2022年秋季鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考高二語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派：墨家中絕：唯有儒、道兩家長期共存，互相竟爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形授，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四宇表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘教、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深完，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱選和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)語至道、風(fēng)度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度?！墩幾浴度寮遗c道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜駕”“萬物負陰而袍陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾國我國圓于“美夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足最立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（捕編自韓來方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，懦、道兩家最具代表性。懦家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索，是因為它們既互相競爭，又互相吸收。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。C.漢代，佛教就從印度傳入中國。一直到隋唐時期，逐漸中國化了的佛教才與儒、道逐漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。D.人道主義思潮的出現(xiàn)，為懦、道提供了最直接的思想來源，借、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.儒家積極進取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現(xiàn)出的氣質(zhì)與風(fēng)度各異。但是儒、道兩家互補，共同構(gòu)成了“國學(xué)”的根基。B.佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教，是因為儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有開放性和博大包容性的特點。C.儒家的“內(nèi)圣外王之道”，主張內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的理念。D.道家反對心為形役，逐外物而不反，主張各自順任自然之性，注重歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現(xiàn)。3.下列選項中屬于“儒家”觀點的一項是（3分）A.兼相愛，交相利。B.天下有道則現(xiàn)，無道則隱。C.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。D.人法地，地法天，天法道，道法自然。4.《禮記·大學(xué)》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”請結(jié)合材料一對這句話加以分析。(4分)5.經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，你認為儒、道兩家思想對當今社會還有積極意義嗎？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。革命者朱山坡黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，看見一匹紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了?！弊婺笌缀跏切∨苤鴱奈葑永镒叱鰜?。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。祖母警惕地問：“這是什么？”“你放心，不是軍火，是書?！贝蟛f。馬比他高出一大截。他抽拍馬背上的鞍子，意思是說他是馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平時，去往省城，人們都是乘船。祖母說：“書比軍火更危險。讓它離家遠一點?！弊婺笍臎]出過遠門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到大學(xué)的北面，一堵著名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內(nèi)容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。大伯在省立大學(xué)里教政治學(xué)，三年前竟然也開始迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術(shù)，教學(xué)生畫油畫。但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當場付之一炬，并將他驅(qū)逐。大伯露面的次數(shù)便越來越少，越來越隱蔽。他不斷地換地方，最后連祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。然而，四個月后，大伯回來了，身上散發(fā)著西洋畫顏料的氣味。大伯搬不動書，只好央求我?guī)兔?。我和他合力把兩袋子書從馬背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發(fā)出來的邪氣和危險，堅決不讓這些書進家門。我們只好把書抬進小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安頓在那里。豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，?？康奈ㄒ坏囊粭l船好久沒有離開過碼頭了、它肯定已經(jīng)長出了根，穩(wěn)穩(wěn)地扎在河里。在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得煥然一新。除了屋頂加了一層稻草。將四周封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學(xué)書，也有美術(shù)和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。當他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意警他效勞，踏著泥濘的道路跑一趟鎮(zhèn)郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。大伯瘦小單薄的身軀很不顯眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉(xiāng)親還沒有注意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚奇。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能熟練地單獨駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。我父親去見大伯的次數(shù)越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。有一天，一個陌生男人急匆匆閃進我家，撥掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！那人說，祖父是共產(chǎn)黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才慢慢安靜下來。“一個老傻瓜！”祖母將信揉成一團塞進口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告訴我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！當天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著收拾東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕震動著我的耳膜。我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。天還沒有亮，伯母將我從床上拎起來，令我馬上到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點迷糊。我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。為什么要逃跑？我睜大眼睛?！澳惆职质枪伯a(chǎn)黨游擊隊隊長！”伯母說，“貪官縣長就是他們殺……事情敗露了。憲兵馬上就要到了！”外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條船高出了河面、顛簸著，掙扎著。迅猛而慌亂的河水沖擊河床發(fā)出“轟轟”的聲響。大伯在豬舍里淡定地收拾東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里彌漫著嗆人的氣味?！鞍旬嬎徒o‘南墻’對面的宏遠火鍋店老板，一個叫屠三的人。”大伯說?！八氖藗€人的生命安危全靠這幅畫了?！贝蟛f，“我所有的畫都隱藏著生死攸關(guān)的秘密?！背舜统塑嚩紒聿患傲?。大伯讓我騎馬去。馬上就走?！澳阍趺崔k？”我問。大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑?！钡菞l船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？我既興奮，又害怕。天色越來越明亮。遠處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里好像藏著千軍萬馬。“不能走大道。憲兵已經(jīng)沿著大道朝這里來了。”大伯說，“我已經(jīng)聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢?！蔽覐臎]有出過遠門。不知道省城離此有多遠，甚至搞不清楚省城到底往哪個方向走?！俺任蹲顫獾姆较蜃?！”大伯厲聲提醒我。我記住了。我拼命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚起蹄腳，馴順地奔跑起來。(有刪改)6.師下列對文本思想內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.祖母認為大伯的書會給家里帶來危險，所以不讓這些書進家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。B.大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，實際上是在秘密傳遞革命情報。C.祖母罵祖父“一個老傻瓜”，包含著她對祖父革命行為的尊重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。D.大伯提醒我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為許多覺醒的讀書人，為了革命理想犧牲在省城“南墻”，讓那里充滿了血腥味。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說以第一人稱有限視角展開敘述，便于控制敘事節(jié)奏，讓讀者容易進入故事，提升閱讀體驗。B.小說情節(jié)設(shè)置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結(jié)尾“我”騎馬離開的呼應(yīng)、中間的插敘與波瀾等都增添了小說的魅力。C.大伯是一名有知識、有理想、有熱情、有智慧、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊。D.革命敘述文本中的革命者一般來源于無產(chǎn)階級，這篇小說中的主人公卻出自地主家庭，這是它最大的成功之處。8.請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。(6分)9.文中的“我”尚未成年，最后也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的原因。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。天啟中(明熹宗年號)，日本倭逐琉球而踞之。海澄人顏思齊者，謀奪日本國，計泄，與其黨楊天生、陳衷紀等二十八人事臺灣，鄭芝龍附焉，思齊死，芝龍領(lǐng)其眾，尋就撫。荷蘭紅毛夷遭風(fēng)，泊臺灣。崇禎中，閩地大旱，芝龍請于巡撫熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣人給三金一牛使墾島荒。時芝龍已去臺灣，故荷蘭夷二千踞城中，流民數(shù)萬屯城外。久之，荷蘭筑城曰臺灣，曰雞籠，曰淡水，筑炮臺，沈夾板于鹿耳門之港口，置揆一王守之，與南洋、呂宋、占城諸國互市，成都會焉。成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。有臺灣通事何斌者，遣其私人郭平駕小舟偽為釣魚者，順鹿耳門至赤嵌城，往來探視，得港路一條。走廈門謁成功曰：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉，橫絕大海，肆通外國，耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，十年生聚，十年教養(yǎng)，真霸王之區(qū)也。”出袖中地圖如指諸掌，成功嘆曰：“此亦海外之扶余”也?！蹦肆詈樾瘛ⅫS廷、王秀奇輔世子經(jīng)監(jiān)守各島，捩舵束甲而行。見鹿耳門，焚香祝曰：“成功受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居。今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師?！敝窀菀曋?，則加漲丈余，以手加額曰：“此天所以哀孤而不委之壑也?！绷詈伪笞奉^，按圖轉(zhuǎn)舵，發(fā)炮鳴金，赤嵌城酋長實叮驚怖出降。先數(shù)夕，鳳潮驟振，聲振云霄。揆一王率諸酋登城望海，見一人袱頭紅衣，騎長鯨，從鹿耳門游漾紆回，繞赤嵌城而沒。是日炮聲轟天，登高以千里鏡視之，見鹿耳門船只旌旗，笑謂唐船近炮臺則無遺類。俄見首船樹旗纛，倏北倏東，余船以次銜尾魚貫，悉遠炮臺而行。……揆一王嘗大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罷兵約降。(摘選自徐靠《小腆紀年附考》卷二十)[注]①鄭芝龍：抗荷英雄，鄭成功之父。②扶余：古國名，在今松花江中游平原上。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣/人給三金/一牛/使墾島荒B.芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬至/臺灣人給三金/一牛使墾/島荒C.芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徒饑民數(shù)萬至/臺灣人給三金)一牛/使墾島荒D.芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣/人給三金/一牛使墾/島荒11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的項是(3分)點A.就撫，指接受安撫，此處的“就”與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細流，故能就其深”中的“就”意思相同。B.互市，指互相買賣，文中指民間貿(mào)易活動。動詞“市”泛指做交易，也可單指買或賣。C.世子，古代諸侯王嗣子之稱號，在明清兩代為親王嗣子稱號。親王的長子立為世子，世襲親王爵位，諸子封為郡王。D.祝，在文中指禱告。《促織》中“巫從旁望空代?！钡摹白！币彩沁@個意思。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.鄭芝龍在顏思齊死后率眾歸附朝廷，曾在請示朝廷后移民數(shù)萬來臺灣，對臺灣的建設(shè)做出了較大的貢獻。B.何斌的私交好友郭平駕著小船偽裝成釣魚的，在去探望何斌的路途中尋找到了一條水路。C.出兵臺灣之前，鄭成功為鞏固后方，安排幾位將領(lǐng)輔佐世子鄭經(jīng)留守。攻打赤嵌城時，船隊依照地圖轉(zhuǎn)舵行進，放炮敲鑼，迫使其酋長倉皇投降。D.鹿耳門海戰(zhàn)前，荷蘭人認為對手只要靠近炮臺將不堪一擊，然而未料到鄭成功戰(zhàn)術(shù)靈活機動，荷蘭人在戰(zhàn)況不利的情況下只好請降。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。(2)今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師。14.何斌是如何說服鄭成功攻取臺灣的？請結(jié)合文本概括回答。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩，完成下面小題。明月皎夜光明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益？[注]①此詩是《古詩十九首》之一，題目為后人添加。此詩為詩人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥：本指中國古代神話傳說中的神鳥，出自《山海經(jīng)》，玄鳥的初始形象類似燕子。詩中的“玄鳥”指燕子。③翮：指鳥羽毛中間的硬管，代指鳥翼。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的-項是(3分)A.詩人身處秋末冬初的夜晚，聽著蟲鳴，仰望星空，夜幕中的星星格外分明。B.“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”有秋氣漸深的征兆：草葉上沾滿晶瑩的露珠，林間的秋蟬不時鳴叫。C.“高舉振六翮”以鳥兒的展翅高飛比喻同門的飛黃騰達，此句也回應(yīng)了前文的“玄鳥逝安適”，即玄鳥將飛去哪里？D.“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”與《赤壁賦》“徘徊于斗牛之間”的“斗”“?！倍际侵柑焐系男撬蕖?6.本詩蘊含了哪些思想感情？請結(jié)合詩句分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，共6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是：“__________,__________?！?2)《阿房宮賦》中從“取”和“用”兩方面來寫秦因奢摩喪失民心的句子是“(3)“滄?！本哂胸S富的情感意蘊，在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如：“__________,__________?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)《紅樓夢》中關(guān)于石頭的故事非常精彩，顯示了曹霞芹高度的藝術(shù)想象力，費雪芹也顯示了他的悲哀、不平、自我解脫和迷惘。本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！嗚呼，①失意文人，用現(xiàn)代話叫充滿了“失落感”，真是中國千古文人的悲劇！雖說是“自怨自愧”，實際并不服輸，因為來歷不凡(是女媧氏煉出來的)，抱負不凡(意在補天從政)，“身手不凡”(叫作“自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小”一這里的“鍛煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆！)，又失落又自負，又是“靈物”又“沒有實在的好處”，這真是中國千古文人的悲劇心態(tài)！石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無稽崖、青埂峰下”，渾渾噩垂，不由自主，落寞孤獨而又平靜安寧，悠長永遠。偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。人來自物，倒有點唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨。這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨，與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠、要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環(huán)，②。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經(jīng)過一個循環(huán)，或叫一個輪回、一番夢幻、翻過一回筋斗，以后，畢竟又與未曾經(jīng)歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，鳴呼，這不就是人生嗎？這不就是文學(xué)嗎？這不就是小說嗎？石頭是普通的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以?！澳臼懊恕北取阿邸眲尤说枚?。因為木石比金玉更具有原生性，更本真也更樸素。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）20.請分析畫橫線句子使用排比的修辭手法