自體心理學(xué)理論一

自體心理學(xué)理論一【史上最全】【眾籌】最低1200元即可參加著名精神分析自體心理學(xué)家徐鈞老師(烏魯木齊8月5-7)三天的研習(xí)班，豈能錯(cuò)過(guò)！自體心理學(xué)理論科胡特是當(dāng)代著名的精神分析家。他出生于奧地利維也納的一個(gè)猶太人家庭。1939年3月為逃避納粹迫害來(lái)到英國(guó)，1940午2月來(lái)到美國(guó)芝加哥，1946年秋，科胡特往芝加哥精神分析研究所開(kāi)始接受精神分析訓(xùn)練,1950年畢業(yè)。以后一直在芝加哥精神分析研究所工作，直至去世。他先后擔(dān)任過(guò)芝加哥精精神分析協(xié)會(huì)主席、美國(guó)精神分析協(xié)會(huì)主席和國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)副主席。主要論文和著作有《神入、內(nèi)省和精神分析：對(duì)觀察模式和理論之間關(guān)系的考察》(1957)、《自體的分析》(1971)、《自體的修復(fù)》(1977)、《如何進(jìn)行分析治療》(1984)第一節(jié)自體心理學(xué)的社會(huì)、思想背景科胡特先后發(fā)展出了狹義自體心理學(xué)理論和廣義自體心理學(xué)理論。廣義自體心理學(xué)理論是繼驅(qū)力理論、自我心理學(xué)理論和客體關(guān)系理論之后的又一個(gè)精神分析范式?？坪鼐穹治隼碚摰陌l(fā)展有三個(gè)階段：傳統(tǒng)階段、轉(zhuǎn)變階段和激進(jìn)階段。在傳統(tǒng)階段，科胡特篤信傳統(tǒng)精神分析理論。在轉(zhuǎn)變階段，科胡特提出了狹義自體心理學(xué)理論《自體的分析》是這一階段的代表作。通過(guò)改變有關(guān)利比多的觀念，科胡特對(duì)傳統(tǒng)的自戀理論進(jìn)行了改造。他認(rèn)為，不能用利比多投注的目標(biāo)來(lái)界定自戀，而應(yīng)該用利比多釋放的性質(zhì)來(lái)界定自戀。他假定存在著自戀利比多，認(rèn)為自戀利比多具有自體夸大和理想化這兩個(gè)特征。這一階段，科胡特還沒(méi)有賦予自體以獨(dú)尊的地位，仍然認(rèn)為自體是心理裝備之中的內(nèi)容和表征；仍然認(rèn)為狹義自體心理學(xué)和正統(tǒng)精神分析理論是相互補(bǔ)充的，而不是相互統(tǒng)攝的，兩者各有其有效的領(lǐng)域。前者適用于自戀神經(jīng)癥和前俄狄浦斯期，而后者適用于結(jié)構(gòu)性神經(jīng)癥，適用于俄狄浦斯期及以后的時(shí)期。狹義自體心理學(xué)所關(guān)注的自體障礙是傳統(tǒng)的精神分析理論所沒(méi)有注意到的，也是傳統(tǒng)的精神分析理論所無(wú)法解釋的。在激進(jìn)階段，科胡特提出了廣義自體心理學(xué)理論?！蹲泽w的修復(fù)》和《如何進(jìn)行分析治療》是這一時(shí)期的代表作。廣義自體心理學(xué)徹底拋棄了利比多的觀念，完全用新的理論模式取代傳統(tǒng)的本能模式來(lái)說(shuō)明自戀的發(fā)展，視自體為人格的核心，主要用個(gè)體對(duì)自體一自體客體關(guān)系的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)明自體的發(fā)展、變化。20世紀(jì)美國(guó)主流科胡特廣義自體心理學(xué)的出現(xiàn)有其深刻的時(shí)代背景。20世紀(jì)初文化和價(jià)值觀的變遷對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生了深刻的影響。從20世紀(jì)初開(kāi)始，禁欲主義、重視家庭和婚姻的新教價(jià)值觀受到了一系列嚴(yán)重挑戰(zhàn)，特別20世紀(jì)60-70年代，接連爆發(fā)的青年造反運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人革命、反戰(zhàn)示威等反主流文化事件，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩潰，導(dǎo)致性解放思潮的泛濫、離婚率的上升，導(dǎo)致傳統(tǒng)的個(gè)人主義價(jià)值觀蛻變成享樂(lè)主義。社會(huì)環(huán)境的巨大變化對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生了新的沖擊：①個(gè)人主義、享樂(lè)主義泛濫，疏遠(yuǎn)了人際關(guān)系，導(dǎo)致心靈空虛、孤寂，人際的冷漠影響了兒童人格的健康成長(zhǎng)；②核心家庭取代傳統(tǒng)大家庭，離婚率上升，單親家庭增加，婦女就業(yè)率提高，所有這些使兒童感到空虛、孤獨(dú)；③性解放思潮和享樂(lè)主義盛行，性的禁忌和壓抑不復(fù)存在，由性引起的心理沖突、性的壓抑不再是心理疾病的主因。所有這些都導(dǎo)致心理障礙的主要形態(tài)發(fā)生變化。與自體缺陷有關(guān)的心理障礙逐漸取代與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)的心理障礙而占主導(dǎo)地位。科胡特的自體心理學(xué)理論就是在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。科胡特自體心理學(xué)理論的發(fā)展有其深刻的思想淵源?？档碌恼軐W(xué)傳統(tǒng)影響了科胡特的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，使得科胡特認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一?？坪氐淖泽w觀念來(lái)源于康德的先驗(yàn)的自體這一觀念?？档抡J(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只及于現(xiàn)象界而不及于物自體?？坪卣J(rèn)為自體本身是不可認(rèn)識(shí)的。只有自體的表現(xiàn)才是可以認(rèn)識(shí)的。這一觀點(diǎn)也是科胡特以內(nèi)省和神入作為精神分析研究的基本方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?？坪厣钍墁F(xiàn)代物理學(xué)的影響。現(xiàn)代物理學(xué)的整體觀使得科胡特反對(duì)還原論，視自體為一個(gè)整體；測(cè)不準(zhǔn)原理使得科胡特摒棄了經(jīng)典精神分析的因果決定論，采取一種介于決定論和自由意志論之間的立場(chǎng)?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為觀察者與被觀察者是不可分割的整體。受此影響，科胡特認(rèn)為在用神入和內(nèi)省的方法觀察復(fù)雜心理狀態(tài)的過(guò)程中，觀察的手段與觀察的對(duì)象構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人分裂的精神世界的描述，也對(duì)科胡特洞察現(xiàn)代人的精神狀態(tài)深有啟發(fā)。此外，既存的精神分析理論對(duì)科胡特自體心理學(xué)理論也產(chǎn)生了影響。科胡特將弗洛伊德和布洛伊爾有關(guān)神入和內(nèi)省的思想萌芽發(fā)展成為精神分析的方法論；哈特曼的自我心理學(xué)確立了精神分析研究健康心理機(jī)能的合法性，而科胡特的自體心理學(xué)正是精神分析朝這一方向進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；科胡特狹義自體心理學(xué)的自體概念直接取自于哈特曼；哈特曼強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素，科胡特強(qiáng)調(diào)自體客體環(huán)境對(duì)自體發(fā)展的作用。盡管科胡特否認(rèn)自體心理學(xué)理論與客體關(guān)系理論之間的聯(lián)系，但還是可以看出自體心理學(xué)理論與某些客體關(guān)系理論之間的某些關(guān)聯(lián)。自體心理學(xué)理論和沙利文、范爾貝因、溫尼考特、雅各布森的理論也有著相似之處。第二節(jié)科胡特的精神分析方法論科胡特精神分析思想的發(fā)展、變化與其所信奉的精神分析方法論密切相關(guān)。本節(jié)詳細(xì)闡述科胡特的精神分析方法論，并深入剖析這一方法論所具有的理論意義?？坪卣J(rèn)為：“精神分析是研究復(fù)雜心理狀態(tài)的心理學(xué)，它通過(guò)觀察者持久地專(zhuān)注于人類(lèi)的內(nèi)心生活來(lái)收集人類(lèi)內(nèi)心生活的資料，以解釋復(fù)雜的心理狀態(tài)?！笨梢?jiàn)，科胡特是從研究對(duì)象和研究方法這兩個(gè)方面來(lái)界定精神分析的實(shí)質(zhì)的。精神分析的研究對(duì)象是人類(lèi)復(fù)雜的心理狀態(tài)，包括復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程。而要研究人類(lèi)復(fù)雜的心理狀態(tài)，只有運(yùn)用神入和內(nèi)省這樣的主觀方法。神入就是替代的內(nèi)省，是“思考和感受另一個(gè)人內(nèi)心、生活的能力”；其中包含認(rèn)知的成分和情感的成分?？坪卣J(rèn)為，外部觀察和替代的外部觀察適用于研究外部現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，即物理學(xué)和生物學(xué)，而內(nèi)省和神入則是研究?jī)?nèi)部現(xiàn)實(shí)的有效方法，是心理學(xué)，特別是精神分析所采用的方法。神入的觀察適用于心理學(xué)的領(lǐng)域，而非神入的觀察適用于心理學(xué)以外的領(lǐng)域。因此，神入是心理學(xué)觀察的基本成分。精神分析學(xué)家應(yīng)當(dāng)努力從被分析者的立場(chǎng)去體察和理解其主觀經(jīng)驗(yàn)。要研究復(fù)雜的心理狀態(tài)，只有運(yùn)用神入和內(nèi)省，由神入和內(nèi)省得來(lái)的資料是精神分析研究的第一手材料?？坪剡€強(qiáng)調(diào)神入和內(nèi)省在確定精神分析實(shí)質(zhì)過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)神入和內(nèi)省界定了精神分析的研究領(lǐng)域。他指出，精神分析的研究領(lǐng)域是由神入和內(nèi)省來(lái)確定的，是內(nèi)省和神是內(nèi)省和神入可以感受到的那部分現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，真正能說(shuō)明精神分析實(shí)質(zhì)的是神入和內(nèi)省，神入和內(nèi)省使得精神分析不同于其他研究人的科學(xué)，精神分析的獨(dú)特之處在于“它一貫以內(nèi)省和神入得來(lái)的資料為基礎(chǔ)”。精神分析運(yùn)用神入和內(nèi)省來(lái)研究復(fù)雜的心理狀態(tài)，其科學(xué)性由這兩個(gè)方面來(lái)保證。首先，神入是人類(lèi)的基本天賦，這保證了精神分析有可能對(duì)復(fù)雜的心理狀態(tài)進(jìn)行科學(xué)研究。其次，作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家，精神分析師運(yùn)用神入的方式與非科學(xué)的純粹內(nèi)省論者有所不同?？坪卣J(rèn)為，在運(yùn)用神入的方式上，精神分析師和非科學(xué)的純粹內(nèi)省論者之間的區(qū)別在于對(duì)所收集的經(jīng)驗(yàn)資料的研究。對(duì)精神分析學(xué)家而言，用神入和內(nèi)省的方法來(lái)收集有關(guān)人類(lèi)內(nèi)心生活的資料只是第一步，在此基礎(chǔ)上，他必須運(yùn)用明晰的概念架構(gòu)，必須運(yùn)用與所收集的經(jīng)驗(yàn)資料相關(guān)的明確的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)整理這些資料，從而得出科學(xué)結(jié)論。與此相反，非科學(xué)的純粹內(nèi)省論者從所收集的資料中得出的思想，要么是描述性的，與所收集的資料太過(guò)接近，要么是走向另一極端，直接從觀察資料躍升至最高的概括水平?？傊诰穹治鲋?，神入的觀察是為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)服務(wù)的工具，而在非科學(xué)的純粹內(nèi)省論中，神入并不是為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)服務(wù)的工具?？坪貜?qiáng)調(diào)，精神分析的所有概念和理論都必須以神入和內(nèi)省所觀察到的主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)絕對(duì)尊重病人的主觀經(jīng)驗(yàn)，概念和理論如果與由神入和內(nèi)省得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)資料不相符，就應(yīng)該進(jìn)行修正。第三節(jié)廣義自體心理學(xué)一、自體是人格的核心廣義自體心理學(xué)認(rèn)為啟體是人格的核心，所謂自體就是“在空間上是內(nèi)聚的，在時(shí)間上是持久的單元，是積極性的核心，是影響的接受者”。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，自體有兩個(gè)極、三個(gè)成分。一是促使個(gè)體為權(quán)力和成功進(jìn)行奮斗的一極---志向；二是懷有基本的理想化目標(biāo)的另一極-----理想；三是介于兩極之間的，也就是介于志向和理想之間的，由基本的才能和技藝所構(gòu)成的中間區(qū)域。志向和理想對(duì)個(gè)體活動(dòng)的影響是不同的，志向?yàn)閭€(gè)體的活動(dòng)提供推動(dòng)力，而理想則引導(dǎo)個(gè)體的活動(dòng)，為其提供方向。志向的推動(dòng)和理想的引導(dǎo)構(gòu)成促使個(gè)體行動(dòng)的條件，科胡特稱(chēng)這一條件為張力梯度。自體的兩極志向和理想之間存在著持續(xù)的心理活動(dòng)之流，科胡特稱(chēng)之為張力弧。也就是說(shuō)，個(gè)體在志向的驅(qū)動(dòng)下，在理想的指引下，運(yùn)用其基本的才能和技藝來(lái)從事一定的活動(dòng)。自體“在空間上是內(nèi)聚的”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自體是一個(gè)完整的整體，身心的各個(gè)方面從屬于同一個(gè)整體的意識(shí)。自體“在時(shí)間上是持久的”，是指?jìng)€(gè)體的自體一旦形成之后，隨著時(shí)間的推移，盡管在身心各個(gè)方面、人格結(jié)構(gòu)之中的各個(gè)成分、所生活的環(huán)境會(huì)，仍然能夠意識(shí)到自有許多變化，但個(gè)體仍然具有“自體連續(xù)性的意識(shí)”仍然能夠意識(shí)到自己是同一個(gè)人，我仍然是過(guò)去的我。自體是“積極性的核心”，是指自體是一個(gè)積極的主體，有其自己內(nèi)在動(dòng)力，自體本身就是一個(gè)動(dòng)力源，它是整個(gè)人格發(fā)展的動(dòng)力。自體的動(dòng)力來(lái)自于志向的推動(dòng)和理想化的引導(dǎo)，他促使個(gè)體運(yùn)用自己的才能和技藝來(lái)從事現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)以提高自尊。所謂自體是“影響的接受者”，是指自體直接同外界發(fā)生聯(lián)系，直接接受來(lái)自外界環(huán)境的影響，自體本身就是經(jīng)驗(yàn)的主體。在科胡特看來(lái)，自體是一個(gè)統(tǒng)攝性的結(jié)構(gòu)，驅(qū)力和防御包含于其中自體的發(fā)展不但獨(dú)立于驅(qū)力（這里指性驅(qū)力和攻擊性）和自我的發(fā)展變化，而且對(duì)驅(qū)力的發(fā)展變化來(lái)說(shuō)是第一性的，驅(qū)力的發(fā)展變化從屬于自體的發(fā)展變化，是自體發(fā)展變化的一個(gè)方面，必須用自體的發(fā)展變化來(lái)解釋。將自體當(dāng)作包含驅(qū)力在內(nèi)的人格的核心，導(dǎo)致廣義自體心理學(xué)顛覆傳統(tǒng)精神分析以驅(qū)力及其相關(guān)的無(wú)意識(shí)沖突來(lái)解釋人格發(fā)展和心理病態(tài)的傳統(tǒng)，而以自體為焦點(diǎn)解釋人格的發(fā)展，以自體的發(fā)展變化來(lái)重新解釋驅(qū)力、焦慮、俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮和陽(yáng)具妒羨等傳統(tǒng)精神分析的核心概念，進(jìn)而以自體結(jié)構(gòu)的缺陷來(lái)解釋所有的心理病態(tài)，這樣，對(duì)心理病態(tài)的解釋就從傳統(tǒng)精神分析的沖突范式，轉(zhuǎn)變成廣義自體心理學(xué)的缺陷范式，并使得自體心理學(xué)普遍化、范式化。二、自體的起源和發(fā)展（一）影響人格發(fā)展的因素和人格發(fā)展的機(jī)制，基本的自戀結(jié)構(gòu)及其發(fā)展、成熟的結(jié)果影響人格發(fā)展的因素和人格發(fā)展的機(jī)制廣義自體心理學(xué)認(rèn)為，人格的發(fā)展（即自體的發(fā)展）取決于個(gè)體的遺傳特征和自體客體環(huán)境之間的相互作用。作為個(gè)體的自體客體，特征對(duì)個(gè)體自體的發(fā)展具有決定性影響。如果父母和照料者人格健全、自體完備，就能夠以神入的態(tài)度理解個(gè)體的自體客體需要，并以適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)滿足這種需要，那么，他們不可避免的失誤只會(huì)造成適度挫折，使得自體客體及其功能通過(guò)變形性內(nèi)化而形成個(gè)體自體的結(jié)構(gòu)和功能，這樣個(gè)體就能夠發(fā)揮原先自體客體為其發(fā)揮的心理功能；反之，如果父母和照料者自己人格不全、自體有缺陷，就會(huì)長(zhǎng)期不能以神入的態(tài)度來(lái)理解個(gè)體的自體客體需要，就會(huì)長(zhǎng)期不能以適當(dāng)?shù)男袆?dòng)來(lái)滿足個(gè)體的自體客體需要，個(gè)體就會(huì)遭受創(chuàng)傷性挫折，這樣自體客體及其功能就不可能通過(guò)變形性內(nèi)化轉(zhuǎn)變成個(gè)體的自體結(jié)構(gòu)，這會(huì)造成自體結(jié)構(gòu)的缺陷，從而導(dǎo)致各種自體障礙。2.基本的自戀結(jié)構(gòu)及其發(fā)展夸大的自體和理想化父母表象、各種與生俱來(lái)的才能是兒童固有的、與生俱來(lái)的潛能，是基本的自戀的結(jié)構(gòu)。與此相應(yīng)，個(gè)體有三種自體客體需要，即鏡映性需要、理想化需要和他一我需要。滿足個(gè)體自體客體需要的自體客體也有三種，即鏡映性自體客體、理想化自體客體和他一我自體客體。自體也有三條相互平行的發(fā)展道路，即夸大的自體的發(fā)展、理想化父母表象的發(fā)展、原始的才能和技藝的發(fā)展?？浯蟮淖泽w、理想化父母表象和各種與生俱來(lái)的才能最終發(fā)展成為一定的心理結(jié)構(gòu)?？浯蟮淖泽w、理想化父母表象和與生俱來(lái)的才能最終發(fā)展成為人格的核心----自體，也就是說(shuō)，原始的夸大的自體會(huì)逐漸發(fā)展成為自體的志向一極，理想化父母表象會(huì)發(fā)展成為自體的理想一極，而與生俱來(lái)的才能會(huì)發(fā)展成為自體的才能和技藝，自體障礙則是由于自體沒(méi)有得充分發(fā)展所致。自體的發(fā)展使得個(gè)體不再依賴于原始的自體客體關(guān)系，而轉(zhuǎn)向依賴于成熟的自體客體關(guān)系。（二）初始的自體的形成自體的發(fā)展大致可分為初始的自體和成熟的內(nèi)聚的自體這兩個(gè)階段。前者是兒童最初形成的自體，后者是自體的成熟形式，兩者并無(wú)質(zhì)的差異，只是成熟程度和內(nèi)聚性程度不同而已。人生之初，并無(wú)自體，只有各種與生俱來(lái)的生物稟賦和潛能，初始的核心自體是個(gè)體在嬰兒時(shí)期與自體客體進(jìn)行相互作用的過(guò)程中形成的。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體一生下來(lái)就處于神入的自體客體環(huán)境之中，由父母或其他照料者組成的自體客體環(huán)境會(huì)積極響應(yīng)其心理需要和愿望。新生兒雖然沒(méi)有心理意義上的自體，卻有許多與生俱來(lái)的潛能，因此，父母或其他照料者以為他已形成了初始的自體。科胡特稱(chēng)之為虛擬的自體。自體的形成過(guò)程從父母與嬰兒的第一次互動(dòng)時(shí)就開(kāi)始了。作為自體客體的父母或其他照料者，根據(jù)嬰兒的自然傾向，有選擇地對(duì)嬰兒所具有的與生俱來(lái)的潛能作出神入的響應(yīng)，也就是對(duì)嬰兒所表現(xiàn)出來(lái)的夸大的自體方面、嬰兒所仰慕的理想化表象方面、對(duì)嬰兒所具有的各種與生俱來(lái)的潛能作出神入的響應(yīng)。自體客體環(huán)境這種有選擇的、神入的響應(yīng)，使得嬰兒通過(guò)變形性內(nèi)化過(guò)程逐漸形成初始的核心自體。核心自體的形成時(shí)間大概在生命的第二年。初始的核心自體是一個(gè)初級(jí)的兩極性結(jié)構(gòu)，有三個(gè)成分：原始的核心志向構(gòu)成初始的、核心自體的一極，原始的核心理想構(gòu)成另一極，而兩極之間的張力弧則促進(jìn)兒童核心的、初始的才能和技藝的發(fā)展。初始的核心自體仍不穩(wěn)定，內(nèi)聚性有限，還不能完全獨(dú)立地發(fā)揮作用，因此，仍然包含夸大的自體和理想化父母表象。（三）內(nèi)聚的自體的形成夸大的自體、理想化父母表象和原始的才能與技藝有各自獨(dú)立的發(fā)展路線，如果處在適當(dāng)?shù)淖泽w客體環(huán)境中，夸大的自體會(huì)發(fā)展成為志向，理想化父母表象會(huì)發(fā)展成為理想，而原始的才能和技藝會(huì)發(fā)展成為成熟的才能和技能，從而形成成熟的內(nèi)聚的自體。1.夸大的自體的發(fā)展與志向的形成夸大的自體具有夸大性和好表現(xiàn)性的特點(diǎn)?？浯蟮淖泽w形成之后，個(gè)體幻想自己是完美的、無(wú)所不能的，這就是夸大性幻想；在各種活動(dòng)中表現(xiàn)夸大性幻想就是好表現(xiàn)性?？浯笮曰孟牒秃帽憩F(xiàn)性需要不斷得到確證、肯定和贊美，這種需要就是鏡映性需要，而起到確證、肯定、贊美個(gè)體的夸大性幻想和好表現(xiàn)行為的人就是鏡映性自體客體。在兒童的心目中，鏡映性自體客體并不是獨(dú)立的，而是其自體的一部分，只是為其發(fā)揮反映功能而存在的。鏡映性自體客體為個(gè)體發(fā)揮重要的心理功能,幫助個(gè)體確證自己的能力和幻想中的偉大，幫助個(gè)體確證自己的存在。充當(dāng)鏡映性自體客體的人（常常是父母）如果本身人格健全、自體結(jié)構(gòu)完整的話，就會(huì)以神入的態(tài)度來(lái)理解并接受孩子的夸大性幻想和好表現(xiàn)行為，并及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)滿足孩子的鏡映性需要。其不可避免的疏忽只會(huì)使孩子遭受適度挫折，適度挫折使鏡映性自體客體及其功能通過(guò)變形性內(nèi)化轉(zhuǎn)變成自體的結(jié)構(gòu)，從而形成自體結(jié)構(gòu)中的一極志向。在志向形成之后，個(gè)體的自體就能發(fā)揮原先由鏡映性自體客體為其發(fā)揮的心理功能，不再依賴外在的對(duì)象確證自己的能力和存在，也不再依賴外在的對(duì)象來(lái)提高自己的自尊，而是能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來(lái)確證自己的能力和存在，提高自己的自尊。與此同時(shí)，能夠同他人建立成熟的反映性自體一自體客體關(guān)系，也就是說(shuō)，個(gè)體既希望他人能夠承認(rèn)、確證和贊賞自己的實(shí)際能力，又能充分地意識(shí)到贊賞自己的人是獨(dú)立于自體的存在?？坪卣J(rèn)為，只有少量的志向是在嬰兒早期開(kāi)始形成的而大部分志向是在童年早期形成的，主要是在2-4歲之間形成的。2.理想化父母表象的發(fā)展和理想的形成嬰兒有理想化的需要，希望依附于完美無(wú)缺的、全知全能的、強(qiáng)有力的人物，于是將外在的對(duì)象予以理想化，被兒童所理想化的人物就是理想化自體客體，這樣的人物在兒童心目中形成理想化父母表象。在兒童的心目中，理想化自體客體是強(qiáng)有力的，是全知全能、完美無(wú)缺的。兒童在無(wú)意識(shí)當(dāng)中把自己當(dāng)做是理想化自體客體的一部分，希望理想化自體客體能為自己發(fā)揮心理功能，維護(hù)自己的自尊。同鏡映性自體客體一樣，理想化自體客體同兒童的自體是不分化的，兒童還沒(méi)有充分意識(shí)到理想化自體客體是獨(dú)立于自己的。如果充當(dāng)理想化自體客體的人物本身心理健全、自體結(jié)構(gòu)完整的話，就能以神入的態(tài)度來(lái)理解兒童的理想化需要，就能夠接受兒童對(duì)自己的理想化，就能夠接受兒童對(duì)自己的依附，就能夠在兒童需要的時(shí)候，為兒童發(fā)揮重要的心理功能；其不可避免的疏忽，使兒童的理想化需要遭受適度挫折。適度挫折促使兒童放棄對(duì)外在對(duì)象不切實(shí)際的理想化，同時(shí)促使兒童通過(guò)變形性內(nèi)化將理想化自體客體及其功能轉(zhuǎn)變成自體之中的理想和價(jià)值觀，形成自己的理想化的目標(biāo)結(jié)構(gòu)。在理想形成之后，理想就能發(fā)揮原先理想化自體客體為兒童發(fā)揮的心理功能，個(gè)體就能同外在的理想化自體客體形成成熟的理想化自體一自體客體關(guān)系。在形成成熟的理想化自體一自體客體關(guān)系之后，個(gè)體能夠欣賞他人實(shí)際擁有的優(yōu)秀品質(zhì)，也希望同理想化人物進(jìn)行接觸，分享其理想和價(jià)值觀，同時(shí)又能意識(shí)到他是獨(dú)立于自己的?？坪卣J(rèn)為，只有少數(shù)的理想是在嬰兒早期開(kāi)始形成的，而大部分的理想則是在童年后期獲得的，主要是在4-6歲之間形成的。3.他一我自體客體需要和才能、技藝的發(fā)展所謂他一我自體客體，就是個(gè)體主觀上認(rèn)為與自己十分相似的人物。他一我自體客體需要是指?jìng)€(gè)體希望同與自己相似的人在一起的需要。同與自己相似的人在一起，就會(huì)使個(gè)體感到滿足。童年時(shí)期他一我自體客體關(guān)系的好壞主要與影響才能和技藝的發(fā)展有關(guān)。如果充當(dāng)他一我自體客體的個(gè)體人格健全的話，就能夠以神入的態(tài)度理解并滿足兒童的他一我自體客體需要。科胡特推測(cè)，當(dāng)兒童和成人在一起從事某些活動(dòng)時(shí)，其與生俱來(lái)的才能和技藝就會(huì)得到發(fā)展。因此，他一我自體客體就能夠起到鞏固和支持個(gè)體自體的作用。三、自體障礙的成因及其機(jī)制（一）自體障礙的形成1.夸大的自體的不良發(fā)展如果充當(dāng)鏡映性自體客體的人本身就具有心理病態(tài)、本身的自體結(jié)構(gòu)就不健全的話，那么，在與孩子進(jìn)行相互作用的過(guò)程中，就會(huì)只專(zhuān)注于自己在童年時(shí)期未得到滿足的自體客體需要，所作所為都以滿足自己的原始的自體客體需要為依歸。有的自體有缺陷的父母在無(wú)意識(shí)當(dāng)中將孩子當(dāng)做自己的鏡映性自體客體，希望孩子來(lái)證實(shí)自己的夸大性幻想和好表現(xiàn)行為。有的自體有缺陷的父母會(huì)利用孩子作為滿足自己的鏡映性自體客體需要的工具，試圖通過(guò)孩子的好表現(xiàn)行為來(lái)博得他人對(duì)自己的贊賞和夸獎(jiǎng)，滿足自己的鏡映性需要。還有的自體有缺陷的父母還會(huì)將孩子作為自己的理想化自體客體，把孩子理想化，支持孩子公開(kāi)表現(xiàn)其夸大性。當(dāng)然只有當(dāng)孩子在情緒上依附于自己的時(shí)候，他們才會(huì)這么做。因此，有自體缺陷的父母會(huì)長(zhǎng)期不能以神入態(tài)度來(lái)理解并接受孩子的夸大性和好表現(xiàn)性需要，長(zhǎng)期不能以適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)滿足孩子的鏡映性需要，使孩子的鏡映性自體客體需要長(zhǎng)期遭受創(chuàng)傷性挫折。這至少會(huì)導(dǎo)致以下兩方面的不良后果：一方面，鏡映性自體客體及其功能不能通過(guò)變形性內(nèi)化轉(zhuǎn)變成志向，從而導(dǎo)致自體的志向一極存在缺陷，導(dǎo)致個(gè)體的自體無(wú)法獲得鏡映性自體客體為其行使的心理功能，從而固著在原始的鏡映性自體客體和鏡映性自體客體需要之上，不斷地通過(guò)各種幼稚的或是變態(tài)的夸大性幻想和好表現(xiàn)性行為來(lái)尋求他人的贊許，以此來(lái)維持自尊。另一方面，兒童為了避免創(chuàng)傷性情境的重現(xiàn)，會(huì)形成水平分裂和垂直分裂這兩種防御機(jī)制。為父母所利用的夸大性會(huì)同有意識(shí)的自體割裂開(kāi)來(lái)，為兒童所否認(rèn)，從而形成垂直分裂；而遭到父母否定的夸大性幻想會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)當(dāng)中，形成水平分裂。2.理想化父母表象的不良發(fā)展充當(dāng)理想化自體客體的人如果本身心理不健全、自體結(jié)構(gòu)有缺陷的話，就會(huì)長(zhǎng)期忽視孩子的理想化需要，就會(huì)拒絕孩子對(duì)自己的理想化，或是利用孩子對(duì)自己的理想化來(lái)滿足自己在童年時(shí)期未得到滿足的自體客體需要。還有一種情況是兒童會(huì)把父母當(dāng)中的一個(gè)人當(dāng)做是全知全能的理想化自體客體，但這種理想化會(huì)遭到另一方的阻攔。例如，本身就有自體障礙的母親為了使孩子在情感上繼續(xù)依附于自己，阻止孩子對(duì)父親的理想化，千方百計(jì)地貶低孩子的父親，剝奪孩子可能將父親理想化的一切機(jī)會(huì)。這樣就使孩子的理想化需要遭受創(chuàng)傷性挫折。理想化自體客體需要遭受創(chuàng)傷性挫折會(huì)產(chǎn)生以下不良后果：其一，會(huì)使兒童長(zhǎng)期固著于原始的理想化自體客體需要，理想化自體客體及其功能就不可能通過(guò)變形性內(nèi)化轉(zhuǎn)變成自體之中的理想和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致自體的理想一極產(chǎn)生缺陷。由于自體中的理想存在缺陷，個(gè)體自體之中的理想不能代替理想化自體客體發(fā)揮指導(dǎo)自體的作用，從而導(dǎo)致個(gè)體固著在原始的理想化自體客體需要和原始的理想化自體客體關(guān)系之上，導(dǎo)致個(gè)體不斷尋求外在的完美人物以得到其指導(dǎo)。其二，遭到拒絕或阻止的理想化需要往往被壓抑到無(wú)意識(shí)中，從而形成水平分裂；如果兒童對(duì)父母的理想化被本身就有自體障礙的父母用來(lái)滿足其自體客體需要，兒童的理想化需要就會(huì)遭到否認(rèn)，從而形成垂直分裂。3.才能與技藝的不良發(fā)展充當(dāng)他一我自體客體的人如果人格不健全、自體結(jié)構(gòu)有缺陷的話，就不能以神入的態(tài)度來(lái)理解并滿足孩子的他一我自體客體需要，就會(huì)使孩子遭受創(chuàng)傷性挫折。創(chuàng)傷性挫折產(chǎn)生兩個(gè)消極的后果：一方面，使得個(gè)體固著于原始的他一我自體客體，從而在以后的生活中不斷地尋找與自己相似的人或在幻想中創(chuàng)造這樣的人作為他一我自體客體。另一方面，使得自體之中的才能和技藝得不到充分發(fā)展，導(dǎo)致自體之中由才能和技藝所構(gòu)成的、介于志向和理想這兩極之間的中間地帶有缺陷。綜上所述，從發(fā)生因素來(lái)看，自體障礙的形成主要是由于自體客體本身具有人格障礙和自體缺陷而長(zhǎng)期不能滿足個(gè)體的自體客體需要；從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，自體障礙的實(shí)質(zhì)是自體結(jié)構(gòu)之中存在著缺陷；從發(fā)展的角度來(lái)看，自體障礙實(shí)際上是發(fā)展停滯的產(chǎn)物，是個(gè)體仍依賴于早期的、原始的自體客體關(guān)系的產(chǎn)物；從病理機(jī)制來(lái)看，自體障礙的癥狀實(shí)際上是個(gè)體為掩蓋自體之中的缺陷而進(jìn)行的防御。自體障礙的嚴(yán)重程度和類(lèi)型取決于自體之中缺陷的嚴(yán)重程度，而自體之中缺陷的嚴(yán)重程度主要取決于個(gè)體固著于哪一種自體客體關(guān)系水平上，取決于自體的發(fā)展固著在哪一種發(fā)展水平上，取決于個(gè)體所遭受的創(chuàng)傷性挫折的嚴(yán)重程度。（二）自體的分裂與驅(qū)力表現(xiàn)1.自體的分裂自體的分裂是自體結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)重缺陷的表現(xiàn)。自體分裂的根本原因存在于個(gè)體自體的發(fā)展過(guò)程中，自體客體因其自己的人格障礙而長(zhǎng)期不能以神入的態(tài)度來(lái)理解并滿足個(gè)體的自體客體需要。在主觀體驗(yàn)上，自體的分裂使人產(chǎn)生“失去了自體在時(shí)間上具有延續(xù)性的感覺(jué)，失去了自體在空間上具有內(nèi)聚性的感覺(jué)……”自體的分裂之所以會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的感受，根本原因在于自體結(jié)構(gòu)中存在著缺陷。自體的缺陷意味著自體不復(fù)為一個(gè)完整的整體，因而使人產(chǎn)生自體在空間上失去內(nèi)聚性的感受；自體的缺陷也意味著自體兩極之間的張力孤存在著缺損，因而使人產(chǎn)生自體在時(shí)間上失去延續(xù)性的感受，因?yàn)楸３肿泽w在時(shí)間上具有延續(xù)性的感受有賴于自體的兩極之間存在著一個(gè)持久的張力弧。由于失去自體在時(shí)間上具有延續(xù)性的感受，自體分裂的人會(huì)感到生命之虛幻、未來(lái)之難卜，由于失去自體在空間上具有內(nèi)聚性的感覺(jué)，自體分裂的人會(huì)感到身心各部分不復(fù)為統(tǒng)一的整體，因此會(huì)表現(xiàn)出種種疑病癥狀。2.驅(qū)力和焦慮是自體分裂的產(chǎn)物（1）驅(qū)力是自體分裂的產(chǎn)物。廣義自體心理學(xué)提出了一個(gè)全新的、迥異于傳統(tǒng)精神分析的驅(qū)力觀?？坪卣J(rèn)為，孤立的驅(qū)力并不存在，驅(qū)力是自體的組成部分，與驅(qū)力有關(guān)的心理病態(tài)實(shí)際上是自體障礙的表現(xiàn)，無(wú)論是利比多驅(qū)力，還是具有破壞性的攻擊性，都是自體“解體的產(chǎn)物”。自體的分裂使得個(gè)體產(chǎn)生抑郁、焦慮、空虛和軟弱無(wú)力等痛苦感受，個(gè)體為了抵消這些痛苦感受，就會(huì)出現(xiàn)一些變態(tài)的性幻想，就會(huì)從事一些變態(tài)的性行為，試圖以此恢復(fù)自體內(nèi)聚性的感受，試圖以此來(lái)強(qiáng)化自體。變態(tài)性幻想、變態(tài)性行為實(shí)際上是自體分裂之后出現(xiàn)的防御結(jié)構(gòu)，而不是由與生俱來(lái)的性本能轉(zhuǎn)變而來(lái)的。它們雖然很原始，但在心理上卻不是首要的，而是派生性的。鏡映性自體客體需要遭受創(chuàng)傷性挫折，會(huì)使兒童產(chǎn)生種種痛苦感受。兒童因此放棄正常的夸大性幻想和好表現(xiàn)行為，并為了克服這些痛苦感受，或刺激動(dòng)欲區(qū)，或迷戀尿流、排泄物和生殖器之類(lèi)象征偉大的事物等（這種迷戀具有性的意味），希望借此感受自體的活力，恢復(fù)自體內(nèi)聚性的感受。而身體的動(dòng)欲區(qū)、尿流、排泄物和生殖器等都是原始的夸大的自體的片斷。理想化自體客體需要遭受創(chuàng)傷性挫折，會(huì)使兒童放棄對(duì)理想化自體客體正常的、與發(fā)展階段相稱(chēng)的仰慕和贊美，并出現(xiàn)窺視他人陽(yáng)具、乳房等窺陰癖癥狀。陽(yáng)具或乳房是理想化自體客體身體的片斷，是理想化自體客體力量的象征，兒童以此作為替代性理想化自體客體。通過(guò)窺視這種象征物，兒童就以變態(tài)的方式滿足了自己的理想化需要，抵消由自體分裂所帶來(lái)的痛苦感受。傳統(tǒng)精神分析認(rèn)為，具有破壞性的攻擊性是與生俱來(lái)的，是首要的，而非破壞性的攻擊性則是由具有破壞性的攻擊性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，是派生性的；廣義自體心理學(xué)認(rèn)為，攻擊性有非破壞性和破壞性之分。非破壞性的攻擊性是與生俱來(lái)的，它從屬于自體，自體是第一性的，自體的分裂導(dǎo)致非破壞性的攻擊性轉(zhuǎn)變成具有破壞性的攻擊性，因而具有破壞性的攻擊性不是首要的，而是自體分裂的派生物。（2）焦慮------自體解體的產(chǎn)物。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮源于本能或本能沖突，是由自我遭到本能的威脅引起的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)本能的恐懼。科胡特將焦慮分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由自體內(nèi)聚的個(gè)體所體驗(yàn)到的焦慮，是對(duì)具體的危險(xiǎn)情境的恐懼，相當(dāng)于弗洛伊德所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)焦慮；一類(lèi)是解體焦慮，由意識(shí)到自體開(kāi)始分裂的個(gè)體所體驗(yàn)到的焦慮，它是由自體的不穩(wěn)定狀態(tài)引起的，相當(dāng)于弗洛伊德所說(shuō)的神經(jīng)癥焦慮。解體焦慮難以確定，強(qiáng)烈而有彌散性，總是伴隨自體分裂的意識(shí)產(chǎn)生的。解體焦慮不是對(duì)本能的恐懼，而是對(duì)自體分裂的恐懼，“解體焦慮的核心是預(yù)見(jiàn)到自體的分裂，而不是對(duì)驅(qū)力的恐懼”，因?yàn)轵?qū)力的強(qiáng)化并非自體分裂的原因，而是自體分裂的結(jié)果。由具體事物所引發(fā)的焦慮，實(shí)際上也是由對(duì)自體分裂的恐懼引起的。某些情境之所以使人感到恐懼，就是由于它們有可能威脅到自體的安全，就是由于它們可能導(dǎo)致自體的分裂。因此，這一類(lèi)焦慮與解體焦慮并無(wú)質(zhì)的區(qū)別，而是解體焦慮在特定情境中的表現(xiàn)形式；而解體焦慮常常表現(xiàn)為對(duì)具體事物的恐懼，常常為對(duì)具體事物的恐懼所掩蓋。因此，在科胡特看來(lái)，所有的焦慮，歸根結(jié)底都是解體焦慮，都是對(duì)自體分裂的恐懼。3.對(duì)俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮、陽(yáng)具妒羨以及結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥的新闡釋俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮是經(jīng)典精神分析最為重要的概念，也是其重要基石。弗洛伊德認(rèn)為，任何形式的移情神經(jīng)癥都與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)，都與無(wú)意識(shí)的俄狄浦斯沖突沒(méi)有得到順利解決有關(guān)。［弗洛伊德經(jīng)常在寬泛的意義上使用“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，將女孩子的戀父情結(jié)和男孩子的戀母情結(jié)籠統(tǒng)地稱(chēng)為“俄狄浦斯情結(jié)”。本章以下部分在使用“俄狄浦斯情結(jié)”一詞時(shí)，除了有特別說(shuō)明的以外，兼指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。］廣義自體心理學(xué)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)、閹割焦慮、陽(yáng)具妒羨和結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥作出了全新闡釋。廣義自體心理學(xué)認(rèn)為，能發(fā)展到俄狄浦斯期本身就是一種發(fā)展成就，只有在以前的發(fā)展階段上成功地發(fā)展出內(nèi)聚的自體，個(gè)體才可能體驗(yàn)到由本能欲望引起的沖突和俄狄浦斯期的適應(yīng)問(wèn)題。弗洛伊德認(rèn)為，在俄狄浦斯期，個(gè)體必然會(huì)產(chǎn)生俄狄浦斯情結(jié)，必然會(huì)產(chǎn)生閹割焦慮或陽(yáng)具妒羨。而廣義自體心理學(xué)認(rèn)為，在俄狄浦斯期，俄狄浦斯情結(jié)和閹割焦慮的產(chǎn)生并非必然，而是取決于俄狄浦斯期的自體客體能否以神入的態(tài)度來(lái)理解兒童的俄狄浦斯體驗(yàn)并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。兒童在進(jìn)入俄狄浦斯期后，對(duì)異性父母，他會(huì)產(chǎn)生肯定而具有占有性的、深情而含有性的意味的渴望；對(duì)同性父母，他會(huì)產(chǎn)生肯定的、自信的、好競(jìng)爭(zhēng)的情感。對(duì)此，人格健全、自體結(jié)構(gòu)牢固的父母會(huì)有兩個(gè)