guó)家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。社會(huì)女權(quán)主義是社會(huì)民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，把性別和剝削看做階級(jí)壓迫和剝削的副產(chǎn)品。主張以激烈的方式爭(zhēng)取婦女的解放，又時(shí)不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。40問題:女權(quán)主義流派女權(quán)主義最在的流派是自由女權(quán)主義，亦稱平權(quán)女權(quán)主義的基本特征首先，女權(quán)主義類似社會(huì)民主主義和綠色政治，大力主張意識(shí)形態(tài)多元化，不同之處在于它走得更遠(yuǎn)，更為典型。其次，與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。此外，女權(quán)主義還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩。具體見（教材265---266）。41女權(quán)主義的基本特征首先，女權(quán)主義類似社會(huì)民主主義和綠色政第八章

后行為主義的政治思想政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究（重點(diǎn)掌握）對(duì)西方馬克思主義國(guó)家概念的討論發(fā)達(dá)社會(huì)政治文化的跟蹤研究42第八章

后行為主義的政治思想政治科學(xué)發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)：在行為主義革命高潮時(shí)期，伊斯頓就倡導(dǎo)過政治科學(xué)建立普遍理論的必要性。他撰寫的論文《專業(yè)化與整合》，主旨是反對(duì)以專業(yè)化為名的過細(xì)學(xué)科劃分，強(qiáng)調(diào)各分支學(xué)科之間的整體合作與統(tǒng)一伊斯頓認(rèn)為，理性方法推動(dòng)了政治哲學(xué)研究，在行為主義時(shí)期，倫理研究幾乎停止。價(jià)值時(shí)常被看作主觀傾向的表現(xiàn)。到后行為主義時(shí)期，人們重新證明倫理觀點(diǎn)與倫理判斷是以理性為基礎(chǔ)的。J·羅爾斯的《正義論》推動(dòng)了這一領(lǐng)域的大部分工作。。43知識(shí)點(diǎn)：在行為主義革命高潮時(shí)期，伊斯頓就倡導(dǎo)過政治科學(xué)建立普知識(shí)點(diǎn)有限理性概念，即整體的個(gè)人是由價(jià)值觀、情感、愚妄、貪婪、忠誠(chéng)、無知等等因素構(gòu)成的；人類并非普天下一致的利益最大化者。1981年，伊斯頓發(fā)表了論文《被國(guó)家包圍的真正系統(tǒng)》介紹了國(guó)家概念重心向美國(guó)社會(huì)科學(xué)界滲透的情況。這是了解“國(guó)家回歸派”的重要參考材料之一。J·內(nèi)特爾在1968年發(fā)表的論文《作為概念變量的國(guó)家》，是把國(guó)家感念重新引入政治科學(xué)的最早嘗試。44知識(shí)點(diǎn)有限理性概念，即整體的個(gè)人是由價(jià)值觀、情感、愚妄、貪婪從宏觀角度簡(jiǎn)述政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究一是學(xué)科發(fā)展與所在社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。政治科學(xué)的發(fā)展，受到一定環(huán)境的影響。二是學(xué)科在不同國(guó)家的平行發(fā)展與相互滲透。當(dāng)代政治科學(xué)是一門美國(guó)特色很濃的社會(huì)科學(xué)。政治科學(xué)在不同國(guó)家的發(fā)展，很大程度上要輸入、調(diào)和、適合美國(guó)的各種假說、方法、成果、理論。這樣就出現(xiàn)了一種美國(guó)政治科學(xué)的帝國(guó)主義與各國(guó)政治研究按照傳統(tǒng)自行生存的現(xiàn)象。各國(guó)在引入時(shí)，往往從內(nèi)容和應(yīng)用上對(duì)政治科學(xué)的方方面面作大幅度的改造。這種交流不是單向的，不是由中心向邊緣的流動(dòng)。（教材314---316）45從宏觀角度簡(jiǎn)述政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究一是學(xué)科發(fā)展與所在社第九章

后現(xiàn)代主義政治思想

后現(xiàn)代主義政治思想的基本內(nèi)涵（重點(diǎn)掌握）反抗權(quán)利的統(tǒng)治（重點(diǎn)掌握）交往政治晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)（重點(diǎn)掌握）46第九章

后現(xiàn)代主義政治思想后現(xiàn)代主義政治思后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，70-80年代它開始向文化、藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化理論蔓延。后現(xiàn)代主義政治思想出現(xiàn)不是偶然的，它是現(xiàn)代社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期的產(chǎn)物，是當(dāng)代資本主義社會(huì)各種矛盾發(fā)展變化的產(chǎn)物。當(dāng)代西方國(guó)家的種種矛盾其根源在于資本主義生產(chǎn)過程，即資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有制之間的尖銳矛盾之中。47后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，7后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在后現(xiàn)代政治思想中，政治思想家主要關(guān)注的是微觀政治方面?？梢哉f，后現(xiàn)代政治是一種微觀的、局部的政治。不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會(huì)政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個(gè)更為廣泛的意義和范圍中，對(duì)社會(huì)政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。48后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在后現(xiàn)代政治思想中，政治思想家主要關(guān)注的后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會(huì)政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個(gè)更為廣泛的意義和范圍中，對(duì)社會(huì)政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，權(quán)力是多種力量關(guān)系的復(fù)合，由此而言，國(guó)家永遠(yuǎn)不是唯一的權(quán)力領(lǐng)域，真正用來支撐國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的是存在于它之外的各種各樣的權(quán)力關(guān)系，他將其稱之為微型權(quán)力，它是構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，國(guó)家的實(shí)質(zhì)就是這種權(quán)力關(guān)系的復(fù)合。49后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在如何擺脫晚期資本主義的合法性危機(jī)的問題上，后現(xiàn)代思想家提出了不同的改革方案。激進(jìn)的后現(xiàn)代思想家主張建立差異政治，使政治最大限度適應(yīng)差異與人的創(chuàng)造性發(fā)揮，注重差異反對(duì)一致。而哈貝馬斯則注重交往基礎(chǔ)上人們之間所形成的一致。50后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在如何擺脫晚期資本主義的合法性危機(jī)的問題后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征：首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的派別。其次，后現(xiàn)代政治思想創(chuàng)立了新的概念、理論觀點(diǎn)和學(xué)說。再次，對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)政治生活中的問題進(jìn)行了廣泛的探討。第四，多元主義構(gòu)成了后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。具體見（教材354——355）51后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征：首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的晚期資本主義危機(jī)的具體表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。見（教材380——382）政治危機(jī)。見（教材380——382）動(dòng)力危機(jī)。見（教材380——382）52晚期資本主義危機(jī)的具體表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。見（教材380——382第十章

新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治思想新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治觀的主要特征（重點(diǎn)掌握）公共選擇學(xué)派（重點(diǎn)掌握）集團(tuán)理論的更新（重點(diǎn)掌握）53第十章

新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治思想新政治經(jīng)本章主要知識(shí)點(diǎn)西方的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方學(xué)的前身，經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代形成的時(shí)候是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的面目出現(xiàn)的。以J·布坎南為代表的弗吉尼亞學(xué)派，專注于政府行為研究，認(rèn)為滯漲源自“政府缺陷”被成為公共選擇學(xué)派。公共選擇學(xué)派專門研究政府失敗的原因，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政府和政治。另有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家專門分析制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，被稱為新制度主義。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征：首先是政治與經(jīng)濟(jì)的融合。第二是注重制度研究。第三是方法論上都堅(jiān)持方法論上的個(gè)人主義，都使用了泛經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。54本章主要知識(shí)點(diǎn)西方的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的本章主要知識(shí)點(diǎn)公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國(guó)共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)紀(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)、方法論的個(gè)人主義。55本章主要知識(shí)點(diǎn)公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分本章主要問題公共選擇的基本理論。（教材396----403）公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國(guó)共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)紀(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)、方法論的個(gè)人主義。56本章主要問題公共選擇的基本理論。（教材396----403）本章主要問題新制度經(jīng)濟(jì)的基本理論（教材429——432）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為主要的研究對(duì)象，把制度看作是一種秩序，由規(guī)則構(gòu)成，涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為。作為一種秩序，制度的功能主要是約束人們的行為和確保合理的行為預(yù)期。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制度的功能和對(duì)制度的經(jīng)濟(jì)功能分析，他們認(rèn)為制度的主要功能是提供安全、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)合作、增加個(gè)人收益等。57本章主要問題新制度經(jīng)濟(jì)的基本理論（教材429——432）57第十一章

政治社會(huì)學(xué)的政治思想當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)概論（重點(diǎn)掌握）

民主制度的社會(huì)基礎(chǔ)社會(huì)沖突的理論新合作主義的政治思想58第十一章

政治社會(huì)學(xué)的政治思想當(dāng)代政治本章主要知識(shí)點(diǎn)政治社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究政治現(xiàn)象的一門科學(xué)。產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末，其標(biāo)志是1959年9月在斯特雷薩召開的第四屆社會(huì)學(xué)世界大會(huì)上建立了政治社會(huì)學(xué)委員會(huì)。當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)來自于兩方面：早期政治社會(huì)學(xué)家的思想和行為主義政治學(xué)的方法論特征。59本章主要知識(shí)點(diǎn)政治社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究政治現(xiàn)象本章主要知識(shí)點(diǎn)李普賽特等人認(rèn)為，工人階級(jí)在政治上已經(jīng)取得公民權(quán)，為社會(huì)所接收，并納入合法的國(guó)家體制中，社會(huì)主義者變得比較溫和，保守派則接受了福利國(guó)家，左翼與右翼已經(jīng)沒有什么根本的差比，整個(gè)社會(huì)再也沒有了指向基本政治制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)行的民主政治作為理想的模式已經(jīng)被社會(huì)各階層和社會(huì)團(tuán)體所接受。這為當(dāng)代西方政治社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的社會(huì)思想基礎(chǔ)。160本章主要知識(shí)點(diǎn)李普賽特等人認(rèn)為，工人階級(jí)在政治上已本章主要問題當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)的主題和政治思想特征（教材456——458）50年代末至60年代末，研究民主制度的社會(huì)基礎(chǔ)，探尋穩(wěn)定民主制度的必要條件，成為政治社會(huì)學(xué)的主題。自70年代以來，政治社會(huì)學(xué)的主題呈現(xiàn)多元化的趨向。一方面，民主制度的社會(huì)基礎(chǔ)問題仍然受到政治社會(huì)學(xué)家的關(guān)注，另一方面，社會(huì)沖突即社會(huì)矛盾和差別問題、中產(chǎn)階級(jí)的地位作用問題、種族問題、國(guó)家與社會(huì)組織關(guān)系等問題，越來越受到政治社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。61本章主要問題當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)的主題和政治思想特征（教材456—本章主要問題當(dāng)代社會(huì)主要的沖突理論（教材476——493）李普賽特的一致與沖突平衡理論。達(dá)倫多夫的階級(jí)沖突與契約思想。貝爾的文化沖突理論。62本章主要問題當(dāng)代社會(huì)主要的沖突理論（教材476——493）6謝謝你的閱讀知識(shí)就是財(cái)富豐富你的人生謝謝你的閱讀知識(shí)就是財(cái)富當(dāng)代西方政治思潮課件課程介紹及教學(xué)要求教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)和考核要求教學(xué)手段、媒體和參考資料教學(xué)進(jìn)度安排作業(yè)和小組討論計(jì)劃上述問題見(天津電大在線)65課程介紹及教學(xué)要求教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)和考核要求1課程性質(zhì)及考核方式課程性質(zhì):《當(dāng)代西方政治思想史》課程是天津電大開設(shè)的選修課，72學(xué)時(shí)，4學(xué)分。課程資源:《當(dāng)代西方政治思想史》課程采用天津人民出版社由天津師范大學(xué)徐大同教授主編的教材。該課程的主要資源在天津電大在線。（重點(diǎn)輔導(dǎo)、作業(yè)等）考核方式：本課程的考核注重平時(shí)考核，形式以四次作業(yè)和網(wǎng)上學(xué)習(xí)記錄相結(jié)合。平時(shí)作業(yè)在天津電大在線平臺(tái)統(tǒng)一布置四次，四次成績(jī)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)與討論回帖占50%；期末采取大作業(yè)形式占50%。66課程性質(zhì)及考核方式課程性質(zhì):《當(dāng)代西方政治思想史》課程是天津課程的主要內(nèi)容教材從20世紀(jì)70年代以來對(duì)西方政治思想中的若干重要時(shí)期、重要流派、重大問題和重要人物進(jìn)行專門研究和探討。全書共11章，分別闡述了自由主義政治思潮；保守主義政治思潮；西歐社會(huì)政治思潮；基督教神學(xué)政治思想；民族主義政治思想；綠色和平主義政治思想；女權(quán)主義政治思想；后行為主義政治思想；后現(xiàn)代主義政治思想；新經(jīng)濟(jì)政治學(xué)思想；政治社會(huì)學(xué)的政治思想。67課程的主要內(nèi)容教材從20世紀(jì)70年代以來對(duì)西方政治思想中的若導(dǎo)論1、20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面(重點(diǎn))2、國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題。(掌握）3、西方各國(guó)的政制變動(dòng)與社會(huì)弊病并存。（了解）4、當(dāng)代的文化與學(xué)術(shù)背景（了解）5、當(dāng)代政治思潮的特點(diǎn)（了解）68導(dǎo)論1、20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方重點(diǎn)掌握20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面一、傳統(tǒng)思潮二、70年代以來迅速興盛的思潮三、鄰近學(xué)科相互交匯形成的思潮69重點(diǎn)掌握20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個(gè)方面5掌握國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題:1、20世紀(jì)前半期的主要特征是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命2、20世紀(jì)后半期國(guó)際形勢(shì)趨于和緩與穩(wěn)定3、當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展70掌握國(guó)際環(huán)境和時(shí)代主題:6第一章自由主義政治思潮70年代以來自由主義的發(fā)展與特征(掌握)正義的政治性（重點(diǎn)掌握）

自由主義的基石（重點(diǎn)掌握）

71第一章自由主義政治思潮70年代以來自由主義的發(fā)展與特征主要概念社群主義的“社群”：也可以為“社區(qū)”、“共同體”，既指家庭、鄰里、社團(tuán)（各種各樣的社團(tuán)，不論它是社會(huì)性的、宗教性的、種族性的或是職業(yè)性的），也指國(guó)家。消極自由：是一個(gè)人從事活動(dòng)所能自由享受的空間的開放程度，它涉及自由控制的范圍，被看做是一種目的。積極自由：是一個(gè)人要成為自己的主人，要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實(shí)現(xiàn)的愿望，它涉及的是自由控制的來源，它只是一種手段而不是目的。羅爾斯所指的社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：是指一個(gè)社會(huì)的主要政治制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度，以及這些制度融合而成的可以世代相傳的社會(huì)合作統(tǒng)一化的系統(tǒng)。72主要概念社群主義的“社群”：也可以為“社區(qū)”、“共同體”，既重點(diǎn)掌握問題羅爾斯對(duì)政治正義觀念特征的概括：第一、它能夠適用于基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，即使用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，使用于社會(huì)的法律與實(shí)踐。第二、政治的正義觀念是作為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來的。第三、政治的正義觀念的內(nèi)容是有一些確定的基本理念的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)的，這些基本理念被看做是隱含在自由民主社會(huì)的公共政治文化之中。73重點(diǎn)掌握問題羅爾斯對(duì)政治正義觀念特征的概括：9重點(diǎn)掌握問題有關(guān)選擇的三個(gè)原則:—個(gè)人主義原則—政治原則—無支配原則74重點(diǎn)掌握問題有關(guān)選擇的三個(gè)原則:10重點(diǎn)掌握問題有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則:—契約原則—優(yōu)先原則—排斥原則75重點(diǎn)掌握問題有關(guān)社會(huì)共存的三個(gè)原則:11第二章保守主義政治思潮70年代保守主義的崛起及發(fā)展概況（重點(diǎn)掌握）最弱意義國(guó)家、個(gè)人權(quán)利與擴(kuò)大秩序回到自由民主中去

資本主義文化（重點(diǎn)掌握）

76第二章保守主義政治思潮70年代保守主義的崛起及發(fā)展概況（重點(diǎn)重點(diǎn)問題哈耶克“人造秩序”和“自發(fā)秩序”：“人造秩序”是由某個(gè)人把每個(gè)要素放在一個(gè)確定的位置并指揮其活動(dòng)形成的秩序。這種秩序又叫做“組織”或“外生秩序”?！白园l(fā)秩序”則不同，它一方面是由“諸多并未明確意識(shí)到所作所為會(huì)有如此結(jié)果的人的各自行動(dòng)”自發(fā)形成的，另一方面，它又是“這些秩序的要素在回應(yīng)它們的即時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則的結(jié)?！?7重點(diǎn)問題哈耶克“人造秩序”和“自發(fā)秩序”：13重點(diǎn)問題麥金太爾的自由主義的基本精神提供一種政治、法律和經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)，在這一構(gòu)架中，對(duì)同一套合理正當(dāng)?shù)暮侠硇栽瓌t的認(rèn)同，使那些信奉各種廣泛不同的和不相容的人類善生活概念的人們能夠和平地共同生活在同一社會(huì)里，分享著相同的政治地位，介入相同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。78重點(diǎn)問題麥金太爾的自由主義的基本精神14重點(diǎn)問題區(qū)分實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益：實(shí)踐的內(nèi)在利益——人在追求實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越的過程中獲得的利益。實(shí)踐的外在利益——人通過實(shí)踐可以獲得的權(quán)勢(shì)、地位和金錢等。79重點(diǎn)問題區(qū)分實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益：15重點(diǎn)問題70年代造成民主危機(jī)的主要原因：第一是社會(huì)互動(dòng)的增加。第二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。第三是傳統(tǒng)制度的崩潰。第四是知識(shí)界的混亂。第五是傳播媒介的影響。第六是通貨膨脹的影響。80重點(diǎn)問題70年代造成民主危機(jī)的主要原因：16第三章西歐社會(huì)民主主義的政治思潮70年代以來社會(huì)民主主義的特征（重點(diǎn)掌握）民主主義的綱領(lǐng)與方向（重點(diǎn)掌握）和平發(fā)展與歐洲一體化（重點(diǎn)掌握）

81第三章西歐社會(huì)民主主義的政治思潮70年代以來社會(huì)民主主義社會(huì)民主主義的基本特征：第一,70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是90年代初期國(guó)際局勢(shì)發(fā)生的歷史性巨變，西歐社會(huì)黨人在理論上始終堅(jiān)持了社會(huì)民主主義的基本價(jià)值方向。第二,社會(huì)民主主義在理論上雖然肯定馬克思主義對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至有些西歐社會(huì)黨人認(rèn)為馬克思主義在對(duì)當(dāng)今西歐資本主義社會(huì)的分析和批判方面仍然是有效的，但是他們并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的唯一科學(xué)的思想體系。第三，西歐社會(huì)黨人所代表的政治勢(shì)力在歐洲的政壇上仍然屬于相對(duì)進(jìn)步的中左力量，仍然是一支與歐洲右翼和極右翼勢(shì)力相抗衡的不可缺少的政治勢(shì)力。第四，70年代以來西歐社會(huì)民主主義在國(guó)家觀方面也開始出現(xiàn)一些新變化。82社會(huì)民主主義的基本特征：第一,70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)社會(huì)主義是歷史進(jìn)程中發(fā)展和形成的理想，它來自理論的反思和具體經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比。社會(huì)主義不想給某種社會(huì)形式繪制一張十分完備的圖紙，作為一種不容置疑的樣板供人模仿。相反，社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展過程，它使解放的思想適合于處于一定歷史時(shí)期的具體社會(huì)。社會(huì)主義不是在某一時(shí)期內(nèi)最終可以達(dá)到和作為歷史定點(diǎn)和極限的某種至善；相反，它是未來社會(huì)發(fā)展的基本因素，促使人類社會(huì)逐步走向至善，而這種至善是任何時(shí)候都不會(huì)完全達(dá)到的。社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展過程83社會(huì)主義是歷史進(jìn)程中發(fā)展和形成的理想，它來自理論的反思和具體歐洲的統(tǒng)一在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國(guó)社會(huì)黨人認(rèn)為，這并不僅僅是一個(gè)當(dāng)或國(guó)家的外交政策的問題，而且也涉及到民主社會(huì)主義的目標(biāo)和方向。也就是說，西歐各國(guó)社會(huì)黨人在考慮歐洲統(tǒng)一問題時(shí)，既要從本國(guó)在統(tǒng)一歐洲的組織結(jié)構(gòu)中的地位、作用出發(fā)考慮問題，也要從各國(guó)社而言社會(huì)主義發(fā)展的共同利益、歐洲的未來出發(fā)考慮問題。盡管西歐各國(guó)社會(huì)黨人對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，但就總體而言，他們?cè)谶@個(gè)問題上的態(tài)度是實(shí)際重于理論，政策傾向第一位的，意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向是次要的。84歐洲的統(tǒng)一在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國(guó)社會(huì)黨人認(rèn)為，這并不僅歐洲的統(tǒng)一二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)不可避免。1948年，英國(guó)工黨積極策動(dòng)西歐五國(guó)參加《布魯塞爾條約》。次年英美等12個(gè)國(guó)家簽署了《北大西洋公約》，美國(guó)與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。英國(guó)工黨政府在戰(zhàn)后初期的主要外交傾向是加強(qiáng)歐美之間的聯(lián)系，而不是西歐的統(tǒng)一。85歐洲的統(tǒng)一二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)不可避免。2歐洲的統(tǒng)一50年代，西歐六國(guó)在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了《羅馬條約》、正式建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。70年代，西歐大陸國(guó)家開始真正關(guān)系歐洲一體化問題。80-90年代是歐共體發(fā)展的最快的時(shí)期。1991年12月召開第四屆歐共體首腦會(huì)議，通過了經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟條約和政治聯(lián)盟條約。為歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打開了大門。1992年11月成立統(tǒng)一的歐洲社會(huì)黨，協(xié)調(diào)各國(guó)社會(huì)黨在歐洲一體化進(jìn)程中額政策，表明了歐洲社會(huì)黨人致力于歐洲一體化，主張建立一個(gè)民主的、開放的歐洲的愿望。。86歐洲的統(tǒng)一50年代，西歐六國(guó)在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了歐洲的統(tǒng)一1993年11月，通過“共同行動(dòng)綱領(lǐng)”，為未來歐盟大選中社會(huì)黨人代表的中左力量取得優(yōu)勢(shì)做好了組織上的準(zhǔn)備.近幾年西歐幾個(gè)主要國(guó)家的社會(huì)黨相繼在國(guó)內(nèi)大選中獲勝，取得了執(zhí)政黨的地位，從而使西歐社會(huì)黨人在歐洲統(tǒng)一問題上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。87歐洲的統(tǒng)一1993年11月，通過“共同行動(dòng)綱領(lǐng)”，為未來歐盟第四章基督神學(xué)政治思想70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特點(diǎn)70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特征（重點(diǎn)掌握）新教神學(xué)政治思想女權(quán)主義神學(xué)（重點(diǎn)掌握）88第四章基督神學(xué)政治思想70年代以來的基督神學(xué)及政70年代以來基督教政治思想特征：

1、神學(xué)理論的開放性和時(shí)代性。2、思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。3、價(jià)值取向的多元性。8970年代以來基督教政治思想特征：1、神學(xué)理論的開放性和女權(quán)主義神學(xué)女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的而美國(guó)，于70年代中期傳入歐洲，主流派的特征：“保守、傳統(tǒng)的基督教信念”和“溫和的女權(quán)主義”。90女權(quán)主義神學(xué)女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的而美國(guó)，“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1962年至1965年的召開的梵蒂岡第二屆大公會(huì)議對(duì)于天主教來說是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折?！拌蠖睍?huì)議在神學(xué)方面的根本轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在以人為基點(diǎn)來探究上帝和世界的關(guān)系，從而徹底改變了對(duì)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；“梵二”會(huì)議通過對(duì)天國(guó)與此世關(guān)系的全新詮釋，確立了對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的新態(tài)度；91“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1962年至1965年的召開的梵“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1971年主教會(huì)議在“梵二”會(huì)議的影響下召開，并發(fā)布了《世界之正義》文件；“梵二”會(huì)議從神學(xué)上放棄了“教會(huì)之外無救恩”的信條，在堅(jiān)持教會(huì)是“救世的活工具”的同時(shí)，提出了“普世救恩”的思想；“梵二”會(huì)議最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是以開放的態(tài)度，打開了進(jìn)一步討論、探究和變革的大門；在政治實(shí)踐方面，“梵二”會(huì)議使天主教改變了傳統(tǒng)的與君主制和各種權(quán)威主義政治結(jié)盟的方針，轉(zhuǎn)而支持爭(zhēng)取民主、平等和人權(quán)的斗爭(zhēng)。92“梵二”會(huì)議一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折1971年主教會(huì)議在“梵二”會(huì)議第五章民族主義政治思想民族主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展自由民族主義（重點(diǎn)掌握）93第五章民族主義政治思想民族主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展29重點(diǎn)問題民族主義作為一種觀念形態(tài)，最早表現(xiàn)為一種情感，一個(gè)個(gè)體對(duì)所屬群體的感情聯(lián)系紐帶，表現(xiàn)為諸如語(yǔ)言、文字、宗教等方面，甚至地域因素，它是一種文化標(biāo)識(shí)。建立在文化多元論和兩種自由觀基礎(chǔ)上的自由民族主義思想既是其自由主義思想的重要組成部分，同時(shí)也是當(dāng)代西方文化民族主義思想的重要組成部分。94重點(diǎn)問題民族主義作為一種觀念形態(tài)，最早表現(xiàn)為一種情感，一個(gè)個(gè)重點(diǎn)問題柏林認(rèn)為“價(jià)值多元論”的基本含義是：人類所追求的價(jià)值、尤其是終極性的價(jià)值與目標(biāo)，不僅眾多、相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個(gè)共通的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，一遍排定先后順序。基于有關(guān)歸屬感以及同自由平衡的認(rèn)識(shí)，柏林在1991年明確提出了“兩種民族主義”的概念。他認(rèn)為民族主義有兩種，即進(jìn)攻性民族主義和非進(jìn)攻性民族主義。95重點(diǎn)問題柏林認(rèn)為“價(jià)值多元論”的基本含義是：人類所追求的價(jià)值傳統(tǒng)民族主義與和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一個(gè)民族從外國(guó)的統(tǒng)治下解放出來，并使之建立自己的國(guó)家，要求一個(gè)國(guó)家由一個(gè)民族組成而不含其它成分。當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義。主張一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家，他們有權(quán)將自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給其它民族。96傳統(tǒng)民族主義與和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一第六章

綠色和平主義的政治思想綠色運(yùn)動(dòng)與綠色和平主義綠色和平主義的基本特征（重點(diǎn)掌握）

政治生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)與政治（重點(diǎn)掌握）97第六章

綠色和平主義的政治思想綠色運(yùn)動(dòng)與綠色和主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)綠色政治，又稱綠色和平主義，是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一種新興的政治思潮，綠色運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，自20世紀(jì)70年代形成以來極為活躍，對(duì)西方政治產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義等主流政治思潮提出了挑戰(zhàn)。98主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)綠色政治，又稱綠色和平主義，是歐主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)在60年代，綠色運(yùn)已動(dòng)形成了兩個(gè)主要的支流：環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與核裁軍運(yùn)動(dòng)。不久之后這些支流就匯集成一股洶涌的洪流——綠色運(yùn)動(dòng)?！熬G色”象征光明和生機(jī)，即全球生態(tài)平衡。綠色政治與生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)論不同，其主要目標(biāo)不在于實(shí)現(xiàn)無鉛汽油、天然食品、環(huán)境污染、廢品回收，而在于重構(gòu)人類社會(huì)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、知識(shí)等各個(gè)層面。99主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)在60年代，綠色運(yùn)已動(dòng)形成了兩個(gè)主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)政治生態(tài)學(xué)就是綠色價(jià)值觀，綠色政治的理論基礎(chǔ)、尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)。綠色社會(huì)關(guān)系和綠色政治結(jié)構(gòu)運(yùn)用于國(guó)際事務(wù)，就是綠色對(duì)外關(guān)系。100主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動(dòng)政治生態(tài)學(xué)就是綠色價(jià)值觀，綠色政綠色和平主義的基本特征:首先，綠色政治主張意識(shí)形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動(dòng)的成員。其次，綠色主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。第三，綠色政治在思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析——?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。101綠色和平主義的基本特征:首先，綠色政治主張意識(shí)形態(tài)多元化，第七章

女權(quán)主義的政治思想女權(quán)主義的基本特征（重點(diǎn)掌握）自由女權(quán)主義（重點(diǎn)掌握）階級(jí)斗爭(zhēng)與性別斗爭(zhēng)（重點(diǎn)掌握）激進(jìn)女權(quán)主義心理分析與女權(quán)主義102第七章

女權(quán)主義的政治思想女權(quán)主義的基問題:女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別歧視、壓迫、剝削，追求兩性平等和婦女的解放，對(duì)自由主義，保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。在兩個(gè)世紀(jì)以來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次高潮。第一次高潮從18世紀(jì)60年代持續(xù)到20世紀(jì)30年代，成為“第一次浪潮”，或者“婦女普選運(yùn)動(dòng)”。第二次高潮從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，稱為“第二次浪潮”，或者“婦女解放運(yùn)動(dòng)?！?03問題:女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動(dòng)女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議問題:女權(quán)主義流派女權(quán)主義最在的流派是自由女權(quán)主義，亦稱平權(quán)女權(quán)主義、主流女權(quán)主義。主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國(guó)家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。社會(huì)女權(quán)主義是社會(huì)民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，把性別和剝削看做階級(jí)壓迫和剝削的副產(chǎn)品。主張以激烈的方式爭(zhēng)取婦女的解放，又時(shí)不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。104問題:女權(quán)主義流派女權(quán)主義最在的流派是自由女權(quán)主義，亦稱平權(quán)女權(quán)主義的基本特征首先，女權(quán)主義類似社會(huì)民主主義和綠色政治，大力主張意識(shí)形態(tài)多元化，不同之處在于它走得更遠(yuǎn)，更為典型。其次，與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。此外，女權(quán)主義還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩。具體見（教材265---266）。105女權(quán)主義的基本特征首先，女權(quán)主義類似社會(huì)民主主義和綠色政第八章

后行為主義的政治思想政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究（重點(diǎn)掌握）對(duì)西方馬克思主義國(guó)家概念的討論發(fā)達(dá)社會(huì)政治文化的跟蹤研究106第八章

后行為主義的政治思想政治科學(xué)發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)：在行為主義革命高潮時(shí)期，伊斯頓就倡導(dǎo)過政治科學(xué)建立普遍理論的必要性。他撰寫的論文《專業(yè)化與整合》，主旨是反對(duì)以專業(yè)化為名的過細(xì)學(xué)科劃分，強(qiáng)調(diào)各分支學(xué)科之間的整體合作與統(tǒng)一伊斯頓認(rèn)為，理性方法推動(dòng)了政治哲學(xué)研究，在行為主義時(shí)期，倫理研究幾乎停止。價(jià)值時(shí)常被看作主觀傾向的表現(xiàn)。到后行為主義時(shí)期，人們重新證明倫理觀點(diǎn)與倫理判斷是以理性為基礎(chǔ)的。J·羅爾斯的《正義論》推動(dòng)了這一領(lǐng)域的大部分工作。。107知識(shí)點(diǎn)：在行為主義革命高潮時(shí)期，伊斯頓就倡導(dǎo)過政治科學(xué)建立普知識(shí)點(diǎn)有限理性概念，即整體的個(gè)人是由價(jià)值觀、情感、愚妄、貪婪、忠誠(chéng)、無知等等因素構(gòu)成的；人類并非普天下一致的利益最大化者。1981年，伊斯頓發(fā)表了論文《被國(guó)家包圍的真正系統(tǒng)》介紹了國(guó)家概念重心向美國(guó)社會(huì)科學(xué)界滲透的情況。這是了解“國(guó)家回歸派”的重要參考材料之一。J·內(nèi)特爾在1968年發(fā)表的論文《作為概念變量的國(guó)家》，是把國(guó)家感念重新引入政治科學(xué)的最早嘗試。108知識(shí)點(diǎn)有限理性概念，即整體的個(gè)人是由價(jià)值觀、情感、愚妄、貪婪從宏觀角度簡(jiǎn)述政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究一是學(xué)科發(fā)展與所在社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。政治科學(xué)的發(fā)展，受到一定環(huán)境的影響。二是學(xué)科在不同國(guó)家的平行發(fā)展與相互滲透。當(dāng)代政治科學(xué)是一門美國(guó)特色很濃的社會(huì)科學(xué)。政治科學(xué)在不同國(guó)家的發(fā)展，很大程度上要輸入、調(diào)和、適合美國(guó)的各種假說、方法、成果、理論。這樣就出現(xiàn)了一種美國(guó)政治科學(xué)的帝國(guó)主義與各國(guó)政治研究按照傳統(tǒng)自行生存的現(xiàn)象。各國(guó)在引入時(shí)，往往從內(nèi)容和應(yīng)用上對(duì)政治科學(xué)的方方面面作大幅度的改造。這種交流不是單向的，不是由中心向邊緣的流動(dòng)。（教材314---316）109從宏觀角度簡(jiǎn)述政治科學(xué)發(fā)展的跨國(guó)比較研究一是學(xué)科發(fā)展與所在社第九章

后現(xiàn)代主義政治思想

后現(xiàn)代主義政治思想的基本內(nèi)涵（重點(diǎn)掌握）反抗權(quán)利的統(tǒng)治（重點(diǎn)掌握）交往政治晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)（重點(diǎn)掌握）110第九章

后現(xiàn)代主義政治思想后現(xiàn)代主義政治思后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，70-80年代它開始向文化、藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化理論蔓延。后現(xiàn)代主義政治思想出現(xiàn)不是偶然的，它是現(xiàn)代社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期的產(chǎn)物，是當(dāng)代資本主義社會(huì)各種矛盾發(fā)展變化的產(chǎn)物。當(dāng)代西方國(guó)家的種種矛盾其根源在于資本主義生產(chǎn)過程，即資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有制之間的尖銳矛盾之中。111后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，7后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在后現(xiàn)代政治思想中，政治思想家主要關(guān)注的是微觀政治方面?？梢哉f，后現(xiàn)代政治是一種微觀的、局部的政治。不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會(huì)政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個(gè)更為廣泛的意義和范圍中，對(duì)社會(huì)政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。112后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在后現(xiàn)代政治思想中，政治思想家主要關(guān)注的后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會(huì)政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個(gè)更為廣泛的意義和范圍中，對(duì)社會(huì)政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，權(quán)力是多種力量關(guān)系的復(fù)合，由此而言，國(guó)家永遠(yuǎn)不是唯一的權(quán)力領(lǐng)域，真正用來支撐國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的是存在于它之外的各種各樣的權(quán)力關(guān)系，他將其稱之為微型權(quán)力，它是構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，國(guó)家的實(shí)質(zhì)就是這種權(quán)力關(guān)系的復(fù)合。113后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在如何擺脫晚期資本主義的合法性危機(jī)的問題上，后現(xiàn)代思想家提出了不同的改革方案。激進(jìn)的后現(xiàn)代思想家主張建立差異政治，使政治最大限度適應(yīng)差異與人的創(chuàng)造性發(fā)揮，注重差異反對(duì)一致。而哈貝馬斯則注重交往基礎(chǔ)上人們之間所形成的一致。114后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展在如何擺脫晚期資本主義的合法性危機(jī)的問題后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征：首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的派別。其次，后現(xiàn)代政