講義21.第十講課前練習(xí)科技文閱讀訓(xùn)練題集

內(nèi)審美作為一與感官型美相對(duì)的美形態(tài)，于人類審美思發(fā)端期。、柏拉圖等人的思想中都有感官型審美而直達(dá)內(nèi)在審美的表述。的最高審美境界，來自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋，坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表人生境界和審美境界的還是盛贊他的顏回時(shí)所說：“一簞食，一，在陋巷，人其憂，回也不改其樂?！边@個(gè)“不改其樂”，是一種型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美、則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)的。正是這種性，構(gòu)成了人類審美的最次。驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為。相國二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。講致虛守靜，以觀其復(fù)，就是通過心理的自我凋節(jié)，達(dá)到觀道和覽玄的境界。莊子的心齋和坐忘講求心靈的虛靜。這種虛靜，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而百，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而的生命存在和身心自由問題，從來都是一個(gè)不需要外力解決的問題，不像等那樣要外來神的救，而是賴自身的感、內(nèi)心悅樂和心的自解放。 ?【提分訓(xùn)練】下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是（C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)的和主體的提升。下列關(guān)于中、西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（下列表述與原文意思相符的一項(xiàng)是（ 地質(zhì)學(xué)家羅伯特?斯考奇(RobertSchoch)的結(jié)論是，獅身人面像的年代恐怕比當(dāng)前科學(xué)家認(rèn)為的年斯考奇和雷德的研究結(jié)論不僅基于獅身人面像及周圍建筑，還依據(jù)斯芬克司神廟(SphinxTemple)等 ?【提分訓(xùn)練】“粉絲”來自英文的fa，源出fantic，可愛的是，當(dāng)初把它譯成“粉絲”的人，福至心靈，神來之筆竟把復(fù)數(shù)一并帶了過來，好用多了。單用“粉”字，不但突兀，而且表現(xiàn)不出那種從者如云紛至沓來的聲勢?！胺劢z”當(dāng)然是多數(shù)，只有三五人甚至三五十人，怎能叫做fans？對(duì)偶像當(dāng)然是說，“我是你的粉絲”，怎么能說，“我是你的粉”呢？粉，極言其細(xì)而輕，積少成多，飄忽無定。絲，極言其雖細(xì)卻長，糾纏而善攀附，所以欲理還亂。與粉絲相對(duì)的，是知音。粉絲是為成名錦上添花；知音是為寂寞雪中送炭。杜甫盡管，“文章知音的出現(xiàn)，多在天才成名之前。叔本華的母親是銷暢小說作家，母子兩人很不和諧，而歌德很早就告訴做母親的，說孩子有一天會(huì)名滿天下。有些知音，要等天才死后才出現(xiàn)。莎士比亞死后七年，生前他爭雄本?，寫了悼他，肯定是英國寶。此地我必須特別提出夏志清來，說明知音之可貴，不但在于慧眼獨(dú)具，能看出天才，而且在于膽識(shí)過人，敢暢言所見。四十五年前，夏志清所著《中國現(xiàn)代文學(xué)史》在，與張愛玲赫然各成一章，和、茅盾分庭抗禮，令讀者耳目一新。文壇的舊觀，一直認(rèn)為不過是學(xué)府中人，偶涉創(chuàng)作，既非“進(jìn)步”作家，也非“前衛(wèi)”新銳；張愛玲只是洋場一位言情小說作者而已。夏志清不但看出、張愛玲，還有沈從文的獨(dú)創(chuàng)成就，更要在四十年前評(píng)論界左傾成風(fēng)的逆境里，毫不含糊地把他的見解昭告世界，真是智勇并兼。有知音一錘定音，不愁沒有粉絲，繽紛的粉絲啊，蝴蝶知音與粉絲都可愛，但知音多高士，總是，欣然會(huì)心，掩卷默想。知音的信念來自深刻的粉絲則不然。這種高速流動(dòng)的族群必須有一個(gè)現(xiàn)場，更因人多而激動(dòng)，擁擠而歇斯底里，群情不斷“知音”一詞始于春秋：楚國的俞伯牙彈琴，唯有知己鐘子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世無知音，乃碎琴絕弦，不再操鼓?！墩撜Z》說：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”這么看來，真可謂知音了，但是竟然三月不知肉味，豈不成了香港人所說的“發(fā)燒友”了？或許是最早的粉絲吧。今日的樂迷粉絲，不妨引圣人為知音，去翻翻?【提分訓(xùn)練】 圍棋于文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明的 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感彩的結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)觀念。后來，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來的。人們在圍棋活動(dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有、教育、、交際等功能。弈棋活動(dòng)的作用不能歸咎于圍棋本身，而是人對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價(jià)值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民