西方人文精神的發(fā)展和近代思想的興起優(yōu)秀文檔

（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

（1）了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景（2）知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識。課程標(biāo)準(zhǔn)西方人文精神的發(fā)展與近代思想的興起一.文藝復(fù)興（一）歷史背景（二）文藝復(fù)興實質(zhì)和核心（三）意大利文藝復(fù)興的文藝成就1文學(xué)三杰2美術(shù)三杰（四）文藝復(fù)興運動的擴展（五）文藝復(fù)興的意義一文藝復(fù)興（一）背景：經(jīng)濟(jì)：資萌芽最早出現(xiàn)在意大利及影響

政治：中世紀(jì)教會專制黑暗思想文化：古希臘羅馬文化遺存更多思考人生命的意義（二）實質(zhì)和核心：文藝復(fù)興真是希臘羅馬文化的復(fù)興嗎？資產(chǎn)階級思想解放運動恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)岀來。文藝復(fù)興的核心——人文主義（三）成就①意大利文學(xué)三杰薄伽丘

②文藝復(fù)興美術(shù)三杰（四）擴展:威廉·莎士比亞(英國）自然科學(xué)宗教神學(xué)

以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義

人文主義以人為中心現(xiàn)世享受自由平等理性科學(xué)人文主義與宗教神學(xué)的觀點對比分析（五）文藝復(fù)興意義政治思想方面：沖破基督教神學(xué)桎梏從封建愚昧中解放出來，喚醒人的自我意識，是歐洲近代第一次真正意義上的思想解放運動,為啟蒙思想打下基礎(chǔ).

文學(xué)藝術(shù)方面：符合資本主義的需要，推動了近代歐洲的文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展.

自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。

“受苦的靈魂，你頭朝下像一根木樁似的倒插在那里，如果你能夠說話，就說話吧…這個人就嘆息著用哭泣的聲音對我說：‘我曾穿過大法衣…我那樣貪得無厭，我頭底下是其他買賣圣職罪被拖入孔洞的人，我這樣兩腳被火燒著，身子倒栽的時間，已經(jīng)很長了。”

——但丁著：《神曲》地獄篇，人民文學(xué)出版社尼古拉三世卜尼法斯八世克萊門五世自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。阿奎那的“君權(quán)神圣”思想短促而脆弱的人生得到永遠(yuǎn)的歡樂舒暢。自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。1)是西方近代民主思想的先驅(qū)。阿奎那中世紀(jì)“神學(xué)之王”“君權(quán)神圣”歐洲宗教(16世紀(jì))改革文藝復(fù)興是思想運動，社會上層，宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián)

B.3)內(nèi)容：繼承君權(quán)神圣思想，鼓吹君權(quán)神授教輔P78--80“先定論”認(rèn)為個人對于改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業(yè)上的成就來確定上帝對自己的恩寵并以此證明上帝的存在。③簡化宗教儀式，這樣的統(tǒng)治只能是屬于既是人又是神的君主…這個職務(wù)是委托給彼得的繼承者，羅馬教皇的?；浇淌澜绲囊磺芯醵紤?yīng)當(dāng)受他的支配，像受耶穌基督本人的支配一樣。近代西方民主思想的興起第191首能夠一睹上帝的尊容是人生最大的理想我不用再去追求別的，也不期盼別的欲望，只因我看見了您，夫人，這足以讓我那短促而脆弱的人生得到永遠(yuǎn)的歡樂舒暢?！颂乩酥骸陡杓罚ǔ浅霭嫔绫颂乩耍?304—1374）拉斐爾1483—1520西斯廷圣母椅中圣母戴冠圣母米開朗基羅（1475—1564）壁畫：創(chuàng)世紀(jì)簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。加強英國的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒運動。”——《阿奎那政治著作選》④奮斗獲取財富和成功--恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》影響：擴大整個西歐，促進(jìn)思想解放及近代文簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。5）影響：對教會：維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位（四）擴展:威廉·莎士比亞(英國）D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字③《圣經(jīng)》唯一信仰權(quán)威亨利八世時教徒宗教改革（必修3+選修1）教輔P78--80課標(biāo)要求:1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。世界三大宗教基督教伊斯蘭教佛教天主教新教東正教路德教加爾文教英國國教知識梳理：“三”基督教的發(fā)展演變知識：基督教（公元一世紀(jì)誕生）天主教新教東正教①______教②________教③________教天主教東正教路德加爾文英國國

第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教歐洲宗教(16世紀(jì))改革

一歐洲宗教改革的背景二歐洲宗教改革（一）開始—馬丁路德三歐洲宗教改革性質(zhì)和影響一背景：天主教神權(quán)統(tǒng)治與轉(zhuǎn)型中西歐的矛盾資興起；國君加強中央集權(quán)；發(fā)展民族國家----教權(quán)高于王權(quán)，封建割據(jù)嚴(yán)重資本主義萌芽發(fā)展積累財富----封建地產(chǎn)與超經(jīng)濟(jì)剝削人文主義自由平等----精神控制文化專制

要在每個國家內(nèi)從各個方面成功地進(jìn)功世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神圣的中心組織。

--恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展（08廣東單科）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明一歐洲宗教改革的背景財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。天主上帝新教（不受羅馬教皇控制的基督教派）主要主張2理論主要內(nèi)容：《神學(xué)政治論》都屬于專制主義理論，君主專制思想的典型代表，實質(zhì)是維護(hù)君主專制制度的工具文藝復(fù)興真是希臘羅馬文化的復(fù)興嗎？（1304—1374）知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。加強英國的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒運動。新教（不受羅馬教皇控制的基督教派）主要主張阿奎那的“君權(quán)神圣”思想1）---《新教倫理與資本主義精神》馬克斯·

韋伯A．天主教會已經(jīng)放松思想控制經(jīng)濟(jì)因素政治因素現(xiàn)實因素思想因素個人因素導(dǎo)火線資經(jīng)濟(jì)發(fā)展四分五裂“教皇的奶?！比宋闹髁x馬丁·路德“贖罪券”二歐洲宗教改革（一）開始：馬丁路德改革1.背景：①“因信稱義”：②簡化宗教儀式③《圣經(jīng)》唯一信仰權(quán)威④王權(quán)高于教權(quán)建立本民族教會天主上帝教會主張：神職人員教徒路德教上帝主張：教徒人與上帝直接對話實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的社會及思想改革

在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性—羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》（二）歐洲宗教改革擴展：1.加爾文的宗教改革主張及影響:①思想核心：②《圣經(jīng)》權(quán)威③簡化宗教儀式，④奮斗獲取財富和成功⑤政教合一的共和式長老制⑥迫害異己歐洲宗教改革改革人物新教派別主要相同主要不同馬丁·路德路德教加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威②簡化教會儀式

因信稱義先定論“一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做是褻瀆神明”?！訝栁氖浪椎某晒φ呔褪沁x民?！跋榷ㄕ摗闭J(rèn)為個人對于改變自己的命運無能為力，這就在新教徒的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業(yè)上的成就來確定上帝對自己的恩寵并以此證明上帝的存在。于是創(chuàng)造出自成了一種神圣的天職，世俗經(jīng)濟(jì)行為的成功不是為了創(chuàng)造可供于享受和揮霍的財富，而是為了證實上帝對自己的恩寵。從而，“先定論”的宗教倫理就導(dǎo)致了勤勉刻苦，把創(chuàng)造財富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神。

---《新教倫理與資本主義精神》馬克斯·韋伯

資本主義的興起不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)和政治制度的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈顯的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)：勤奮、忠誠，敬業(yè)、視獲取財富為上帝使命的新教精神，是西方花了數(shù)百年時間才醞釀出來的資本主義生活秩序，形成為一種帶有普遍性的社會精神氣質(zhì)和社會心態(tài)。讓人們看到隱藏在制度背后的巨大精神力量。

---《新教倫理與資本主義精神》馬克斯·

韋伯讓我們相互寬容罷，讓我們不譴責(zé)他人信仰罷---塞巴斯蒂安·卡斯特利奧◆文明的饋贈文明的自主文明的多元

---袁行霈等《中華文明史》

英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)民族教會:

⑴原因：①②③④⑵形成：亨利八世時①《至尊法案》②解散修道院……

伊麗莎白一世時（3）成果：建“國王的宗教”

英國宗教改革的特點：⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式：由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的

⑵內(nèi)容：國王成為英國教會的最高首腦，建立了民族教會，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷權(quán)利之爭。

⑶影響：

加強英國的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級的清教徒運動。思考：英國的宗教改革運動與德國和瑞士的宗教改革相比有何獨特之處？歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教“因信稱義”德國北歐加爾文加爾文教先定論法國英國等亨利八世英國國教英王為教會首腦英國

第一，認(rèn)為信仰耶穌就可得救，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會。第二，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》權(quán)利，而非盲目聽從教皇和教會的說教。第三，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗第四，否定羅馬教廷權(quán)威，國家權(quán)力高于教會新教（不受羅馬教皇控制的基督教派）主要主張宗教改革性質(zhì)和影響性質(zhì)：宗教改革是一場資產(chǎn)階級反封建羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。影響:政治上經(jīng)濟(jì)上：精神文化：1）2）幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化；各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3）為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟徹底的宗教寬容，還有很長的路改革局限、存在問題與前景宗教寬容問題：1555年奧格斯堡和約1589年南特敕令文藝復(fù)興與宗教改革的相同點背景：都發(fā)生在西歐封解體和資興起時代性質(zhì)：都是成長中資在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建斗爭方式：都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助古典文化。馬丁路德借助《圣經(jīng)》影響：擴大整個西歐，促進(jìn)思想解放及近代文化繁榮，對資產(chǎn)階級影響大。文藝復(fù)興與宗教改革的不同點性質(zhì)及范圍：文藝復(fù)興是思想運動，社會上層，宗教改革是社會運動，群眾基礎(chǔ)廣泛；斗爭形式：文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化中宣揚資世界觀宗教改革新興資批宗教外衣反封建斗爭結(jié)果不同：文藝復(fù)興解放思想，近代自然科學(xué)產(chǎn)生，

宗教改革確立“教隨國定”，宗教自由逐漸盛行兩大運動：一個根源：一種精神：文藝復(fù)興、宗教改革資本主義萌芽人文精神小結(jié)：共同影響：解放思想

（08廣東文科基礎(chǔ)）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是

A.宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián)

B.宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D.宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救

D

（08廣東單科）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字C近代西方民主思想的興起：選修二教輔P80（1）了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。（2）知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識。

近代西方民主思想的興起（一）中世紀(jì)的“君權(quán)神圣”和專制主義思想

（1224—1274）

“君主的職責(zé)是掌握世俗事務(wù)中的最高權(quán)力…但享受上帝的快樂這一目的，并不是單靠人類的德性就能達(dá)到的，主要靠神的恩賜…只有神的統(tǒng)治而不是人類政權(quán)才能使我們達(dá)到這個目的。這樣的統(tǒng)治只能是屬于既是人又是神的君主…這個職務(wù)是委托給彼得的繼承者，羅馬教皇的。基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配，像受耶穌基督本人的支配一樣。”——《阿奎那政治著作選》近代西方民主思想的興起一.中世紀(jì)的“君權(quán)神圣”和專制主義思想1近代早期君主專制的出現(xiàn)2英國詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，厲行專制3結(jié)果：英國議會與國王尖銳對立1背景：荷資產(chǎn)階級革命及封建殘余的存在2理論主要內(nèi)容：《神學(xué)政治論》（1）生存權(quán)是最高的自然權(quán)利（2）政治的目的是自由（3）民主政治是最好的政體3意義阿奎那中世紀(jì)“神學(xué)之王”“君權(quán)神圣”詹姆士一世斯圖亞特王朝國王“君權(quán)神授”阿奎那的“君權(quán)神圣”思想1）背景：①②③④2）作品:《神學(xué)大