價值觀之公正法治

核心價值觀主題七、八公正法治一、公正【相關名句】.公者無私之謂也，平者無偏之謂也（清?何啟）.虛榮告訴人們什么是榮譽；良心告訴人們什么是公正（蘭多）.力量來自公正（林肯）對他人的公正就是對自己的施舍（孟德斯鳩）.人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同（康有為）.公平正義比太陽還要有光輝---溫家寶.即使全世界都毀滅了，正義是不能沒有的一羅曼?羅蘭.?一個人最傷心的事無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡--郭沫若.讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層一西塞羅.哪里有正義，哪里就是圣地---培根.伸張正義，勝于責罵邪惡。正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可轉讓的權利，其中包括生命權自由權和追求幸福的權利---《獨立宣言》.一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源相關磷根I1、公平女神這是則寓言故事，相傳在遙遠的的天庭，有一天宇宙之神宙斯召集眾神討論公平，該怎樣才是真正的公平，大家各抒己見沒有一個準確的答案，宙斯便喚來了公平女神讓她來給大家說一說什么是公平，公平女神微微一笑并沒有馬上回答，而是說到：我巡游天上、人間、地下也遇到了很多公平于否的事情，在我游歷地下冥界的時候，眾多厲鬼冤魂問我“我們終日不見天日、陰冷無比這樣是對我們的不公平”我沒有回答便離開了；我又來到了人間，人們爭先恐后的問我“我們人類為什么只有短短的幾十年的生命，不能充分的享受生活這是對我們的不公平”我笑了笑沒有回答他們；當我回到了天上時，又聽到關于公平于否的議論，有的神會問我“我們空有無限的生命卻不能沐浴在愛情的時光中，無法與相愛的人廝守一生，這樣是對我們的不公平”我還是沒有作任何回答，今天在這里偉大的宇宙之神宙斯您又讓我來說說什么是公平，那好吧，我就來說說，我在衡量公平于否的時候是將公平之秤放在宇宙當中的，不會單純的考慮那一個方面，這樣才能平衡整個宇宙萬物，站在自己的立場去考慮問題是永遠不會公平的。2、所羅門的智慧所羅門是歷史上以色列國的國王。據(jù)傳說，有兩個婦人爭奪一個孩子，讓所羅門王來裁決。所羅門王說：“既然你們都說，孩子是自己的，然而你們均沒有足夠的證據(jù)證明孩子確實是自己的，那么就將孩子劈成兩半，你們一人一半，這樣不就公平了？”所羅門的話是嚴肅的。此時，所羅門的手下要執(zhí)行所羅門的命令。其中一個婦人同意這個分法，認為所羅門王英明；而另一個婦人大哭，說：“親愛的所羅門王，我不要孩子了。整個孩子歸她吧?！贝藭r，所羅門對大哭的婦人說：“你才是孩子的母親。母親是愛孩子的，寧愿不要孩子，也不要孩子死啊。”所羅門命令手下把那個爭孩子的假母親抓了起來，重重懲罰。這里，結果是公平的一一孩子歸他的母親，而獲得這個結果的方式則是充滿智慧的。所羅門王所用的策略是不可重復的，這只有在特殊情況下才能得到：那兩個婦人均是在不知道所羅門王的真正意圖的情況下表達出自己的偏好的：真母親首先希望孩子活著，其次才是孩子回到自己的身邊；假母親首先關心的是不要輸?shù)艄偎?，孩子的歸屬是次要的。我們看到，這里的公平的分配不是指平均的分配，也不是雙方均滿意的分配，而是合理的分配。分小孩一一公平不是平均3、讓黑奴自由200多年以前，一位黑奴被從非洲帶到了倫敦。在那里，他伺候主人近兩年，潛逃了。主人抓獲了他，給他帶上鐵鐐.事件被交給曼斯菲爾德法官一一英國法倬史上一個界碑式的人物。全國都關注著這一案件，因為當時在英國約有15000名奴隸，每個奴隸價值50英鎊/如果奴隸們都獲得自由，奴隸所有者們將損失75萬英鎊，這在當時是一個很大的數(shù)字，而法倬并沒有禁止奴隸買賣。曼斯菲爾德法官這樣判道：”奴隸制度的狀況是如此丑惡，以至除了明確的法倬以外，不能容忍任何東西支持它。因此，不管這個判決造成何種不便，我都不能說這種情況是英格蘭法倬所允許和肯定的，因此必須釋放這個黑人。每個來到英格蘭的人都有權得到我們法倬的保護，不管他在此之前受過何種壓迫，他的皮膚是何種顏色。英格蘭自由的空氣不能讓奴隸制玷污！”15000名奴隸成了自由的人，盡情地呼吸著英格蘭自由的空氣。稟承自由和法治的傳統(tǒng)，英國當代最為著名的法官一一丹寧勛爵在其法官生涯中，一在闡明這樣的立場：“憲法不允許以國家利益影響我們的判決，上帝不讓這樣做！我們絕不依求政治后果，無論它們可能有多么可怕，如果某種后果是叛亂，那么我們不得不說：實現(xiàn)公正。即使天塌下來”4、公正的力量商業(yè)本質是不公正的。猶太人認為，利潤就是最大的不公正，真正的公正應該是沒有利潤。正是對于公正的理解，至今沒有一種理念能超過猶太人，也沒有一個民族像猶太人那樣善于經(jīng)商，并且利達四海。猶太商人一般都能背誦《塔木德經(jīng)》，這本書里記載著這樣一個經(jīng)典案例：賣主想把四斗小麥賣給買主，買主因為現(xiàn)金不夠需要過一段時間再付款，如果賣主提出來到時候需要支付1.2萬元，那么《塔木德經(jīng)》就會判定賣主的要求無效。因為猶太人認為，同一商品設定雙重的價格，而這破壞了買賣商品的價格公正原則。猶太人知道，唯有公正，才有可能有回頭客。才有可能在遭遇困境的時候，有人愿意幫助你。也唯有公正，才可以大膽地向困難挑戰(zhàn)。在世界商戰(zhàn)經(jīng)典案例中，美國美孚石油公司的一則案例十分有趣。有一次，猶太人洛克菲勒想在巴容縣鋪一條與競爭對手平行的油管，但對手已讓縣議會通過一個“除了已經(jīng)鋪好的油管外，不許其他油管路經(jīng)巴容縣”的議案。這項決議顯然是有失公平的。此時，對手尚未在巴容縣鋪設油管。洛克菲勒決心挑戰(zhàn)這顯失公平的決議，他調集大量人力在一夜之間鋪管完畢。第二天，他來到巴容縣議會，告訴議員說：“希望大家到現(xiàn)場參觀一下，以判定美孚石油公司的油管是否已經(jīng)鋪好?！弊h員們到現(xiàn)場一看，個個呆若木雞。他們沒有想到，洛克菲勒鉆了議案文字上的漏洞，“除了已經(jīng)鋪好的油管外，不許其他油管路經(jīng)巴容縣”的條款，這樣反而保護了美孚石油公司。而洛克菲勒則認為，這是公正的力量在迫使他這樣做。猶太人的公正觀念，是他們商業(yè)成功的一種生命劑。他們一邊做著生意，一邊努力讓經(jīng)商變得公正，這似乎永遠是一對矛盾，但猶太人的努力最終讓他們成為世界上最適宜經(jīng)商的一個種族。5、不要抱怨不公平，你的努力還不夠世界首富比爾?蓋茨在參加博鰲亞洲論壇2007年會期間，在一次與中國網(wǎng)友網(wǎng)上討論時，接受了近兩萬名網(wǎng)友的提問。其中，大家向比爾?蓋茨問得最多的問題是：“你成功的主要原因是什么？"比爾?蓋茨的回答是：“工作勤奮，我對自己要求很苛刻?！痹谖④泟?chuàng)業(yè)初期，比爾?蓋茨就異常勤奮努力。微軟老員工鮑伯?歐瑞爾說出了他1977年進入微軟公司時比爾?蓋茨的工作狀態(tài)：“那時候比爾滿世界飛。他會親自跑到各個公司跟人家談，比如得州設備、施樂公司、德國西門子公司、法國公牛機器公司。那些公司會有一大幫技術、法律、銷售及業(yè)務人員圍著他，問他各種問題。比爾經(jīng)常單槍匹馬參加世界各地的展覽會，推銷產品。比爾整天都在銷售產品，有時他剛出差回來就連續(xù)上班24小時，累了就在辦公室睡一小會?！彪m然微軟的員工們工作非常賣力，但都勤奮不過他們的老板比爾?蓋茨。事實上，比爾?蓋茨至今依然如此勤奮努力。哈佛商學院的案例中有這樣的說法：“蓋茨好像就住在辦公室。他每天上午大約9點鐘來到辦公室后，就一直呆到半夜，休息時間似乎就是吃比薩餅外賣的這幾分鐘，吃完后他又繼續(xù)忙開了。”每個精英的故事都有類似的描述。李嘉誠在年輕時，每天工作16小時以上！一分耕耘一分收獲！他最終成了華人首富。當你羨慕別人坐擁巨富享受高品質生活時，當你妒忌別人拿著高薪坐著高位時，當你看到機會總是讓別人遇到時，你也許會抱怨世界真不公平。但是，當你抱怨不公平時，是否反省過：“我夠努力了嗎？”不勝任的人，經(jīng)常抱怨世界的不公平，因為機會被別人抓住了。勝任的人，也知道世界是不公平的，但他們不去抱怨，而是通過付出超人的努力，讓自己把握住了稍縱即逝的機會。當我們以為自己很努力、很辛苦，付出了很多時，我們真的足夠努力了嗎？我們真的達到自己的目標了嗎？即時我們完成了預定的目標，但我們真的做得足夠快、足夠完美了嗎？如果你要不斷地勝任工作和職位，你就必須不斷努力，不斷改進。要知道勤勞本身就是財富，如果你是一個肯干、刻苦的員工，就能像蜜蜂一樣，采的花越多，釀的蜜就越多，因此你享受到的甜蜜也越多。品熟句】.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。一一《論語》.不以規(guī)矩，不能成方圓。一一孟子.徒善不足以為政，徒法不能以自行。一一孟子.無羞惡之心，非人也。一一孟子.法者，天下之程式也，萬事之儀表也。一一管子.壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。一一《后漢書》.積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。一一《晉書》.國不可無法，有法而不善與無法等。一一沈家本.憲法，就是一張寫著人民權利的紙。一一列寧.法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。一一林肯.我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。一一西塞羅.法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。一一亞里士多德另附法學格言：.人無信不立國無法不安.好的習慣比好的法律更有價值.絆人的樁不在高，違法的事不在小.在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。一一孟德斯鳩.人一出生就□含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。一一盧梭.與其責罵罪惡，不如伸張正義。一一英國作家丁尼生.君子喻于義，小人喻于利。一一孔子.天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。.樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。一一吳兢《貞觀政要刑法》.法，治國安邦之利器【相關素材】“法治”優(yōu)秀語段你從荊棘中綻放，你從崎嶇中走來，我們的法制進程。你束起凌亂的長發(fā)，披上遮體裘衣；結繩以記事，刻骨以銘文，鑄鼎而銘記。終有那世襲替代禪讓，高低貴賤始有分別，贏得泱泱大國“禮儀之邦”的贊譽。然"對‘太陽’之咒罵，對酒池肉林的痛恨，烽火戲諸侯的兒戲中”，國之廈為之傾斜。“竊鉤者盜，竊國者諸侯”各地諸侯歷新法強國力，秦盛商鞅裂，吳興李悝亡。1、管仲公私分明管仲和鮑叔牙是生死之交。有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？管仲說出了一個人名，齊桓公又問：那么第二人選呢？管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：那么第三人選呢？管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：那么第四人選呢？管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那么好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你輔佐公子糾時，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，后來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎么現(xiàn)在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：我們現(xiàn)在是在談論誰做下任國相最合適的問題，您并沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高于一切嘛！2、姬僑不毀鄉(xiāng)校姬僑字子產。鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現(xiàn)在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”3、李悝射箭斷訴李悝曾做過魏國的上地郡守。上地郡西與秦為鄰，是魏國的邊防要地，常與秦國發(fā)生軍事沖突。為使上地郡軍民提高射箭技術，他下令以射箭來決斷訴訟案的曲直，“中之者勝，不中者負”。令下后，人們都爭相練習射技，日夜不停。后與秦國人作戰(zhàn)，由于魏軍射技精良，因而大敗秦軍。射技高低與是非的曲直是不能等同的，李悝用以決曲直的訴案，可能是一些久拖不決或無關緊要的一般訟案。在戰(zhàn)國時與強秦接境的地區(qū)，軍事是壓倒一切的任務，李悝用此法來鼓勵人們習軍事技術，并取得很好的效果，不能不說是一個創(chuàng)造。大概因他在上地郡的政績不錯，魏文侯才任用他為相，支持他的改革。4、商鞅徙木立信商鞅把變法方案制訂出來后，怕新法令沒有威信，老百姓不相信，推行不開，就想了個辦法。他叫人在都城的南門豎了一根三丈來長的木頭，旁邊貼了張告示說：“誰能把這根木頭扛到北門去，賞他十金?！辈欢鄷?，木頭周圍就圍滿了人。大伙兒心里直犯嘀咕：這根木頭頂多百把斤，扛幾里地不是什么難事，怎么給這么多的金子呢？或許設了什么圈套吧？結果誰也不敢去扛。衛(wèi)鞅看沒人扛，又把獎賞提高到五十金。這么一來，人們更疑惑了，都猜不透這新上任的左庶長葫蘆里到底賣的什么藥。這時候只見一個粗壯漢子分開人群，跨上前去，說：“我來試試?！笨钙鹉绢^就走。許多看熱鬧的人，好奇地踉著，一直踉到了北門。只見新上任的左庶長正在那里等著呢。他夸獎那個大漢說：“好，你能夠相信和執(zhí)行我的命令，真是一個良民?！彪S后就把準備好的五十金獎給了他。這事兒很快就傳開了，大家都說：“左庶長說話算數(shù)，說到做到，他的命令可不是隨便說說的?。　?、申不害徇私謀官申不害反對立法行私?！疤斓罒o私，是以恒正；天道常正，是以清明?！闭J為國君既要掌握駕馭群臣的“術”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠于職守。他曾對韓昭侯說：“法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也。”然而，《戰(zhàn)國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：“這可是從你那里學到的治國之策啊！你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業(yè)的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？”申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！”對申不害“請仕其從兄官”這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的；亦有說其推行“法治”不堅決的，但從申不害重“術”和當時復雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對“徇私謀官”的嚴正態(tài)度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。6、韓非子因才惹禍韓非子是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常喜歡，并說：“我要是能見到此人，和他交往，死而無恨。”不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己的前途不利，就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉?！鼻赝踺p信李斯的話，把韓非抓起來。根據(jù)秦國法令的規(guī)定，獄中的囚犯無權上書申辯。韓非到秦國以后，又得罪了姚賈。姚賈為秦國立過功，深得秦王的重用，被任命為上卿。韓非卻向秦王說，姚賈出身不高貴，當過大盜，在趙國做官時被趕跑了，認為用這樣的人是很不應該的，使得秦王很掃興。事后秦王又向姚賈問起韓非，姚賈當然不會講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下，韓非沒有辦法，只好吃了李斯送來的毒藥，自殺而死。7、吳起嚴明治軍吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事后大哭起來。別人說:“你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什么還要哭呢？”母親說：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰(zhàn)時就一往無前地拼命，所以就戰(zhàn)死了?，F(xiàn)在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那里了，所以我哭。8、新加坡法治嚴厲在新加坡，一只上架銷售的手提包，如果不明碼標價，要被處以5200元（相當于人民幣2萬多元）罰款。1994年，美國青年費依，酒后在新加坡鬧事一一把油漆倒在別人的汽車上。新加坡地方法院依法判處他抽打6鞭和監(jiān)禁4個月，并罰款3500新元。美國總統(tǒng)克林頓親自為他求情兔除鞭刑；費依的母親拿著數(shù)千名美國人、英國人、法國人簽名的請愿書，以求免刑；美國輿論界更是大加干涉；面對種種壓力，新加坡態(tài)度十分堅決：”新加坡有自己的道德規(guī)范和社會秩序，任何人都必須受同一部法律的約束?！备呒壏ㄔ壕S持原判，用藤鞭教訓了這位破壞社會公共秩序的洋人。9、自覺守法的德國警察一位出訪德國的官員回國后發(fā)表了他的訪德觀感。他說：在德國，警察都能自覺遵紀守法。他們在訪德期間，受到了很高的禮遇，外出的時候，都是前有警車開路，后有警車護衛(wèi)。但是，這些警車并不是可以在馬路上橫沖直撞的，他們只亮警燈，不鳴警笛，而且在遇到行人橫過馬路的時候，都會主動停車避讓。一路上，他們的警車都嚴格地遵守交通規(guī)則。的確，執(zhí)法者自覺守法，才能用法律的準繩去要求別人，否則，法律就失去了它那應有的尊嚴。另附主題： 規(guī)則【名言警句】不以規(guī)矩，不成方圓。 一一孟子懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。 一一韓非子矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。 一一《淮南子》法則可以避免錯誤，卻絕不會賦予美。 一一塞?約翰遜這個偉大的世界永遠旋轉，不斷地改變陳規(guī)。 一一丁尼生打破常規(guī)的道路指向智慧之宮。 一一布萊克一個普通人，只能做出規(guī)規(guī)矩矩的東西，只有非凡的天才才能駕馭創(chuàng)作。一一雨果那些僅僅循規(guī)蹈矩過活的人，并不是在使社會進步，只是在使社會得以維持下去。 泰戈爾對于一個藝術家來說，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進行創(chuàng)作，其成績往往會是驚人的?！縿e林常制不可以待變化，一涂不可以應萬方。 一一葛洪【佳句精選】，道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道*埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對未來。，沒有堤壩的圍堵，洶沼的黃河就會恣意泛濫；沒有鐵軌的限制，奔馳的列車就會車毀人亡；沒有規(guī)則的約束，紛f的世界就會雜亂無章。規(guī)則，一個人人熟悉的字眼，佑現(xiàn)出公平的制約，是和道德相輔相成的。尊重和遵守規(guī)則L種教養(yǎng)、，世界始于洪荒，始于懵懂?；煦缰?，萬物俱為新生。事物的發(fā)展也始于此，億萬年的歲月，滄海桑田不過彈指.間，世事變遷，看似毫無章法，實則卻蘊含規(guī)律，讓世界的車輪緩緩向前推進著，在看似無拘無束的世界中，自消勺規(guī)則以一種無形的張力約束著事物。看不到，抓不住，卻不可突破。這是生存的基本法則。，生命的起始終止，日月的更替，河流的奔騰，花朵的綻放凋落，都由無法抗衡的規(guī)律來決定，這種規(guī)則造就一種:衡。事物之間的相互作用也是一種天然的準則，它傳達著一種信息，它維持著一種自然的和諧與平衡。，這種規(guī)律，也許包含著殘忍、血腥的殺戮，包含著野蠻的占有，但于這些表象之下的，是生命的生生不息，自然?一系列地食物鏈、食物網(wǎng)，告訴我們適者生存，弱肉強食的道理。這看似殘酷又無人道的結論都是使生命亙古流泊勺真理！，中國人的雙重觀點：既想別人遵從規(guī)則，自己又想打破。，曾有報道稱，有些奔赴西藏的攝影師為了拍到珍稀動物藏羚羊奔跑的畫面，人為地驚嚇，驅逐它們。而這樣做的:面卻使得許多懷孕的母藏羚羊因此而流產。使得這珍貴的種群更加脆弱。這樣的做法無異于剝奪了它們生存的權I，干擾了它們生活的平衡！,自然，有其自身的法則蘊于其中，人類也是世界生命的一環(huán)，我們應當遵守這一準則。也許，那憐憫的一揮手帶洎勺是的災難；也許，靜靜地注視著這一切的發(fā)生并非是冷漠，而是，一個人對生命的敬意和對這天然法則的恪守?！窘?jīng)典素材】宋楚瑜在清華大學演講的啟示（經(jīng)濟發(fā)展需要尊重制度）2005年5月11日，臺灣地區(qū)親民黨主席宋楚瑜在北京清華大學發(fā)表演說，談到大陸和臺灣的經(jīng)濟狀況時，宋1生指出，改革開放以來的大陸和20世紀50年代以來的臺灣，經(jīng)濟飛速發(fā)展有共同的經(jīng)驗，主要是三點：尊重市7,尊重專業(yè)，尊重制度。其中制度是至關重要的。經(jīng)濟制度其實就是一種規(guī)矩，這種規(guī)矩決定了經(jīng)濟的長遠發(fā)展。英國人排隊（遵守規(guī)則是高素質的體現(xiàn)）英國最有名的公德可能首推排隊，甚至可以說凡有英國人在的地方，就有排隊的現(xiàn)象（在歐洲另一國家，挪威，，市之長也排隊）。據(jù)說英國人排隊和守規(guī)矩的習慣，是從孩提時代就開始訓練的，因為他們全面領會了著名思想家I教育家洛克的諄諄教導：“我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響；;如江河的源泉一樣，水性很柔，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的方向根本改變，從根源上這么引導一:，河流就有不同的趨向，最后流到十分遙遠的地方去了?！奔又葜蓍L不在公共場合吸煙（規(guī)則面前人人平等）經(jīng)濟學家茅于軾先生在美國做訪問時，曾對美國郵局前的排隊作過觀察。他發(fā)現(xiàn)，如果服務窗口不止一個，也5;是每個窗口前面都排一行隊，而是只排一行隊，前面的人依序到空出來的窗口去辦事，沒有一個人會打破這種默’的規(guī)則。加利福尼亞州州長施瓦辛格有抽大雪茄的嗜好，可法律禁止在公共場所吸煙，他無權在辦公室“過把癮”（萬?有人進去談事私人辦公室也就成了公共領域），最后被逼得在州政府的草地上支起帳篷，鉆到里面才能吞云吐霧。久這州長當?shù)谜嬉?guī)矩！讓校規(guī)看守哈佛（規(guī)則高于一切）當年，哈佛牧師立遺囑時，把自己的一塊地皮和20本古書。贈給當?shù)氐囊凰鶎W院。哈佛大學一直把牧師的這二書籍珍藏在哈佛樓里的一個圖書館內，并規(guī)定學生只能在館內閱讀，不能帶出館外。1764年的一天深夜，一場大1燒毀了哈佛大學的圖書館，很多珍貴的古書毀二一炬。突發(fā)的火災把一名普通學生推到了一個特殊的位置。他在t過痛苦的思想斗爭后，終于作出一個勇敢的選擇。原來在大火發(fā)生之前，他違反圖書館規(guī)定，悄悄把哈佛牧師捐拍勺一本書帶出了館外，準備閱讀完后再歸還。災難過后，這本書成了稀世珍本。該學生懷著不安的心敲開校長辦:室的門，說明情況后鄭重地將書還給了學校。校長先是表示感謝，并對他的勇氣和誠實予以褒獎，然后就把他開三出校。賞罰分明，一點也不拖泥帶水。對此，很多人表示用規(guī)則看守哈佛？比用其他東西看守哈佛更安全有效?！屝Ｒ?guī)看守哈佛”的理念，也許是哈佛作為一所私立大學卻創(chuàng)造無限輝煌而享譽全球的原因之一。規(guī)則是對所有、的，規(guī)則高于一切、大于一切。即使校長不想開除這個學生都不可能。因為校規(guī)有規(guī)定，所以這位校長沒有網(wǎng)開?面，沒有下不為例。這是對規(guī)則的敬畏，也是對規(guī)則面前人人平等的最好詮釋。絕不在高速路上下車的日本人（遵守規(guī)矩是高素質的體現(xiàn)）日本人遵守規(guī)矩的水平非同一般。有一次，一個母親帶著自己的孩子開車上了高速公路，正碰上堵車，大家都［車停下等著。這時，孩子開始內急，但也得忍著，因為日本法律規(guī)定，司機和乘客不能在高速公路上下車，即使「面堵車，你也必須在車里等待。這就是說，孩子不能下來小解。萬般無奈，母親拿了一個塑料袋，讓孩子把尿撒J里面，然后，開車帶回自己家。這個消息經(jīng)媒體披露，引發(fā)了一場全國性的大辯論，有的認為法律的制定應更人:化，好讓普通老百姓有回旋的余地；有的認為孩子的母親這樣做很好，是遵紀守法的典范。但竟然沒有一種觀點、為，孩子應該下車撒尿。實際上，讓我更感興趣的是，很有可能在這個過程中，母親以飽含溫柔慈愛的聲音對奶；奶氣的孩子進行了一番適時的規(guī)矩意識教育，至于具體說了什么就要試試讀者的想像力了。巴林銀行倒閉的啟示（遵守規(guī)矩企業(yè)才能穩(wěn)固發(fā)展）規(guī)矩通常以規(guī)章制度等形式表現(xiàn)出來。規(guī)章制度對企業(yè)的興衰和個人的發(fā)展都有至關重要的作用。違反規(guī)章制;而為，終究會導致惡劣的后果。巴林銀行的倒閉給了我們這方面的啟示。巴林銀行成立于1763年，被稱為英國銀行界的泰斗，享有“女王的銀行”之美譽。1995年2月27日，國際銀:界傳出一條舉世震驚的消息：有著232年光輝燦爛歷史，曾一度排名世界第六位的巴林銀行因過度炒賣金融衍生?而宣布倒閉。全球愕然的同時，人們不禁要問：到底是什么導致了這一悲??？造成這一悲劇的直接原因是該行新加坡分行交易員尼克?利森在做日經(jīng)股票指數(shù)期貨交易時違反了規(guī)章制度，1現(xiàn)了14億美元的損失，幾乎是整個巴林銀行資本的兩倍。1995年1月，利森認定日本股市和利率將會上升，在未經(jīng)批準的情況下，他即開始大量買進日經(jīng)指數(shù)的“買入”3貨和日本利率的“賣出”期貨。結果滿盤皆輸。把巴林銀行破產原因歸罪于尼克?利森。從表象上看來，這是對的，但從深層次分析，根本原因則在于巴林銀:內部管理制度松散，缺乏嚴格的規(guī)章制度所致。包拯守規(guī)不徇私（規(guī)則勝于親情）北宋時期的開明知府包拯，不徇私情，用鍘刀將侄子包勉鍘了?？赡艽蠹叶贾溃喊怯缮┳訐狃B(yǎng)長大的，I嫂子來向他為自己的孩子求情的時候，包拯卻斷然拒絕了，他說：如果我包庇了侄子，叫我以后如何公正地為百X故事呢？包拯根據(jù)法律制度，大義滅親，一心為民，怪不得人們稱他為“包青天”。藝術也要守規(guī)矩（規(guī)則與創(chuàng)新不矛盾）人們說到規(guī)矩，一般要把藝術排除不論，似乎其他的一切都可以講規(guī)矩，但是藝術絕不能講規(guī)矩。因為藝術的:命在于創(chuàng)新，在于推陳出新。在藝術上，“中規(guī)中矩”這樣的評價恰恰不是贊揚而是貶損。藝術家最害怕的大概是I人說他守規(guī)矩吧。然而，規(guī)矩終究是不可能擺脫的。真正不朽的藝術品，不是全然無視前人的規(guī)矩，而是把規(guī)矩爛熟于心了，再,所發(fā)揮、創(chuàng)造，乃至反叛。無論如何，首先前人的規(guī)矩已經(jīng)成為藝術家的精神底蘊，然后才能“不守規(guī)矩”王羲之的字可以說是書法史上一大創(chuàng)變。但是，我們不要忘了，他曾經(jīng)師從書法家衛(wèi)夫人多年，打好了堅實的孑出，對于書法的規(guī)矩爛熟于心。比如杜甫的七律，首創(chuàng)拗體。然而杜甫自己從不諱言“轉益多師”。還有我國齊白石的畫，西班牙畢加索的畫，無不是有了深厚的規(guī)矩基礎才有不斷變化、不斷創(chuàng)新的。今天，流溢于街頭的各種流行藝術的一個弊端就是缺乏文化底蘊、精神深度。因為那些所謂的藝術家，大多是;有接受過傳統(tǒng)藝術的規(guī)規(guī)矩矩的教育、浸濡。所以，他們的作品沒有長久的生命力。【美文欣賞】我看規(guī)則《麥田的守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規(guī)則?！?勺，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規(guī)則”。世界始于洪荒，始