《毛詩(shī)大序》解讀課件

《毛詩(shī)大序》解讀《毛詩(shī)大序》解讀

【1】《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

《周南》部分詩(shī)作《葛覃》，后妃之本也?！毒矶罚箦疽??！稑湍尽罚箦乱??！扼埂罚箦訉O眾多也?！短邑病罚箦乱??！锻昧D》，后妃之化也?！镀]苢》，后妃之美也。

《周南》部分詩(shī)作[唐]孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“此篇（按：指《關(guān)雎》）言后妃性行和諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化。而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重，所以《詩(shī)》之為體，多序男女之事。”[唐]孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“此篇（按：指《關(guān)雎》）言后妃性行“后妃之德”[清]楊名時(shí)《詩(shī)經(jīng)札記》：“《關(guān)雎》，《小序》言后妃進(jìn)賢為后妃之德，義大而精。大臣之職莫大于求賢才以佐朝廷之治。后妃之職莫大于與賢淑共成宮闈之化。后妃求淑女，此德之所以為至?！?/p>

“后妃之德”“夫婦之性，人倫之重”[三國(guó)吳]程秉：“婚姻，人倫之始，王教之基。是以圣王重之，所以率先眾庶，風(fēng)化天下，故《詩(shī)》美《關(guān)雎》，以為稱首?！保ā度龂?guó)志》卷五三）[宋]王安石《〈周南〉詩(shī)次解

》：“王者之治，始之于家。家之序，本于夫婦正。夫婦正者，在求有德之淑女為后妃以配君子也，故始之以《關(guān)雎》?！?/p>

“夫婦之性，人倫之重”

宋神宗熙寧年間《永嘉郡君邢氏美人制》

敕。關(guān)雎樂(lè)得淑女。以配君子。至于江漢之域。無(wú)思犯禮。而兔罝之人。莫不好德。何其盛也。朕修身齊家。有志于先王之政。慎選嬪御。以相內(nèi)治之勤。以爾某氏。徽柔懿恭。稟自天質(zhì)。以芣苢之美。有朱芾之祥。宜膺寵嘉。褒序名品。爾其思輔佐憂勤之志。而自勉以警戒相成之道。則豈惟福履蕃衍于一時(shí)。淑德令聞。固將有以風(fēng)天下而垂之圖史也?？伞Ｋ紊褡谖鯇幠觊g《永嘉郡君邢氏美人制》

敕。關(guān)雎樂(lè)得淑《論語(yǔ)·泰伯》：

“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“乃合樂(lè)。周南：關(guān)雎、葛覃、卷耳；召南：鵲巢、采蘩、采蘋。工告于樂(lè)正曰：‘正歌備?！瘶?lè)正告于賓，乃降?！?/p>

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》《儀禮·燕禮》《毛詩(shī)大序》解讀課件《論語(yǔ)·八佾》：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄睹?shī)大序》解讀課件

【2】《詩(shī)》者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

《毛詩(shī)大序》解讀課件

“詩(shī)言志”（重點(diǎn)）

《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?/p>

“詩(shī)言志”（重點(diǎn)）A.獻(xiàn)詩(shī)陳志家父作誦，以究王讻。（《小雅·節(jié)南山》）寺人孟子，作為此詩(shī)，凡百君子，敬而聽(tīng)之。（《小雅·巷伯》）君子作歌，維以告衰。（《小雅·四月》）吉甫作誦，穆如清風(fēng)。（《大雅·烝民》）“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。”（《左傳》閔公二年）A.獻(xiàn)詩(shī)陳志B.賦詩(shī)言志《左傳》文公十三年：“鄭伯與公宴于棐,子家賦《鴻雁》，季文子曰：‘寡君未免于此。’文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜?！毕骞辏骸凹疚渥尤缢危瑘?bào)向戌之聘也。褚?guī)煻文嬷允芟恚x《常棣》之七章以卒。宋人重賄之，歸復(fù)命，公享之，賦《魚(yú)麗》之卒章，公賦《南山有臺(tái)》，武子去所曰：‘臣不堪也?！盉.賦詩(shī)言志C.教詩(shī)明志《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“教之《詩(shī)》而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！?/p>

D.作詩(shī)言志朱自清《詩(shī)言志辨》C.教詩(shī)明志《莊子·天下》：“詩(shī)以道志”《離騷》：“屈心而抑志”

《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣。《詩(shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也，《春秋》言是其微也。”《莊子·天下》：“詩(shī)以道志”

課下閱讀：朱自清《詩(shī)言志辨》陳良運(yùn)《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》言志篇

1.“詩(shī)言志”正源；2.“志”義辨析；3.“詩(shī)言志”的規(guī)范；“言志”說(shuō)詩(shī)學(xué)意義的拓展課下閱讀：

【3】情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

《荀子·樂(lè)論》夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！盾髯印?lè)論》《禮記·樂(lè)記》：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。《禮記·樂(lè)記》：

聲→音→樂(lè)→心→物（社會(huì)政治）聲→音→樂(lè)→心→物（社會(huì)政治）課下閱讀：《荀子·樂(lè)論》《禮記·樂(lè)記》《史記·樂(lè)書(shū)》課下閱讀：

【4】故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而《變風(fēng)》《變雅》作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。

六義說(shuō)（重點(diǎn)）《周禮·春官》：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”[唐]孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》“六義次第如此者，以詩(shī)之四始，以風(fēng)為先，故曰風(fēng)。風(fēng)之所用，以賦、比、興為之辭，故于風(fēng)之下即次賦、比、興，然后次以雅、頌。雅、頌亦以賦、比、興為之，既見(jiàn)賦、比、興于風(fēng)之下，明雅、頌亦同之。”

六義說(shuō)（重點(diǎn)）“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳，大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”

“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳，大小

“風(fēng)雅正變”說(shuō)鄭玄《詩(shī)譜》周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時(shí)乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業(yè)，以明民共財(cái)。至于大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)《詩(shī)》，風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致大平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)。

“風(fēng)雅正變”說(shuō)后王稍更陵遲，懿王始受譖烹齊哀公。夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作。眾國(guó)紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞？惡者誰(shuí)罰？紀(jì)綱絕矣。故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)、變雅。

后王稍更陵遲，懿王始受譖烹齊哀公。夷身失禮之後，邶不尊賢。自參見(jiàn):劉冬穎《<詩(shī)經(jīng)>變風(fēng)變雅考論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。參見(jiàn):劉冬穎《<詩(shī)經(jīng)>變風(fēng)變雅考論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2

【5】故《變風(fēng)》發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

四始說(shuō)魯詩(shī)：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！保ㄋ抉R遷《史記·孔子世家》）齊詩(shī)：“《大明》在亥，水始；《四牡》在寅，木始；《嘉魚(yú)》在巳，火始；《鴻雁》在申，金始?！保ā对?shī)緯·泛歷樞》）四始說(shuō)

【6】然則《關(guān)雎》、《麟止》之化，王者之《風(fēng)》，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之《風(fēng)》也。先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?】然則《關(guān)雎》、《麟止》之化