2022-2023學(xué)年部編版選擇性必修1 第8課　中國古代的法治與教化 學(xué)案

第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學(xué)科素養(yǎng)1.從唯物史觀角度認(rèn)識先秦時期德治與法治之爭對先秦時期成文法產(chǎn)生過程的影響，從歷史解釋角度了解先秦時期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義。2．通過了解秦漢至隋唐時期的法律與教化，從史料實證角度認(rèn)識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的史實。3．從歷史解釋角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講的意義。4．從時空觀念角度認(rèn)識法律和禮教對歷代王朝加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。知識點(diǎn)一先秦時期的德治與法治1．德治(1)西周：統(tǒng)治者為維護(hù)社會等級秩序，建立了以________為核心的禮制，提出“________”的思想。(2)東周：王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。諸侯國君尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的________思想影響最大。2．法治(1)早期國家：可能已經(jīng)有了法律。《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)春秋時期：中國最早的______出現(xiàn)。鄭國的子產(chǎn)“________”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。3．德治與法治之爭(1)早期：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了一場辯論。(2)春秋戰(zhàn)國時期：在思想界體現(xiàn)為________與法家之爭。①內(nèi)容：儒家認(rèn)為人性善，主張________，代表人物是孔子和孟子。法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表人物是________與韓非。②結(jié)果：儒家主張通過________教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來________的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個________的封建國家。答案：1.(1)宗法敬天保民(2)法治2．(2)成文法鑄刑書3．(2)儒家①德治商鞅②道德禮義富國強(qiáng)兵中央集權(quán)知識點(diǎn)二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢時期(1)秦以________思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝沿襲秦律，制成________。(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期(1)特點(diǎn)：律令儒家化。(2)表現(xiàn)①魏明帝在朝廷設(shè)置________，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的________。3．唐朝(1)唐律：是禮法結(jié)合的典范。唐高宗永徽年間在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，后又撰成《永徽律疏》，即________，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是________確立的標(biāo)志。(2)提倡禮治：732年，頒行____________，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來________制度的集大成。(3)社會層面：推廣魏晉南北朝以來重視________的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。答案：1.(1)法家(2)《九章律》2．(2)①律博士②三綱五常3．(1)《唐律疏議》中華法系(2)《大唐開元禮》封建禮儀(3)家訓(xùn)知識點(diǎn)三宋元至明清時期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以________為藍(lán)本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定________，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了________。2．教化(1)宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出________。從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。(2)宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以________教化鄉(xiāng)里。(3)明朝后期：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“________”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。(4)清朝：鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容有變化，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與________合流。答案：1.(1)唐律(3)《大明律》(4)《大清律例》2．(1)理學(xué)(2)鄉(xiāng)約(3)六諭(4)法律[特別提示]正確認(rèn)識儒法之爭的實質(zhì)儒家與法家就德刑關(guān)系展開過一場曠日持久的爭論，爭論的焦點(diǎn)是如何看待治理國家的根本措施。儒法之爭是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展的產(chǎn)物，有其歷史必然性。儒法之爭的實質(zhì)，表面上看是道德與法律的關(guān)系問題，深層次挖掘卻是人性之爭，即人性是善還是惡。[歸納總結(jié)]法律與儒學(xué)緊密結(jié)合的原因有哪些？①儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想。②魏晉南北朝時期社會動蕩，儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。律學(xué)發(fā)達(dá)，民間固有傳統(tǒng)如“孝”等被加以收集整理并納入法律之中，使之明確化、系統(tǒng)化，并以儒家經(jīng)義闡釋之，使“三綱”法律化。③研究法律的人士大都出身儒家。④隋唐時期是中國法律儒家化的最后完成階段。儒家思想對中國法律的影響全面地反映在一部中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中?！短坡墒枳h》使儒家思想和封建法律融為一體，形成了儒法合一的法律體系。[拓展延伸]家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用有哪些？①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。③有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強(qiáng)基層社會治理。④有利于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展?！ひ娊滩牡?6頁·為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？提示：古代法律與儒學(xué)結(jié)合越來越緊密的過程，就是法律儒家化的過程。其原因如下：①秦朝實行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。黃老思想不利于削弱割據(jù)勢力，不利于大一統(tǒng)王朝的鞏固與發(fā)展。②董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔。③漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。④大批儒家知識分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機(jī)會，利用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。·見教材第47頁·閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？提示：宋代鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容多為儒學(xué)中的仁、德、義、禮等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德教化，不具備強(qiáng)制約束力。明清鄉(xiāng)約改而宣講皇帝的“圣諭”，目的是使民眾遵守律例，鄉(xiāng)約與法律合流，具有強(qiáng)制性。研習(xí)1古代中國法律的特點(diǎn)[合作討論]材料一中國歷代有卷冊浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對特權(quán)與等級的保護(hù)?！袊ǖ慕缍ㄊ帜：?，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因為法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微?！幾允分傥摹吨袊俗叱鏊篮穂探究1]結(jié)合材料一及所學(xué)知識，概括指出中國封建社會歷朝法律的基本特點(diǎn)。答案：法律繁多，但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)及各種特權(quán)的工具；法律的界限模糊；法自君出，皇權(quán)凌駕于法律之上。材料二《唐律》規(guī)定刑罰定罪，不以小過而濫行誅殺；其用刑，在教人以善，非逞強(qiáng)權(quán)之威。犯罪時幼小，事發(fā)時長大依幼小論。赦前斷罪不當(dāng)者，若處輕為重，宜改從輕，而處重為輕者，則從輕法毋須改判。循“禮之三本”……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師。十惡條款立法的目的，在于宣示禮敬“天地君親師”的立法要旨，宣示傳統(tǒng)中國的核心價值理念?！短坡伞芬?guī)定在一些特定情境下，當(dāng)他人財產(chǎn)或人身遭遇困境、險境時，見知者要施以援手，否則，構(gòu)成法律責(zé)任?！短坡伞穼φ_告和匿名書信告人實行嚴(yán)厲的懲罰?！短坡伞穱?yán)格禁止“親屬相告”?！短坡伞窞椤安徽\信”行為開辟專篇——《詐偽》，共計27條，《雜律》篇以刑罰懲罰民事行為中的違約、欺詐行為?！短坡伞酚烧?、注釋、疏議三部分組成，成為中國古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表，成為古代中國基本的立法思想和價值取向，影響后世?！幾浴蹲x〈唐律〉如見古君子》[探究2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納《唐律》所體現(xiàn)的法律理念。答案：慎刑慎殺，刑罰強(qiáng)調(diào)教化和寬仁；刑罰有利于被告人原則；立法符合傳統(tǒng)中國的核心價值觀；鼓勵見義勇為；嚴(yán)格防范社會成員間的相互傷害；提倡誠信理念。材料三早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國，提出了“皇天無親，惟德是輔”，明德慎罰等主張，強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過兩漢儒家對于刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。——摘編自張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》[探究3]根據(jù)材料三，概括中國古代的法律傳統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識簡析中國古代法律傳統(tǒng)的積極作用。答案：法律傳統(tǒng)，重視以德化民，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。積極作用，德主刑輔給法律涂上了德的色彩，減少了推行法律的阻力；德禮入律，道德條文化、法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性，也促進(jìn)了法律的穩(wěn)定；古代中國以德化民；德主刑輔的法律傳統(tǒng)有利于調(diào)控封建社會秩序，促進(jìn)社會的發(fā)展與穩(wěn)定。[課堂筆記]材料一：從法律的內(nèi)容、來源、界定等方面概括法律的特點(diǎn)。材料二：闡釋了《唐律》的特點(diǎn)及對后世的影響。材料三：中華民族的法律傳統(tǒng)及對后世產(chǎn)生的積極影響。[鞏固練習(xí)]1．公元前536年，鄭國執(zhí)政的子產(chǎn)“鑄刑書”，此后，晉國也鑄刑鼎。這些法都是以刑為主，以法律強(qiáng)制庶民履行義務(wù)，其作用就是“詰奸除暴、懲貪黜邪”。據(jù)此，關(guān)于上述中國古代法律表述正確的是()A．法律著重調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)生活B．法律成為“可以做”的文本C．法律成為壓制性的力量D．權(quán)利是統(tǒng)治的基本觀念答案：C解析：根據(jù)材料中“都是以刑為主，以法律強(qiáng)制庶民履行義務(wù)”可知，中國古代法律突出維護(hù)統(tǒng)治階級的利益以及庶民應(yīng)履行的義務(wù)，帶有壓制色彩，故選C項；根據(jù)材料“詰奸除暴、懲貪黜邪”可知，法律更多傾向于維護(hù)政治統(tǒng)治、安定社會秩序，排除A項；根據(jù)材料“以刑為主，以法律強(qiáng)制庶民履行義務(wù)”可知，法律突出禁止性的一面，排除B項；根據(jù)材料可知，古代法律強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)，而不是權(quán)利，排除D項。2．《唐律疏議》對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。材料說明()A．《唐律疏議》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成B．唐朝開始律令儒家化C．唐律是禮法結(jié)合的典范D．儒家思想被統(tǒng)治者推崇答案：C解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，《唐律疏議》中重視“孝”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“孝”的倫理，這說明唐律具有“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)，故選C項；材料不能說明《唐律疏議》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成，排除A項；律令儒家化始于漢朝而非唐朝，排除B項；D項表述與材料主旨不符，排除。[史論背誦]中國古代法律的基本特點(diǎn)(1)法律以君主意志為轉(zhuǎn)移：中國古代“法自君出”，君主始終掌握國家最高立法權(quán)。一切法典、法規(guī)皆以君主名義頒行?；实鄣脑t敕往往直接成為法律，皇帝可修改、廢止任何法律。皇帝又擁有最高司法權(quán)，一切重案、要案、疑案，皆須皇帝裁決、批準(zhǔn)?；实劭梢苑ㄍ庥眯?，也可法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)：中國古代法律強(qiáng)調(diào)遵循禮教，強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常。經(jīng)過漢儒改造，禮吸取了諸子中的可取成分，又成為“禮教”，成為指導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)。在這種原則下，禮的許多內(nèi)容被直接定為法律，并為后世法典所沿用。(3)法律以刑法為主，刑始終是中國古代法律的主題：古代沒有部門法的劃分，歷代法典一律稱刑律，社會生活各個領(lǐng)域各類違法犯罪行為，統(tǒng)稱犯罪，處以刑罰。(4)司法從屬行政：皇帝握有國家最高司法權(quán)。歷代中央雖設(shè)司法機(jī)構(gòu)，但輔佐皇帝的重臣，完全可以過問司法。中央某些行政機(jī)構(gòu)長官也可干預(yù)或參與司法審判等，而司法長官一般無權(quán)過問行政。在地方，一地行政長官也兼理同級司法審判。研習(xí)2中國古代的教化制度[合作討論]材料一傳統(tǒng)家訓(xùn)是家風(fēng)的重要組成部分……諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碧迫藙⒂礤a在《名子說》中說：“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈俟余勖哉？”宋代學(xué)者倪思在《經(jīng)鉏堂雜志》中說：“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣?！泵魅她嬌轩i在《龐氏家訓(xùn)》中說：“士農(nóng)工商，各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之。”清人張英在《恒產(chǎn)瑣言》中說：“人家‘富貴’兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是‘耕讀’兩字?！薄幾孕焐馘\等《中國家訓(xùn)史》[探究1]根據(jù)材料一，概括古代家訓(xùn)內(nèi)容的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析其影響。答案：特點(diǎn)，注重自身道德修養(yǎng)；重視灌輸忠孝觀念(或樹立社會責(zé)任感)；強(qiáng)調(diào)治家理財；重視耕讀立業(yè)傳家。影響，有利于提高家庭成員的思想道德素質(zhì)；有利于形成符合儒家道德規(guī)范的家風(fēng)，維護(hù)家族團(tuán)結(jié)；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定；有利于儒家思想的傳承與發(fā)展；有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。材料二宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，建立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包括“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等[探究2]根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。答案：變化，宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用，有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。材料三古代中國蒙學(xué)教材(部分)書名年代作者概況《急就篇》漢代史游全書為三言、四言、七言韻語，書中羅列了對平民日常生活有用的各種資訊，也含有對社會生活有用的地理、行政及法律知識《千字文》南朝周興嗣全篇皆以四言句構(gòu)成且押韻。與《急就篇》相比，書中道德教誨比較多，但并未出現(xiàn)孔子或佛陀的名字等《百家姓》北宋不詳本來收集姓氏411個，經(jīng)增補(bǔ)到504個姓，以四字為一句，采用平仄原則寫成。該書枯燥乏味，但滿足了后唐社會新士族出現(xiàn)的實際需求《小學(xué)》南宋朱熹著作充斥著“嘉言”“慎行”“敬身”等詞匯，也引述了許多古代的典籍和家訓(xùn)。該書的要旨，就是把人格成長置于人的社群環(huán)境當(dāng)中《三字經(jīng)》南宋王應(yīng)麟全篇以三言句寫成，且句句成韻。全書從教育的重要性開始，接下來則教導(dǎo)日常生活知識，如季節(jié)、動植物的名稱、人際關(guān)系的規(guī)范等，也簡述了中國歷史[探究3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國蒙學(xué)教材的特點(diǎn)。答案：內(nèi)容豐富，類型多樣；貼近生活，世俗性強(qiáng)；多用韻語，易于記誦；立足傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)；注重道德規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)儒家倫理。[課堂筆記]材料一：以朝代為序概括中國古代家訓(xùn)的主要內(nèi)容。材料二：反映了鄉(xiāng)約的內(nèi)容、組織者在宋代和明清時期的發(fā)展概況。材料三：反映了古代中國蒙學(xué)教材的主要內(nèi)容。中國古代鄉(xiāng)約教化的演變趨勢：(1)由民間性自治組織為主演變?yōu)檎鲗?dǎo)為主。(2)以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。(3)社會基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。(4)宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。(5)鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動逐步趨于規(guī)范。[鞏固練習(xí)]1．宋代，關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A．宋代出現(xiàn)儒、釋、道合流的趨勢B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力答案：B解析：根據(jù)材料“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可知，鄉(xiāng)約有利于鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉、共同遵守，以相互協(xié)助救濟(jì)，鞏固了鄉(xiāng)村宗族勢力，具有道德教化的功能，故選B項，排除D項；A項材料未體現(xiàn)，排除；材料主旨強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約，未將宋代與其他朝代進(jìn)行比較，排除C項。2．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方開始實行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠、修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A．理學(xué)的世俗化趨勢B．家族控制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起D．宗法制度重新建立答案：A解析：材料現(xiàn)象是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故選A項；政府控制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)起到了輔助作用，排除B項；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除C項；家族的族規(guī)家訓(xùn)、家祠、族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，它們的建立不能等同于宗法制度的重建，排除D項。[史論背誦]中國古代社會教化我國古代社會教化始終圍繞著成就儒家理想人格而展開，通過培育士子、表率鄉(xiāng)里從而教化社會，“美教化，移風(fēng)俗”為歷代學(xué)人、政治家、教育家，乃至布衣百姓所注重。(1)中國古代社會教化的主要途徑①國家a．法律制度：將倫理道德引入法律，運(yùn)用獎懲機(jī)制強(qiáng)力灌輸。b．學(xué)校教育：將儒家思想納入教材，必學(xué)必考。c．選官及考核制度：注重德才兼?zhèn)?，引領(lǐng)社會風(fēng)氣。d．設(shè)立節(jié)假日：將倫理道德儀式化，“化民成俗”。e．普法教育：“以法為教”“以吏為師”。f．樹立典型：以典型人物和事件，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。如：關(guān)公尚義、貞節(jié)牌坊等。②民間a．鄉(xiāng)約組織。b．戲曲文藝、文學(xué)作品。(2)影響：由古至今，教化對治國安邦、文化傳承與文明延展、社會和諧，發(fā)揮了法規(guī)、律令和戒條不曾具有的無可替代的作用。課堂小結(jié)[知識導(dǎo)圖][要點(diǎn)記憶]1．先秦時期的德治與法治：西周的禮制、“敬天保民”思想，東周儒家的德治思想與法家的法治思想。2．秦漢至隋唐時期的法律與教化：秦朝以法家思想治國，秦后歷朝法典多以“律”命名；唐朝提倡禮治，有《大唐開元禮》，重家訓(xùn)。3．宋元至明清時期的法律與教化：宋朝的《天圣令》、明朝的《大明律》、清朝的《大清律例》，宋以后以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。一、選擇題1．《后漢書》記載：“孔子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’，言嗜惡之本同，而遷染之涂異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏?！边@表明()A．儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說B．儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C．孔子十分重視禮俗教化D．儒家政治理想已不適合時代答案：C解析：根據(jù)材料“圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏”可知，孔子對禮俗教化的重視，故選C項；A、D兩項材料沒有體現(xiàn)，排除；B項出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，排除。2．管仲認(rèn)為：“法者，天下之至道也……有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！睆慕袢说囊暯强?，管仲的“法治”實際上是()A．法治即為民治B．強(qiáng)調(diào)“以法治國”C．反對特權(quán)等級D．法治下的人治答案：D解析：由材料“夫生法者，君也”可知管仲強(qiáng)調(diào)的是“法治”中的法來自君主，其實質(zhì)表現(xiàn)為人治，故選D項。3．[2022遼寧遼陽高二模擬]漢代法律規(guī)定“親親得相首匿”原則，即卑幼首匿尊長不負(fù)刑事責(zé)任，尊長首匿卑幼除死罪可上請減免外，不負(fù)刑事責(zé)任。漢代還多次減輕刑罰，基本上廢除了劓刑、刖刑，使得犯罪者除死刑外基本可以自全其身，尊重和保障了犯罪者的人身人格。這些做法體現(xiàn)了漢代()A．統(tǒng)治者法律意識的淡薄B．律令儒家化的時代特征C．法家思想退出歷史舞臺D．儒道思想出現(xiàn)融合趨勢答案：B解析：漢代法律規(guī)定的“親親得相首匿”原則，以及漢代多次減輕刑罰的做法體現(xiàn)在漢代的法律中滲透了儒家的價值觀念，即律令儒家化的時代特征，故選B項；對儒家價值觀念的強(qiáng)化通過的是法律手段，不能說明統(tǒng)治者法律意識的淡薄，排除A項；材料反映的是漢代法律的發(fā)展，不能說明法家思想退出歷史舞臺，排除C項；材料反映的是儒家思想對國家法律制定的影響，未體現(xiàn)儒道思想的融合，排除D項。4．[2022山東威海高二模擬]《唐律疏議·名例律》中開宗明義指出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這一規(guī)定()A．首倡以禮入法B．凸顯禮法結(jié)合C．推崇重罪輕罰D．強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷答案：B解析：據(jù)材料“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”可知，其強(qiáng)調(diào)禮是本，而法是“用”，凸顯禮法結(jié)合的特點(diǎn)，故選B項；材料信息不能體現(xiàn)“首倡”，排除A項；材料凸顯禮法結(jié)合，而不是重罪輕罰，排除C項；人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，排除D項。5．《大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》，不準(zhǔn)藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪。程頤、程顥和朱熹成為神圣不可侵犯的圣賢偶像。這表明，明代()A．圣賢崇尚成為社會生活主題B．國家機(jī)器與意識形態(tài)相統(tǒng)一C．民間藝術(shù)受到政府嚴(yán)格管理D．主流思想與世俗文化相沖突答案：B解析：根據(jù)材料“《大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》，不準(zhǔn)