《方丈記》的“政治性因素”淺析獲獎科研報告

《方丈記》的“政治性因素”淺析獲獎科研報告摘要：文學的“超政治性”一直被視為日本文學的傳統(tǒng)性格之一。在漢字文本和中國文學的影響下產(chǎn)生的日本文學雖很少涉及政治性或政治、社會等批判因素，但也并非完全沒有?！斗秸捎洝纷鳛殡[逸文學思想實現(xiàn)日本化的標志性作品，貫穿其始終的佛教的無常思想與隱逸思想一直是諸多學者的研究對象，但其細節(jié)描寫中不乏作者憂國憂民的“政治性因素”的體現(xiàn)。本文擬從《方丈記》記述的“災厄”中的細節(jié)描寫出發(fā)，分析其在揭示無常觀之余所隱含的作者鴨長明雖身在鄉(xiāng)野，但心系朝廷，關注時事，不失為社會人的歷史意識和社會責任感的“政治性因素”。

關鍵詞：方丈記日本文學政治性因素

一、引言

日本著名中國文學研究學者鈴木修次先生曾這樣說：“日本人一直生活在過于超政治性的土壤之中。”①文學的“超政治性”一直被視為日本文學的傳統(tǒng)性格之一。對此，鈴木先生認為：日本文學的傳統(tǒng)之一就是明顯的“超政治性”，這一文學性格在世界文學中也是罕見的。即使在現(xiàn)代日本，把政治帶入文學之中也被視為低俗。然而，作為社會發(fā)展產(chǎn)物的文學，完全徹底超脫現(xiàn)實是不可能的。任何時代的文學都會帶有其賴以產(chǎn)生的時代烙印，日本文學是在漢字文本和中國文學的影響下產(chǎn)生的。在日本文學尤其是日本古典文學中，中國文學所具備的政治性或社會性等批判因素雖然很少，但也并非完全沒有。

“日本中世隱士文學鼻祖”鴨長明的代表作《方丈記》因其貫穿始終的無常思想與大和民族纖細感性的內(nèi)心世界高度契合，而引發(fā)日本人的長久共鳴，對日本的文學、歷史、思想等各個方面都產(chǎn)生了極為深遠的影響。

在對《方丈記》的研究中，多數(shù)學者都把關注點放在對其佛家無常觀和隱逸思想等“超政治性”的研究上，很少有人提及其中的政治、社會批判內(nèi)容，即作品中的“政治性因素”。但客觀存在的東西即使無人意識到，無人指出，也仍然是存在的。本文擬從《方丈記》中記述的“災厄”中的細節(jié)描寫出發(fā)，分析其中所包含的作者鴨長明雖身在鄉(xiāng)野，但心系朝廷，關注時事，不失為社會人的歷史意識和社會責任感的“政治性因素”。

二、《方丈記》及其作者鴨長明

鴨長明（1155-1216），平安末期的日本歌人、歌論家、隨筆家，同時是琵琶演奏能手，出生于京都「下鴨神社（しもがもじんじゃ）」的神職家庭。20歲喪父，家道中落，官運不順，青年時代經(jīng)歷了火災、旋風、大地震、連年饑荒和福原遷都，深感“天變地異”的人世無常，決心舍棄官祿，開始悟道，50歲出家，移居至“大小僅方丈，高不足七尺”的草庵。

《方丈記》成書于1212年，是鴨長明隱遁在日野山中感悟人生的隨筆，與清少納言的《枕草子》、吉田兼好的《徒然草》一起被譽為日本古代“三大隨筆”?！斗秸捎洝返某霈F(xiàn)標志著隱逸文學思想實現(xiàn)了日本化，此書被列入日本初高中學生的必修書目之中，同時被日本著名作家丸谷才一、評論家三浦雅士和共立女子大學教授鹿島茂三位學者評為“最想留給千年后的日本人的100件美物”之一，這些都充分表明了《方丈記》在文學和文化等方面對日本的深厚影響。

全書三十七段，從結構來看，分為序章、早年人生經(jīng)歷、隱居生活和老來悟道四個部分。前半部分述說了世事與人世的無常，通過作者的耳聞目睹，生動寫實地描述了日本平安末期悲慘的“五大災厄”：火災、旋風、遷都、饑荒、大地震，借社會的苦難揭示出人世無常、生存不易的道理。后半部分由社會現(xiàn)實轉向了隱居生活和內(nèi)心世界，由自敘身世寫到了隱居日野山，以靜雅的筆墨記述了方丈之庵中的閑寂生活，在表達了自己內(nèi)心的矛盾和煩惱后，為能否安于清貧而自我深省，高度評價了閑適的隱居生活。

三、《方丈記》的“政治性因素”分析

《方丈記》全書以下面這段文字拉開序幕，用泡沫和露水比喻生命的脆弱和無常，道出了支撐這部隨筆命題的無常觀。

ゆく河のながれは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかた

は，かつ消え、かつむすびて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人と棲と、またかくのごとし。

浩浩河水，奔流不絕，但所流已非原先之水。河面淤塞處泛浮泡沫，此消彼起、驟現(xiàn)驟滅，從未久滯長存。世上之人與居所，皆如是。

作者開篇用流水、水泡的無常演變突出無常觀的主題，緊接著就以富有感情的寫實手法記述了四十多年來自己親身體驗、目睹的大自然災害及社會動蕩的種種慘狀：1177年的「安元」大火使京都的朱雀街、太極殿、民部省等都化為灰燼；1180年的「治承」旋風使京都的很多房屋只剩下斷垣殘壁柱；1181～1182年的「養(yǎng)和」大饑荒及惡疾的流行使得京都里餓殍滿地、饑民成群；1180年統(tǒng)治者獨斷專行，決定遷都「福原」，造成“古京已荒蕪，新都尚未成”的困擾局面；1185年的「元歴」大地震造成山崩地裂、海水倒灌、房屋倒塌的巨大災害。

通過以上這些天變地異的描述，引出作者對“處世不安”和“人生無常”的深刻思考，進而得出“針對大自然的賜予，無論是好還是壞，作為渺小的人類，唯有默默承受一途”這一結論，這也是充斥《方丈記》全書終始的悲憫與敬畏間雜的格調。

雖然對于這五大災害的描述是作者從隱者的視角出發(fā)，感嘆人世的無常，對緒論中提出的無常觀進行論述的，但在細節(jié)的描寫中能看出作者并非一味地消極，言語中仍顯示出其對社會現(xiàn)實的關注及對統(tǒng)治者的批判。

1.「安元」

在描述安元大火一段時有這樣一句細節(jié)描寫：「七珍萬寶、さながら灰燼となりにき。」（七珍萬寶俱化灰燼。）這句雖描寫的是大火后慘境，但也從側面體現(xiàn)了當時公卿貴族的奢靡生活，之后作者評述道：「人のいとなみ、みな愚かなるなかに、さしも危ふき京中の家をつくるとて、財を費し、心を悩ます事は、すぐれてあぢきなくぞ侍る?！梗ㄈ酥疇I生，皆入于愚中。京都如此危境，卻耗盡資材、煞費苦心建屋蓋樓，當真無謂至極。）這樣的評述既有作者對因大火而付諸一炬的萬千房屋資材的惋惜之情，又有對京都的公卿貴族不惜花費巨資建屋蓋樓等恣意浪費行為的批判之意。2.「福原」遷都

在描寫遷都時統(tǒng)治者的丑態(tài)時這樣寫道：「官、位に思ひをかけ、主君のを頼むほどの人は、一日なりとも、とく移ろはむとはげみ、時を失ひ、世に余されて、期する所なき者は、憂へながらとまりをり?！梗ㄆ谕偌笆送镜靡庹?，沐主君深恩，自然竭力爭取早遷新都；而失意落魄、心無所望者，只能唉聲嘆氣，滯留舊京。）將統(tǒng)治者的丑態(tài)暴露無遺，對統(tǒng)治者獨斷專行，突然強行遷都的惡政暴舉進行了批判。之后作者又感嘆道：「伝へ聞く、いにしへのかしこき御世には、憐みを以て國を治めたまふ。」（傳聞上古圣人在位，以仁愛治國，天下大治。）并引中國古代堯帝「殿に茅ふきて、その軒をだに整へず」（茅茨不剪、采椽不斫）及日本古代仁德天皇「煙のともしきを見たまふ時は、限りある貢物をさへ許されき」（見民炊煙轉疏，即命減免課稅）以仁愛治國的歷史，把遷都所象征的胡作非為的“現(xiàn)代”與過去的圣天子時代進行對比，「今の世のありさま、昔になぞらへて知りぬべし」（今昔對比，優(yōu)劣立分）。作者站在平民百姓的立場，如實地描寫了家園被毀、田地荒蕪的慘景，在一定程度上揭露了貴族、武士階級無視大眾苦難的罪惡行為。言語間足可見作者對統(tǒng)治者強行遷都而導致百姓流離失所的惡政的鞭笞與批判，展現(xiàn)了作者作為社會人的歷史意識和社會責任感。

3.養(yǎng)和饑饉

《養(yǎng)和饑饉》如實地再現(xiàn)了發(fā)生在養(yǎng)和年間（1181—1182）的大災荒所造成的凄慘境況：「たまたま易ふるものは、金をかろくし、粟を重くす。乞食道の邊におほく、うれへ悲しむ聲耳にみてり。」（偶爾有以糧易財寶的，但財寶價值低廉，糧食出奇的昂貴。路上盡是乞食者，憂悲之聲充盈于耳。）樸實無華的描寫，真實記錄了廣大人民群眾遭受自然災害的慘狀，更揭示了朝廷不聞不問、毫不關心人民疾苦的丑惡嘴臉。它既表現(xiàn)了作者對于可憐窮苦百姓的憐憫，又宣泄了作者心中對朝廷的不滿。

四、原因分析

人是社會的個體，必須生活在現(xiàn)世社會之中，因而逃脫不了時代所留下的烙印。日本的中世（1192-1603）是一個戰(zhàn)亂頻仍和天災迭起的時代，貴族階級逐漸淡出特權階層，武士階級登上歷史舞臺。鴨長明經(jīng)歷了日本皇室與外戚政權爭權奪利，源氏與平氏兩大武士集團相互征伐的混戰(zhàn)時期，求安定于宗教，心向空門，對混亂至極的政治社會感到失望，這樣的時代背景對人們身體、生活及精神上的傷害在《方丈記》中留下了明顯的印記，這樣的文學作品無論從何種角度來審視，都不能忽略其包含的“政