爾雅通識(shí)課之口才藝術(shù)與社交禮儀截圖答案

爾雅通識(shí)課口才藝術(shù)與社交禮儀對(duì)應(yīng)好題，題下面是相應(yīng)的截圖。如果有用，呵呵，點(diǎn)評(píng)論推薦下！感謝！1.人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是2.關(guān)于禮節(jié)的說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.禮節(jié)是無(wú)形的4.禮儀屬于情商范疇1.以下不違反禮儀的行為是2.禮儀的三層含義不包括3.禮儀是有形的紀(jì)律4.吃相最能反映一個(gè)人及其家族的文化1.做人的第一個(gè)層次是2.關(guān)于夏季正式場(chǎng)合穿衣禮儀說(shuō)法正確的選項(xiàng)是3.禮儀是一個(gè)長(zhǎng)期的做人過(guò)程4.禮節(jié)是無(wú)形的1.禮儀的艱苦和痛苦在于2.關(guān)于禮儀的真諦說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.禮儀將不會(huì)成為入職的門(mén)檻4.禮儀倡導(dǎo)寬容1.禮儀的艱苦和痛苦在于2.關(guān)于主流觀點(diǎn)表達(dá)正確的選項(xiàng)是3.禮儀倡導(dǎo)平等4.我們中國(guó)的禮儀還要吸取國(guó)際慣例中的合理成分1.以下選項(xiàng)不講禮儀的是2.以下哪項(xiàng)是日常生活中將禮儀的事例3.我們?cè)谂c國(guó)際接軌的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)去掉我國(guó)傳統(tǒng)禮儀中德糟粕4.將禮儀與否與一個(gè)人的成功失敗無(wú)關(guān)1.口才起到的作用是2.只有〔〕了，才能防止犯錯(cuò)誤3.我們?cè)谂c國(guó)際接軌的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)去掉我國(guó)傳統(tǒng)禮儀中德糟粕4.女士?jī)?yōu)先這一理念源于對(duì)母親的尊重1.以下哪項(xiàng)不屬于口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)2.藝術(shù)的特點(diǎn)是3.口語(yǔ)表達(dá)應(yīng)注重整體效果，不應(yīng)該拘泥于一句話的得失4.在有些國(guó)家傷害動(dòng)物是違法的1.說(shuō)有目的的話要2.在講說(shuō)中構(gòu)成主體的是3.思維能力是口語(yǔ)表達(dá)者應(yīng)具備的素質(zhì)4.人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)為線式表達(dá)1.不屬于主體意識(shí)范疇的是2.以下哪項(xiàng)不是現(xiàn)在口才藝術(shù)存在的誤區(qū)3.知識(shí)水平分為專(zhuān)業(yè)知識(shí)和一般知識(shí)4.理論素質(zhì)指的是哲學(xué)水平1.政治品質(zhì)包括政治靈敏性和政治高度以及2.以下關(guān)于講說(shuō)對(duì)象構(gòu)成要素說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.口語(yǔ)表達(dá)者應(yīng)具有和他人演講者一樣的風(fēng)格4.口語(yǔ)表達(dá)者應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)1.哪項(xiàng)不是共鳴應(yīng)該做的2.在修辭技巧中，給聽(tīng)眾最有沖擊力的是3.聽(tīng)眾地位值得是職位上下4.愛(ài)國(guó)是具體的，升國(guó)旗時(shí)應(yīng)雙目注視國(guó)旗1.在修辭技巧中，給聽(tīng)眾最具沖擊力的是2.體貼父母不包括以下哪項(xiàng)3.孝順的表現(xiàn)不包括在父母撫養(yǎng)自己是不頂撞父母4.聲調(diào)技巧中要選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣指的是一成不變1.以下不屬于“人子之禮〞的是2.哪項(xiàng)不是公民應(yīng)該做的3.解惑指有教做人與學(xué)業(yè)解惑兩種意思4.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和1.在公共場(chǎng)所，哪項(xiàng)不是君子風(fēng)度2.關(guān)于坦誠(chéng)相交說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.中、日、韓朝四國(guó)忌諱數(shù)字“4〞，日本還討厭數(shù)字“9〞。4.在衛(wèi)生間吸煙不算是沒(méi)有風(fēng)度1.在談戀愛(ài)時(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是2.關(guān)于坦誠(chéng)相交的說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.在于阿拉伯人打交道的時(shí)候，要注意阿拉伯人忌食大肉，酒，忌用左手與人接觸忌雕塑玩具4.在于別人相處的時(shí)候不懂的地方要做到“不宜為先〞。1.戀愛(ài)初期約會(huì)時(shí)，不適宜的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)2.戀愛(ài)方式中，哪種方式是“硬件〞條件相碰3.中、日、韓朝四國(guó)忌諱數(shù)字“4〞，日本還討厭數(shù)字“9〞。4.開(kāi)場(chǎng)白的作用之一就是拉近與聽(tīng)眾的感情和定調(diào)1.以下哪項(xiàng)不是展開(kāi)階段容易犯的錯(cuò)誤2.以下哪種方式可以克服怯場(chǎng)3.開(kāi)場(chǎng)白只需要講好，不需要與聽(tīng)眾尋求共鳴4.熱戀時(shí)，戀人可以在校門(mén)口擁抱，親吻，這種行為是將禮儀的1.以下說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是展開(kāi)階段不好，可以用結(jié)尾部彌補(bǔ)2.以下哪項(xiàng)不是開(kāi)場(chǎng)白存在的問(wèn)題3.答復(fù)以下問(wèn)題好的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)心沉穩(wěn)，外表敏銳4.展開(kāi)階段好的標(biāo)準(zhǔn)是“豬肚〞1.對(duì)于展開(kāi)階段的口語(yǔ)表達(dá)說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是2.講說(shuō)答復(fù)以下問(wèn)題階段的目的表述錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.雙向說(shuō)話時(shí)候的通俗易懂不適宜用于領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)話4.展開(kāi)階段好的標(biāo)準(zhǔn)是“豬肚〞1.不屬于發(fā)言要求是2.對(duì)雙向說(shuō)話的特點(diǎn)說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是3.雙向說(shuō)話必要時(shí)要攻心和掌握主動(dòng)權(quán)4.在雙向說(shuō)話時(shí)應(yīng)保持沉默1.不屬于雙向說(shuō)話的表達(dá)方式的是2.不屬于發(fā)言要求的是3.奇絕是屬于口才修辭方法4.思維語(yǔ)言的外化僅通過(guò)有聲語(yǔ)言1.明確辯題概念的原那么不包括2.不屬于發(fā)言要求的是3.確認(rèn)辯題概念的途徑有查字典、請(qǐng)教專(zhuān)家、依據(jù)某種理論、專(zhuān)抓核心概念4.辯論是闡述自己的理由和揭露對(duì)方的矛盾1.關(guān)于政治演講說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是2.明確辯題概念的原那么不包括3.好的演講者有出眾的口才，無(wú)個(gè)性，但要有真知灼見(jiàn)4.林肯為阿姆斯特朗的辯護(hù)案例使用的辯論技巧是斷后聚殲法1.不屬于演講的特征的是2.不屬于斷后聚殲法的三步驟的是3.林肯為阿姆斯特朗的辯護(hù)案例使用的辯論技巧是斷后聚殲法4.辯論演講的要求是反響快，流利，邏輯嚴(yán)密1.演講中注重修辭的要求不包括2不屬于演講要高的標(biāo)準(zhǔn)是3.演講的本質(zhì)要求是闡述一個(gè)理論問(wèn)題4.好的演講者有出眾的口才，無(wú)個(gè)性，但要有真知灼見(jiàn)1.關(guān)于握手禮儀說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是2.以下說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是可以當(dāng)眾吸煙3.在長(zhǎng)者與尊者面前，坐椅子的面積不能唱過(guò)2/34.處理好有聲語(yǔ)言與態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的關(guān)系重在自然，得體，配套1.關(guān)于握手禮儀說(shuō)法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是2.關(guān)于女士著裝不恰當(dāng)?shù)氖?.在西方用餐入席時(shí)不與熟人扎堆4.不打領(lǐng)帶時(shí)，襯衣的第一個(gè)扣子，第二個(gè)扣子不系1.在西餐廳，用餐正確的說(shuō)法是2.關(guān)于女士著裝不恰當(dāng)?shù)氖?.不打領(lǐng)帶時(shí)，襯衣的第一個(gè)扣子，第二個(gè)扣子不系4.在長(zhǎng)者與尊者面前，坐椅子的面積不能超過(guò)2/32021年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷〔總分值：100分〕一、單項(xiàng)選擇題〔本大題共13道小題，每題1分，共13分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)〕1.為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)開(kāi)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱(chēng)為()。A.終身教育B.普通教育C.職業(yè)教育D.義務(wù)教育2.提出“泛智教育思想〞，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)〞的教育家是()。A.培根B.夸美紐斯C.赫爾巴特D.贊科夫3.將課程分為根底型課程、拓展型課程、研究型課程，這是()。A.從課程制定者或管理制度角度劃分的B.從課程的功能角度劃分的C.從課程的組織核心角度劃分的D.從課程的任務(wù)角度劃分的4.()是指根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。A.教育方針B.教育目的C.教學(xué)目標(biāo)D.培養(yǎng)目標(biāo)5.()是教師最為常用的研究方法。A.觀察法B.訪談法C.實(shí)驗(yàn)法D.行動(dòng)研究法6.()是指視覺(jué)系統(tǒng)分辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。A.視角B.視敏度C.視野D.明適應(yīng)7.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是()。A.常模參照測(cè)驗(yàn)B.標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)驗(yàn)C.目標(biāo)參照測(cè)驗(yàn)D.團(tuán)體參照測(cè)驗(yàn)8.新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)〞是()。A.知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀B.知識(shí)、情感、意志C.面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是()。A.杜威B.盧梭C.赫爾巴特D.夸美紐斯10.在構(gòu)成教育活動(dòng)的根本要素中，主導(dǎo)性的因素是()。A.教育者B.受教育者C.教育措施D.教育內(nèi)容11.馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的唯一方法是()。A.理論聯(lián)系實(shí)際B.教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合C.知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合D.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合12.某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于()。A.場(chǎng)依存型B.場(chǎng)獨(dú)立型C.沖動(dòng)型D.沉思型13.人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱(chēng)為()。A.自我期待感B.自我歸因感C.自我預(yù)期感D.自我效能感二、填空題〔每空1分，共15分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上〕14.教育是對(duì)教育專(zhuān)制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否認(rèn)。15.教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家。16.對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)根本的觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。17.感覺(jué)比照是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。18.自我控制主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之到達(dá)自我的目標(biāo)。19.教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。20.奧蘇貝爾指出，一切稱(chēng)之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。21.課堂氣氛作為教學(xué)過(guò)程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的綜合表現(xiàn)。三、辨析題〔本大題共3道小題，每題5分，共15分〕22.動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。23.智力高者，創(chuàng)造力必定高。24.人類(lèi)學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。四、名詞解釋〔本大題共5道小題，每題2分，共10分〕25.教學(xué)26.學(xué)校課程27.有意注意28.社會(huì)抑制29.學(xué)習(xí)策略五、簡(jiǎn)答題〔本大題共5道小題，每題4分，共20分〕30.為什么說(shuō)學(xué)生具有開(kāi)展的可能性與可塑性？31.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32.簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺(jué)的特點(diǎn)。33.簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。34.簡(jiǎn)述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。六、論述題〔11分〕35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。七、教育寫(xiě)作題〔16分〕36.先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)〞，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎〞。請(qǐng)以“道德是否可教〞為話題進(jìn)行寫(xiě)作。文體不限，詩(shī)歌除外。2021年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.A［解析］終身教育主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)開(kāi)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。2.B［解析］在?大教學(xué)論?中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)〞。3.D［解析］〔1〕從課程制定者或管理制度角度，可分為國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程?！玻病硰恼n程任務(wù)的角度，可分為根底型課程、拓展型課程、研究型課程?！玻场硰恼n程功能的角度，可分為工具性課程、知識(shí)性課程、技能性課程、實(shí)踐性課程?！玻础硰慕逃A段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程?！玻怠硰恼n程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會(huì)中心課程等。4.D［解析］略5.A［解析］觀察法是教育科學(xué)研究最根本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的、有方案的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動(dòng)和開(kāi)展的規(guī)律的方法。6.B［解析］視敏度在醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。7.A［解析］被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)必須放到所在團(tuán)體中，以被試在該團(tuán)體中的相對(duì)位置來(lái)評(píng)估其能力水平，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。8.A［解析］新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)〞是：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。9.C［解析］赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。10.A［解析］教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的根本要素之一，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。11.D［解析］馬克思主義人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面開(kāi)展的人的途徑和方法。12.A［解析］場(chǎng)依存型者的知覺(jué)傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場(chǎng)依存型。13.D［解析］自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。二、填空題14.民主化15.康德16.能動(dòng)的17.不同刺激同時(shí)比照繼時(shí)比照18.監(jiān)督調(diào)節(jié)19.教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生20.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力21.態(tài)度情感三、辨析題22.［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U〞型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是最高的，動(dòng)機(jī)的最正確水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比擬容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。23.［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所形成的認(rèn)知方面的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問(wèn)題，并能產(chǎn)生新的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。24.［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是正確的。人類(lèi)學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類(lèi)的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線；其次，具有較強(qiáng)的方案性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動(dòng)性。四、名詞解釋25.教學(xué)是在教育目的標(biāo)準(zhǔn)下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，是學(xué)校全面開(kāi)展教育的根本途徑。它包含以下幾個(gè)方面：〔1〕教學(xué)以培養(yǎng)全面開(kāi)展的人為根本目的；〔2〕教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成；〔3〕教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。26.學(xué)校課程即各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。包括以下具體含義：〔1〕是某級(jí)某類(lèi)學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和；〔2〕不僅包括各門(mén)學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)；〔3〕不僅規(guī)定各門(mén)學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門(mén)學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。27.有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。28.社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱(chēng)為社會(huì)干擾。29.學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)那么、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)那么系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。五、簡(jiǎn)答題30.［答案要點(diǎn)］學(xué)生是開(kāi)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到根本成熟、從不定型到根本定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的開(kāi)展可能性，在他們身心開(kāi)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。31.［答案要點(diǎn)］〔1〕把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)；〔2〕強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的知識(shí)技能與復(fù)雜的知識(shí)技能、新舊知識(shí)技能之間的聯(lián)系；〔3〕注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)那么和模型等方面的重要性；〔4〕對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識(shí)解決問(wèn)題予以鼓勵(lì)。32.［答案要點(diǎn)］〔1〕認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要包括認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要?！?〕認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小?！?〕知覺(jué)的情境方面。在社會(huì)知覺(jué)中，除去知覺(jué)的主體、客體之外，知覺(jué)的情境也具有重要作用?！?〕邏輯推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺(jué)形成中起著重要作用。在對(duì)陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。33.［答案要點(diǎn)］韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的〔如能力〕和易變的因素〔如努力程度〕。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；時(shí)機(jī)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。34.［答案要點(diǎn)］〔1〕準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反響〔包括生理的和心理的〕，學(xué)習(xí)者就能比擬自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！?〕練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確地重復(fù)這種反響會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反響，他認(rèn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。〔3〕效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的各種正或負(fù)的反響意見(jiàn)會(huì)加強(qiáng)或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反響之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。六、論述題35.［答案要點(diǎn)］〔1〕德育方面：使學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、老實(shí)、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣?！?〕智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的根底知識(shí)和根本技能，掌握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛(ài)好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！?〕體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄?！?〕美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。〔5〕勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)單的勞開(kāi)工具，具有初步的生活自理能力。小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心開(kāi)展的特點(diǎn)提出來(lái)的。小學(xué)教育是根底教育的根底。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生今后全面和諧充分地開(kāi)展打下了“初步〞根底，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要特征。七、教育寫(xiě)作題36.［參考例文］道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn)古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)〞以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)〞。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在?普羅塔哥拉斯?中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教〞的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教〞得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：根本知識(shí)的傳授；專(zhuān)門(mén)的道德知識(shí)的教授；典范的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是典范的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面〔如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等〕的影響，社會(huì)氣氛無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)心理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)心與理解營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理開(kāi)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿(mǎn)溫情。其次是根本知識(shí)的傳授。這里的根本知識(shí)是指除專(zhuān)門(mén)的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可防止地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，表達(dá)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)〔非德育知識(shí)〕的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到外表的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教〞而非“育〞，是對(duì)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專(zhuān)門(mén)知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，標(biāo)準(zhǔn)受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氣氛。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氣氛營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德開(kāi)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。教育心理學(xué)案例分析[案例1]一位熱情而熱愛(ài)教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個(gè)更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開(kāi)始了,他對(duì)教室進(jìn)行了一番精心的布置,教室內(nèi)周?chē)膲ι蠌堎N了各種各樣,生動(dòng)有趣的圖畫(huà),窗臺(tái)上還擺上了花草,植物,使課室充滿(mǎn)了生機(jī).請(qǐng)你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么[分析]這位熱情的教師出發(fā)點(diǎn)雖然很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無(wú)意注意的規(guī)律,有趣的圖畫(huà),室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對(duì)低年級(jí)學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫(huà),花草植物上,而影響了專(zhuān)心聽(tīng)課.[案例2]教師在板書(shū)生字時(shí),常把形近字的相同局部與相異局部分別用白色和紅色的粉筆寫(xiě)出來(lái),目的是什么符合什么規(guī)律[分析]目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字.(1)符合知覺(jué)選擇性規(guī)律:知覺(jué)對(duì)象與知覺(jué)背景差異越大,對(duì)象越容易被人知覺(jué).(2)符合感覺(jué)的相互作用中同時(shí)性比照規(guī)律:紅白形成鮮明的比照,使學(xué)生容易區(qū)別形近字.[案例3]教學(xué)生識(shí)字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別"買(mǎi)賣(mài)"兩個(gè)字時(shí)說(shuō):"多了就賣(mài),少了就買(mǎi)."學(xué)生很快記住了這兩個(gè)字.還有的學(xué)生把"枯燥"寫(xiě)成"干躁",把"急躁"寫(xiě)成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"枯燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對(duì)這兩個(gè)字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù)[分析]這些教法對(duì)我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識(shí)告訴我們:但凡有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極開(kāi)動(dòng)腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對(duì)無(wú)意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的根底上進(jìn)行識(shí)記,記憶效果就好.簡(jiǎn)言之,教師應(yīng)教學(xué)生進(jìn)行意義識(shí)記.[案例4]教師在檢查學(xué)生知識(shí)掌握的情況時(shí),其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問(wèn)答題[分析]選擇和判斷主要通過(guò)再認(rèn)解答;填空,問(wèn)答主要通過(guò)重現(xiàn)來(lái)解答.由于再認(rèn)和重現(xiàn)的水平不同,人的再認(rèn)記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認(rèn)的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說(shuō)明記憶已到達(dá)牢固保持的程度,往往借助于問(wèn)答,填空等題型.[案例5]在實(shí)際的教學(xué)中,有的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)采用"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象請(qǐng)運(yùn)用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析.[分析]這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無(wú)效的.學(xué)生識(shí)記的效果和識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時(shí)間不宜過(guò)多,否那么,易引起學(xué)生過(guò)度的疲勞,降低記憶的效果,同時(shí),"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動(dòng)性,對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙.[案例6]在課堂上,教師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時(shí),學(xué)生小方的答復(fù)是:"造房子,造倉(cāng)庫(kù),造學(xué)校,鋪路";學(xué)生小明的答復(fù)是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請(qǐng)問(wèn)小方和小明的答復(fù)如何你更欣賞哪種答復(fù)為什么請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析.[分析]小方答復(fù)磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來(lái)的,幾乎沒(méi)有變通性.而小明的答復(fù)不僅想到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的開(kāi)展.教育學(xué)練習(xí)一.選擇題:“以僧為師〞，“以吏為師〞是古代什么時(shí)期的教育特征？A．中國(guó)B．埃及C．希臘D．羅馬(B)以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代A．斯巴達(dá)B．埃及C．希臘D．雅典(D)以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達(dá)D．雅典(C)以注重身心的和諧開(kāi)展，教育內(nèi)容比擬豐富，教育方法比擬靈活為特征的是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達(dá)D．雅典(D)以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比擬嚴(yán)厲為特征是古代A．希臘B．埃及C．斯巴達(dá)D．雅典(C)初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(C)以“教育的終身化〞為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)以“教育的民主化〞為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)以“教育的多元化〞是為教育特征的是A．古代B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代D．現(xiàn)代(D)反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是A．?學(xué)記?B．?論語(yǔ)?C．?禮記?D．?中庸?(A)在教育史上主張“有教無(wú)類(lèi)〞的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)在教育史上提出“學(xué)而不思那么惘，思而不學(xué)那么殆〞的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)〞的教育家是A．孔子B．孟子C．墨翟D．荀子(A)下述屬于墨家主張的是A．有教無(wú)類(lèi)B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(C)下述屬于孔子主張的是A．有教無(wú)類(lèi)B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(A)下述屬于孔子主張的是A．兼愛(ài)B．“學(xué)而不思那么惘，思而不學(xué)那么殆〞C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(B)下述屬于孔子主張的是A．復(fù)歸人的自然本性B．兼愛(ài)C．“不憤不啟，不悱不發(fā)〞D．化民成俗，其必由學(xué)(C)下述屬于道家的主張是A．有教無(wú)類(lèi)B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(C)由?學(xué)記?提出的教育主張是A．有教無(wú)類(lèi)B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性D．化民成俗，其必由學(xué)(D)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)〞出自A．?學(xué)記?B．?論語(yǔ)?C．?禮記?D．?中庸?(A)“學(xué)不躐等〞出自A．?學(xué)記?B．?論語(yǔ)?C．?禮記?D．?中庸?(A)“建國(guó)君民，教學(xué)為先〞這句話反映了A．教育與政治的關(guān)系B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系D．教育與科技的關(guān)系(A)西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D．德莫克里特(A)下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是A．?理想國(guó)?B．?政治學(xué)?C．?論演說(shuō)家的教育?D．?民本主義與教育?(A)反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是A．?理想國(guó)?B．?政治學(xué)?C．?論演說(shuō)家的教育?D．?民本主義與教育?(B)以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是A．教育B．教育學(xué)C．教育論D．德育論(C)1632年，?大教學(xué)論?的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是A．夸美紐斯B．赫爾巴特C．盧梭D．裴斯泰洛齊(A)近代啟蒙主義教育的代表人物是A．夸美紐斯B．康德C．盧梭D．裴斯泰洛齊(C)近代教育史中主張“紳士教育〞的教育家是A．裴斯泰洛齊B．盧梭C．康德D．洛克(D)近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)〞的教育家是A．洛克B．盧梭C．康德D．裴斯泰洛齊(A)教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是A．?大教學(xué)論?B．?愛(ài)彌爾?C．?論演說(shuō)家的教育?D．?民本主義與教育?(A)第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)根底之上的教育家是A．盧梭B．夸美紐斯C．康德D．赫爾巴特(D)赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)根底之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作A．?大教學(xué)論?B．?普通教育學(xué)?C．?論演說(shuō)家的教育?D．?民本主義與教育?(D)以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心A．教師中心B．學(xué)生中心C．教材中心D．課堂中心(B)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為A．白板說(shuō)B．做中學(xué)C．兒童中心主義D．實(shí)質(zhì)教育派(C)美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是A．?大教學(xué)論?B．?普通教育學(xué)?C．?論演說(shuō)家的教育?D．?民本主義與教育?(D)以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張A．教師中心B．兒童中心C．課堂中心D．教材中心(B)1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編?教育學(xué)?的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．維果斯基(A)我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于A．50年代B．60年代C．70年代D．80年代(B)20世紀(jì)60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．維果斯基(C)20世紀(jì)60年代以后提出了教學(xué)開(kāi)展思想的教育家是A．凱洛夫B．贊可夫C．布魯納D．巴班斯基(B)決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是(2.1)A生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)C政治經(jīng)濟(jì)制度D文化(C)決定教育事業(yè)開(kāi)展規(guī)模和速度的是A科學(xué)技術(shù)B政治經(jīng)濟(jì)制度C文化D生產(chǎn)力(D)首次提出“人力資本〞理論的學(xué)者是A布魯鈉B贊可夫C舒爾茨D皮亞杰(C)“人力資本〞理論創(chuàng)立于〔〕A1948年B1952年C1958年D1960年(D)影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是A政治經(jīng)濟(jì)制度B科學(xué)技術(shù)C生產(chǎn)力D文化(B)教育能推進(jìn)科學(xué)的A制度化B系統(tǒng)化C體制化D全面化(C)人的身心開(kāi)展具有〔3.1〕A系統(tǒng)性B能動(dòng)性C客觀性D主觀性(B)中國(guó)古代“內(nèi)發(fā)論〞的代表人物是A孔子B荀子C孟子D墨子(C)強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的開(kāi)展起決定作用的是A弗洛伊德B威爾遜C格塞爾D皮亞杰(C)中國(guó)古代“外鑠論〞的代表人物是A孟子B墨子C孔子D荀子(D)提出“白板說(shuō)〞的是A華生B洛克C盧梭D格塞爾(B)個(gè)體身心開(kāi)展的順序性決定教育、教學(xué)工作應(yīng)A有針對(duì)性B因材施教C抓住成熟期D循序漸進(jìn)(D)“拔苗助長(zhǎng)〞、“凌節(jié)而施〞違背了人的身心開(kāi)展的A階段性B順序性C不均衡性D差異性(B)在教育、教學(xué)中采用“一刀切〞、“一鍋煮〞的方法，這是違背了人的身心開(kāi)展的A順序性B階段性C互補(bǔ)性D差異性(D)“因材施教〞表達(dá)了人的身心開(kāi)展的A差異性B不均衡性C階段性D順序性(A)能夠?yàn)槿说纳硇拈_(kāi)展提供前提的因素是A成熟B遺傳素質(zhì)C環(huán)境D教育(B)“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育〞強(qiáng)調(diào)的是A環(huán)境決定論B遺傳決定論C教育萬(wàn)能論D二因素論(B)促進(jìn)個(gè)體開(kāi)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是A遺傳素質(zhì)B環(huán)境C個(gè)體主觀能動(dòng)性D教育(C)心理學(xué)家所說(shuō)的“危險(xiǎn)期〞或“心理斷乳期〞指的是A幼兒期B兒童期C少年期D青年期(C)國(guó)家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總要求，就是〔4.1〕A教學(xué)目的B教育目的C培養(yǎng)目標(biāo)D教學(xué)目標(biāo)(B)衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是A教育目的B教育任務(wù)C教育規(guī)律D教育原那么(A)教育目的是教育的根本性問(wèn)題，對(duì)一切教育工作具有A控制作用B制約作用C促進(jìn)作用D指導(dǎo)意義(D)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的A主要方法B重要方法C唯一方法D特殊方法(C)根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱(chēng)為A教育方針B教育目的C教學(xué)目標(biāo)D培養(yǎng)目標(biāo)(D)教育目的是社會(huì)需求的集中反映，它集中表達(dá)了A教育的性質(zhì)B教育的任務(wù)C教育的內(nèi)容D教育的規(guī)律(A)素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的A高水平的智力B實(shí)踐能力C健康體魄D創(chuàng)新精神(D)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于重視A實(shí)踐能力的培養(yǎng)B思維能力的培養(yǎng)C想象能力的培養(yǎng)D創(chuàng)新能力的培養(yǎng)(D)學(xué)生具有開(kāi)展的可能性和〔5.1〕A潛在性B現(xiàn)實(shí)性C特殊性D可塑性(D)人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體的早期開(kāi)展更多地表達(dá)了A實(shí)踐的屬性B社會(huì)的屬性C自然的屬性D現(xiàn)實(shí)的屬性(C)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的開(kāi)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的A動(dòng)力B動(dòng)機(jī)C條件D根底(A)學(xué)校作為為個(gè)體開(kāi)展而有意識(shí)地安排的一種特殊環(huán)境，其要求、內(nèi)容及各種活動(dòng)能否引起并滿(mǎn)足學(xué)生開(kāi)展的需要，取決于教師對(duì)這種環(huán)境的A認(rèn)識(shí)B設(shè)計(jì)C設(shè)想D安排(D)公民權(quán)利中最根本、最重要、內(nèi)涵最為豐富的一項(xiàng)權(quán)利是A隱私權(quán)B人身權(quán)C名譽(yù)權(quán)D榮譽(yù)權(quán)(B)學(xué)生最主要的權(quán)利是A人身自由權(quán)B人格尊嚴(yán)權(quán)C受教育權(quán)D隱私權(quán)(C)學(xué)生是獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，有著獨(dú)立的法律地位，并且受到社會(huì)A正常的保護(hù)B熱心的保護(hù)C一般的保護(hù)D特別的保護(hù)(D)教師不得因?yàn)楦鞣N理由隨意對(duì)學(xué)生進(jìn)行搜查，不得對(duì)學(xué)生關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的A人格尊嚴(yán)權(quán)決定的B人身自由權(quán)決定的C隱私權(quán)決定的D名譽(yù)權(quán)決定的(B)教師不得對(duì)學(xué)生進(jìn)行漫罵、體罰、變相體罰和其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的A人身自由權(quán)決定的B隱私權(quán)決定的C人格尊嚴(yán)權(quán)決定的D榮譽(yù)權(quán)決定的(C)教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的A系統(tǒng)化B多樣化C復(fù)雜化D專(zhuān)門(mén)化(B)教師勝任教學(xué)工作的根底性要求是，必須具有A學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)B教育專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)C品德專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)D職業(yè)道德素養(yǎng)(A)教師職業(yè)的特殊要求是，必須具有A管理能力B控制能力C教育能力D研究能力(C)良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的A必然要求B必然結(jié)果C心理前提D必要保證(D)學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的A條件B任務(wù)C途徑D結(jié)果(A)教師對(duì)學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的A自由開(kāi)展B自主開(kāi)展C自愿開(kāi)展D自動(dòng)開(kāi)展(B)一位教育工作者的真正威信在于他的A權(quán)利B威嚴(yán)C權(quán)威D人格力量(D)教育改革的核心是〔6.1〕A內(nèi)容改革B方法改革C課程改革D途徑改革(C)學(xué)校教育的根底是A教師B學(xué)生C班級(jí)D課程(D)把課程用于教育科學(xué)的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，始于教育家A洛克B斯賓塞C赫爾巴特D杜威(B)課程的組織方式或設(shè)計(jì)課程的種類(lèi)指的是A課程類(lèi)型B教學(xué)方案C教學(xué)大綱D教科書(shū)(A)根底型課程注重學(xué)生根底學(xué)力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)公民所必須的“三基〞為中心的根底教養(yǎng)。“三基〞指的是A讀、寫(xiě)、畫(huà)B讀、畫(huà)、算C畫(huà)、寫(xiě)、算D讀、寫(xiě)、算(D)注重培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力的課程，屬于A實(shí)踐型課程B研究型課程C拓展型課程D知識(shí)型課程(B)從課程制定者或管理制度角度，可把課程分為A地方課程B研究型課程C知識(shí)性課程D社會(huì)中心課程(A)以課程任務(wù)為依據(jù)可把課程分為A學(xué)校課程B技能性課程C學(xué)生中心課程D根底型課程(D)從課程功能的角度可把課程分為A國(guó)家課程B工具性課程C拓展型課程D社會(huì)中心課程(B)從課程的組織核心來(lái)看，可把課程分為A社會(huì)中心課程B技能性課程C研究型課程D學(xué)校課程(A)指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)那么是確定A教育目的B培養(yǎng)目標(biāo)C課程目標(biāo)D教學(xué)目標(biāo)(C)強(qiáng)制性、普遍性、根底性這三個(gè)特征是A課程目標(biāo)的根本特征B教學(xué)方案的根本特征C教學(xué)大綱的根本特征D教學(xué)目標(biāo)的根本特征(C)教學(xué)方案的中心問(wèn)題是A開(kāi)設(shè)哪些科目B各門(mén)學(xué)科開(kāi)設(shè)的順序C各門(mén)學(xué)科的教學(xué)時(shí)間D各門(mén)學(xué)科的教學(xué)方法(A)編寫(xiě)教科書(shū)和教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)是A課程目標(biāo)B教學(xué)目標(biāo)C教學(xué)方案D教學(xué)大綱(D)衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)是A教學(xué)方案B教學(xué)大綱C教育目的D教學(xué)目標(biāo)(B)教材的主體局部是A講授提綱和講義B教科書(shū)和參考書(shū)C教科書(shū)和講義D講義和參考書(shū)(C)課程實(shí)施是指把課程方案付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是到達(dá)預(yù)期的課程目標(biāo)的A根本要求B根本原那么C根本手段D根本途徑(D)課程實(shí)施方案的展開(kāi)過(guò)程是A安排課程表B分析教學(xué)任務(wù)C選擇并確定教學(xué)模式D組織教學(xué)活動(dòng)(D)學(xué)校進(jìn)行全面開(kāi)展教育的根本途徑是〔7.1〕A課外活動(dòng)B實(shí)踐活動(dòng)C教學(xué)活動(dòng)D班主任工作〔C〕教學(xué)在學(xué)校整個(gè)教育系統(tǒng)中居于A根底地位B中心地位C主要地位D重要地位〔B〕智力是指人們的認(rèn)識(shí)能力，其核心是A注意力B觀察力C思維力D想象力〔C〕把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“學(xué)——思——行〞的統(tǒng)一過(guò)程的教育家和思想家是A孔子B孟子C荀子D墨子〔A〕主張“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的〞教育家是A赫爾巴特B杜威C凱洛夫D夸美紐斯〔D〕試圖用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論〞原理來(lái)說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的教育家是A夸美紐斯B赫爾巴特C杜威D凱洛夫〔B〕學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種A重要力量B主要力量C內(nèi)部動(dòng)力D外部動(dòng)力〔C〕教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)指的是教學(xué)進(jìn)程的A根本局部B根本內(nèi)容C根本途徑D根本階段〔D〕在教學(xué)過(guò)程的根本階段中，居于中心環(huán)節(jié)的是A引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)B領(lǐng)會(huì)知識(shí)C穩(wěn)固知識(shí)D運(yùn)用知識(shí)〔B〕領(lǐng)會(huì)知識(shí)包括感知教材和A熟悉教材B分析教材C概括教材D理解教材〔D〕根據(jù)一定的教學(xué)目的和對(duì)教學(xué)過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的根本準(zhǔn)那么是A教學(xué)目的B教學(xué)內(nèi)容C教學(xué)原那么D教學(xué)方法〔C〕孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)〞，表達(dá)了教學(xué)的A啟發(fā)性原那么B穩(wěn)固性原那么C直觀性原那么D循序漸進(jìn)原那么〔A〕“學(xué)而時(shí)習(xí)之〞、“溫故而知新〞表達(dá)了教學(xué)的A直觀性原那么B啟發(fā)性原那么C循序漸進(jìn)原那么D穩(wěn)固性原那么〔D〕循序漸進(jìn)原那么要求教學(xué)要A溫故而知新B不陵節(jié)而施C不憤不啟，不悱不發(fā)D學(xué)而時(shí)習(xí)之〔B〕教學(xué)工作中的中心環(huán)節(jié)是〔8.1〕A備課B上課C作業(yè)的檢查與批改D課外輔導(dǎo)〔B〕課的類(lèi)型的劃分依據(jù)A教學(xué)任務(wù)B教學(xué)內(nèi)容C教學(xué)規(guī)律D教學(xué)原那么〔A〕教師上課必要的補(bǔ)充主要是通過(guò)A布置作業(yè)B檢查作業(yè)C課外輔導(dǎo)D課后練習(xí)〔C〕一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)出它所要測(cè)量的屬性或特點(diǎn)的程度，成為測(cè)量的A信度B難度C區(qū)分度D效度〔D〕一個(gè)測(cè)驗(yàn)經(jīng)過(guò)屢次測(cè)量所得的結(jié)果的一致性程度，成為測(cè)驗(yàn)的A信度B效度C區(qū)分度D難度〔A〕為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為A教學(xué)程序B教學(xué)步驟C教學(xué)組織形式D教學(xué)階段〔C〕古代中國(guó)、埃及和希臘的學(xué)校大多采用A分組教學(xué)B個(gè)別教學(xué)C道爾頓制D班級(jí)上課制〔B〕最早在理論上對(duì)班級(jí)授課制進(jìn)行闡述的教育家是A斯賓塞B盧梭C洛克D夸美紐斯〔D〕我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是在A1856年B1860年C1862年D1866年〔C〕德育活動(dòng)在受教育者品德形成開(kāi)展上所要到達(dá)的總體規(guī)格要求，稱(chēng)為〔9.1〕A德育目的B德育原那么C德育規(guī)律D德育目標(biāo)〔D〕德育目標(biāo)是德育工作的A根底B途徑C出發(fā)點(diǎn)D重要環(huán)節(jié)〔C〕德育目標(biāo)確定了培養(yǎng)人的總體規(guī)格和要求，但必須落實(shí)到A德育內(nèi)容上B德育規(guī)律上C德育原那么上D德育方法上〔A〕德育過(guò)程中不同質(zhì)的各種要素的組合方式稱(chēng)為德育過(guò)程的A內(nèi)容B層次C結(jié)構(gòu)D方法〔C〕構(gòu)成思想品德的四個(gè)根本要素是知、情、意、行，其中根底性的要素是A知B情C意D行〔A〕衡量人們品德的重要標(biāo)志是A道德認(rèn)識(shí)B道德情感C道德意志D道德行為〔D〕活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的A關(guān)鍵B根底C內(nèi)容D途徑〔B〕進(jìn)行德育時(shí)要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向開(kāi)展，這表達(dá)了德育的A疏導(dǎo)原那么B因材施教原那么C導(dǎo)向性原那么D一致性和連貫性原那么〔C〕德育的實(shí)施渠道或形式就是德育的A方法B手段C內(nèi)容D途徑〔D〕實(shí)施德育的最根本的途徑是A政治課與其他學(xué)科教學(xué)B課外校外活動(dòng)C勞動(dòng)D共青團(tuán)活動(dòng)〔A〕通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確的觀點(diǎn)的方法是A典范法B說(shuō)服法C陶冶法D鍛煉法〔C〕委托任務(wù)和組織活動(dòng)是屬于A說(shuō)服法B典范法C鍛煉法D陶冶法〔C〕德育認(rèn)知模式非常注重A道德認(rèn)識(shí)B道德情感C道德意志D道德行為〔A〕德育體諒模式非常注重培養(yǎng)學(xué)生的A道德認(rèn)識(shí)B道德情感C道德意志D道德行為〔B〕創(chuàng)立社會(huì)模仿模式的教育家是A柯?tīng)柌馚皮亞杰C麥克費(fèi)爾D班杜拉〔D〕學(xué)校行政體系中最基層的行政組織是〔10.1〕A共青團(tuán)組織B教導(dǎo)處C總務(wù)處D班級(jí)〔D〕率先正式使用“班級(jí)〞一詞的是著名教育家A埃拉斯莫斯B夸美紐斯C洛克D盧梭〔A〕班級(jí)管理的主要對(duì)象是A班級(jí)公共財(cái)產(chǎn)B班級(jí)信息C學(xué)生D班級(jí)資料〔C〕通過(guò)制定和執(zhí)行規(guī)章制度去管理班級(jí)的經(jīng)常性活動(dòng)，屬于A常規(guī)管理B平行管理C民主管理D目標(biāo)管理〔A〕班主任既通過(guò)對(duì)集體的管理去間接影響個(gè)人，又通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接管理去影響集體，從而把對(duì)集體和個(gè)人的管理結(jié)合起來(lái)的管理方式稱(chēng)為A常規(guī)管理B平行管理C民主管理D目標(biāo)管理〔C〕班級(jí)成員在服從班集體的正確決定和承當(dāng)責(zé)任的前提下，參與班級(jí)管理的管理方式是屬于A常規(guī)管理B目標(biāo)管理C平行管理D民主管理〔D〕二、填空題：狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有方案、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育是指教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求有方案、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有方案、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。廣義的教育包括_家庭教育_、_社會(huì)教育_和_學(xué)校教育_。?孟子?說(shuō)夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。〞這里的庠、序、學(xué)、校是學(xué)校名稱(chēng)。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生與1902年的?欽定學(xué)堂章程?和1904年的?奏定學(xué)堂章程?。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生于1902年的?欽定學(xué)堂章程?和1904年的?奏定學(xué)堂章程?。1902年的?欽定學(xué)堂章程?又稱(chēng)壬寅學(xué)制。1904年的?奏定學(xué)堂章程?又稱(chēng)癸卯學(xué)制。中國(guó)古代學(xué)校的“六藝〞教育包括“禮〞“樂(lè)〞“射〞“御〞“書(shū)〞“數(shù)〞。中國(guó)古代的“禮〞、“樂(lè)〞、“射〞、“御〞、“書(shū)〞、“數(shù)〞統(tǒng)稱(chēng)為六藝。?大學(xué)?、?中庸?、?論語(yǔ)?、?孟子?簡(jiǎn)稱(chēng)四書(shū)。先秦時(shí)期，以墨翟為代表的墨家與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是蘇格拉底。柏拉圖的教育思想集中表達(dá)在其代表作?理想國(guó)?中。柏拉圖的教育思想集中表達(dá)在其代表作?理想國(guó)?中。古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想集中反映在他的著作?政治學(xué)?中。古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想集中反映在他的著作?政治學(xué)?中。教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是?大教學(xué)論?。教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是?大教學(xué)論?。法國(guó)啟蒙主義教育的代表人物是盧梭，其代表作是?愛(ài)彌爾?。法國(guó)啟蒙主義教育的代表人物是盧梭，其代表作是?愛(ài)彌爾?。近代教育史中主張紳士教育的教育家是洛克。近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)〞的教育家是洛克。第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)根底之上的教育家是赫爾巴特，其代表作是?普通教育學(xué)?。赫爾巴特是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)根底之上的教育家。美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張我們稱(chēng)為兒童中心主義。美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威在關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位問(wèn)題上提出了與前人完全相反的觀點(diǎn)，我們將他的觀點(diǎn)稱(chēng)為兒童中心主義。1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編了?教育學(xué)?的教育家是凱洛夫。20世紀(jì)60年代以后美國(guó)的布魯納提出的課程結(jié)構(gòu)理論，和前蘇聯(lián)的贊可夫的教學(xué)開(kāi)展思想對(duì)世界教育的開(kāi)展產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀(jì)60年代以后美國(guó)的布魯納提出的課程結(jié)構(gòu)理論，和前蘇聯(lián)的贊可夫的教育開(kāi)展思想對(duì)世界教育的開(kāi)展產(chǎn)生了深刻的影響。義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定對(duì)一定年齡兒童實(shí)施的某種程度的免費(fèi)學(xué)校教育。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。(2.1)教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。生產(chǎn)力開(kāi)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。人力資本理論的核心概念是人力資本?？茖W(xué)技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。學(xué)校全體成員或局部成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式稱(chēng)為學(xué)校文化。校園文化是學(xué)校文化的縮影。校園文化-是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。10------------是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的。.作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，稱(chēng)為是個(gè)體身心開(kāi)展。(3.1)人的身心開(kāi)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。英國(guó)哲學(xué)家洛克的白板說(shuō)是外鑠論的一個(gè)典型的代表。美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。青少年身心開(kāi)展的年齡特點(diǎn)，是在開(kāi)展的不同年齡階段中形成的一般的典型的本質(zhì)的特征。所謂開(kāi)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適于形成的時(shí)期。遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的身心開(kāi)展的前提，為個(gè)體的身心開(kāi)展提供了可能性。美國(guó)生理和心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為，胎兒的發(fā)育大局部是由基因制約的，這種由基因制約的開(kāi)展過(guò)程就是成熟。.環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活其中外部條件，影響個(gè)體身心開(kāi)展的一切。所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。個(gè)性亦稱(chēng)人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)立性。青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)那么是教育活動(dòng)的歸宿培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過(guò)程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者到達(dá)的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性。教育目的是社會(huì)需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中表達(dá)。馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)是確定我國(guó)教育目的的理論根底。人的全面開(kāi)展是與人的片面開(kāi)展相對(duì)而言的。全面開(kāi)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由開(kāi)展的人。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的唯一方法。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，開(kāi)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，開(kāi)展他們的體力，增強(qiáng)他們的自我保健意識(shí)和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，開(kāi)展他們的鑒賞美和創(chuàng)造美能力，培養(yǎng)他們高尚情操與文明素養(yǎng)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。.學(xué)生是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有特定的社會(huì)屬性的人。(5.1)中學(xué)這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理心理發(fā)育和形成的關(guān)鍵時(shí)期。推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的開(kāi)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。.沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒(méi)有個(gè)體的開(kāi)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著的主導(dǎo)作用。從法制角度講，學(xué)生是獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，有著獨(dú)立的法律地位。學(xué)生是權(quán)利的主體，享有法律所規(guī)定的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利。身心健康權(quán)包括保護(hù)未成年學(xué)生的生命健康、人身平安、心理健康等內(nèi)容。人格尊嚴(yán)權(quán)是指學(xué)生享有受他人尊重，保持良好形象及尊嚴(yán)的權(quán)利。受教育權(quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利，我國(guó)一系列法律都對(duì)此進(jìn)行了規(guī)定。教師職業(yè)是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師是專(zhuān)業(yè)人員。我國(guó)教師承當(dāng)著教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。學(xué)生具有向師性，教師的言論行為、為人處世的態(tài)度會(huì)對(duì)學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的作用。.教師的學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的根底性要求，有別于其他專(zhuān)業(yè)人員學(xué)習(xí)同樣學(xué)科的要求。教師職業(yè)是教書(shū)育人。因此，教師不僅要有所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教育理念是教師在對(duì)教育本職工作理解根底上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師要具有熱愛(ài)學(xué)生，忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)愿意終生從事教育工作的教育信念。教育能力是指教師完成一定的教育教學(xué)活動(dòng)的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的教育教學(xué)活動(dòng)的方式、方法和效率。語(yǔ)言是教師從事教育教學(xué)工作的重要工具，是傳播知識(shí)和影響學(xué)生的重要手段。教師的研究能力是綜合地、靈活地運(yùn)用已有的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的能力，是對(duì)未知事物探索性的、發(fā)現(xiàn)性的心智、情感主動(dòng)投入的過(guò)程。教師的人格特征是指教師的個(gè)性、情緒、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等。師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育、教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上構(gòu)成授受關(guān)系。師生關(guān)系在人格上是民主平等的關(guān)系。嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。課程研究與教學(xué)研究同樣重要。課程論側(cè)重研究教什么，教學(xué)論側(cè)重研究“如何教〞。(6.1)課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。在我國(guó)，課程具體表現(xiàn)為教學(xué)方案、教學(xué)大綱和教科書(shū)。課程類(lèi)型是指課程的組織方式或指設(shè)計(jì)課程的種類(lèi)。根底型課程、拓展型課程、研究型課程是依據(jù)課程任務(wù)來(lái)劃分的。所謂國(guó)家課程，是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程。學(xué)校課程通常以選修課或特色課的形式出現(xiàn)。課程是隨社會(huì)的開(kāi)展而演變的。教學(xué)目標(biāo)是課程目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，是指導(dǎo)、實(shí)施和評(píng)價(jià)教學(xué)的根本依據(jù)。課程目標(biāo)的依據(jù)主要有對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)社會(huì)的研究和對(duì)學(xué)科的研究。我國(guó)義務(wù)教育的教學(xué)方案具有強(qiáng)制性、普遍性和根底性三個(gè)根本特征。中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，根本以科學(xué)的分類(lèi)為依據(jù)。教學(xué)方案中的課時(shí)分配包括學(xué)科的總時(shí)數(shù)，每門(mén)學(xué)科各學(xué)年的授課時(shí)數(shù)和周課時(shí)等。教學(xué)大綱又稱(chēng)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，是課程方案中每門(mén)學(xué)科以綱要的形式編定的，有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。教學(xué)大綱一般是由說(shuō)明和本文兩局部構(gòu)成的。教科書(shū)又稱(chēng)課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱編制的，系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)。教科書(shū)是教學(xué)大綱的具體化。課程實(shí)施是指把課程方案付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是到達(dá)預(yù)期的課程目標(biāo)的根本途徑。教學(xué)單元通常是指某門(mén)課程的教材內(nèi)容中的一個(gè)比擬完整的局部。課是教學(xué)單元的組成局部，所要解決的是課堂教學(xué)活動(dòng)如何安排的問(wèn)題。評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是課程實(shí)施的最后一項(xiàng)任務(wù)或環(huán)節(jié)。課程評(píng)價(jià)既是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的終點(diǎn)，又是課程設(shè)計(jì)與實(shí)施繼續(xù)向前開(kāi)展的起點(diǎn)。目標(biāo)評(píng)價(jià)模式是針對(duì)20世紀(jì)初形成并流行的常模參照測(cè)驗(yàn)的缺乏而提出的。美國(guó)學(xué)者斯克里文針對(duì)目標(biāo)評(píng)價(jià)模式的弊端提出了目的游離評(píng)價(jià)模式。課程方案實(shí)際的結(jié)果目的游離評(píng)價(jià)模式主張把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程方案預(yù)期的結(jié)果〞轉(zhuǎn)向。教學(xué)是學(xué)校教育中最根本的活動(dòng)，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的根本途徑。(7.1)教學(xué)任務(wù)受人們追求的教學(xué)價(jià)值取向決定，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求。教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化根底知識(shí)和根本技能。教學(xué)所傳授的根底知識(shí)，是指形成各門(mén)學(xué)科的根本領(lǐng)實(shí)、相應(yīng)的根本概念、原理和公式及其系統(tǒng)。所謂智力，一般指人們的認(rèn)識(shí)能力，即認(rèn)識(shí)客觀事物的根本能力，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的那些穩(wěn)定的心理特征。體力主要指身體的正常發(fā)育與身體各個(gè)器官的活動(dòng)能力。學(xué)生的創(chuàng)造才能主要指他們能運(yùn)用已有知識(shí)和智能去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握未知曉的知識(shí)的能力。德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過(guò)程。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)與豐富學(xué)生感性知識(shí)的關(guān)系，理論與實(shí)踐的關(guān)系。教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為根底。掌握知識(shí)是開(kāi)展智力的根底。智力開(kāi)展是掌握知識(shí)的重要條件。教學(xué)具有教育性，這是由赫爾巴特率先明確提出的觀點(diǎn)。教師在教學(xué)過(guò)程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教學(xué)原那么是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對(duì)教學(xué)過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的根本準(zhǔn)那么。教學(xué)原那么貫穿于各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)之中，它的正確和靈活運(yùn)用是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。教學(xué)方法是師生為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法。講授法是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。講授法可分為講述、講解和講演三種方式。談話法特別有助于激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和語(yǔ)言表述的能力。談話法可分為復(fù)習(xí)談話和啟發(fā)談話兩種。練習(xí)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)去完成一定的操作，并形成技能技巧的方法。實(shí)驗(yàn)法不僅有利于學(xué)生掌握知識(shí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。備課是教師教學(xué)工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課的先決條件。(8.1)鉆研教材包括鉆研教學(xué)大綱、教科書(shū)和閱讀有關(guān)的參考書(shū)。課的類(lèi)型是指根據(jù)教學(xué)任務(wù)劃分的課的種類(lèi)。課的結(jié)構(gòu)是指課的_根本組成局部_及各局部進(jìn)行的順序、時(shí)限和相互關(guān)系。構(gòu)成課的根本組成局部有組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、穩(wěn)固新教材、布置課外作業(yè)。作業(yè)是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生獨(dú)立完成的各種類(lèi)型練習(xí)。輔導(dǎo)是_幫助和指導(dǎo)_學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)。試題類(lèi)型可分為供答型和選答型兩大類(lèi)。供答型試題可分為簡(jiǎn)答式試題和_陳述式試題兩種。簡(jiǎn)答式試題的最簡(jiǎn)便形式是填空題。選答型試題可以分為是非題、多項(xiàng)選擇題和組配式試題三種。測(cè)驗(yàn)的難度是指測(cè)驗(yàn)包含的試題難易程度測(cè)驗(yàn)的區(qū)分度是指測(cè)驗(yàn)對(duì)考生的不同水平能夠區(qū)分的程度。教學(xué)中還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自測(cè)和_自評(píng)_的能力。個(gè)別教學(xué)制最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于教師能__根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教_。班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式。我國(guó)最早采用班級(jí)授課制的是1862年清政府在北京設(shè)立的_京師同文館_。為了解決班級(jí)上課不易照顧學(xué)生個(gè)別差異的弊病，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，_根組教學(xué)_在一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)。在教學(xué)史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學(xué)組織形式有個(gè)別教學(xué)制、班級(jí)上課制、分組教學(xué)和_道爾頓制_。教學(xué)策略的根底特征是綜合性、可操作性和靈活性。結(jié)構(gòu)化策略在教材的排列方面可分為直線式、_分支平行_、螺旋式和綜合式等。教學(xué)策略的類(lèi)型可分為內(nèi)容型、_形式型、方法型和綜合型四種。形式型策略就是以_教學(xué)組織形式_為中心的策略。方法型策略是以教學(xué)方法和_技術(shù)_為中心的策略。綜合型策略是直接從_教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)出發(fā)、綜合展開(kāi)的策略。德育是思想教育、政治教育和道德教育的總稱(chēng)。(9.1)德育包括家庭德育、學(xué)校德育和_社會(huì)德育_等形式。在德育歷史開(kāi)展過(guò)程中，其原理、原那么和內(nèi)容方法等存在一定的共同性，因此，德育具有繼承性。德育內(nèi)容是指實(shí)施德育工作的具體材料和主體設(shè)計(jì)。我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育和_心理健康教育_。心理健康教育的內(nèi)容主要分為學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、_生活輔導(dǎo)_和擇業(yè)指導(dǎo)三個(gè)方面。德育過(guò)程是_個(gè)體社會(huì)化_與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體化的統(tǒng)一過(guò)程。德育過(guò)程通常是由教育者、受教育者、_德育內(nèi)容_和德育方法四個(gè)要素構(gòu)成的。德育過(guò)程的根本矛盾是社會(huì)通過(guò)教師向?qū)W生提出的道德要求與_學(xué)生已有品德水平_之間的矛盾。德育方法是為到達(dá)德育目的在德育過(guò)程中采用的教育者和受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總和。德育方法包括了教育者的施教傳道方式和受教育者的受教修養(yǎng)方式。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。處分分為警告、記過(guò)、留校觀察、開(kāi)除學(xué)籍等。當(dāng)代最具影響的德育模式有認(rèn)知模式、體諒模式、社會(huì)模仿模式等。道德教育的認(rèn)知模式是當(dāng)代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說(shuō)。所謂道德兩難指的是同時(shí)涉及兩種道德標(biāo)準(zhǔn)兩者不可兼得的情境或問(wèn)題。班級(jí)是開(kāi)展教育、教學(xué)活動(dòng)的根本單位。(10.1)19世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)校中出現(xiàn)了導(dǎo)生制，這對(duì)班級(jí)組織的開(kāi)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。班級(jí)管理的主要管理手段有方案、組織、協(xié)調(diào)和控制。班級(jí)平行管理的理論源于著名教育家馬卡連柯的平行影響的教育思想。實(shí)施班級(jí)民主管理要做好兩方面工作，一是組織全體學(xué)生參加班級(jí)全程管理，二是建立班級(jí)民主管理制度。目標(biāo)管理是由美國(guó)管理學(xué)家德魯克提出的。目標(biāo)管理是一種以自我管理為中心的管理模式。班主任領(lǐng)導(dǎo)方式一般可以分為權(quán)威的、放任的、民主的、三種。在當(dāng)前班級(jí)管理實(shí)踐中，有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式運(yùn)用得比擬多，一是教學(xué)中心的領(lǐng)導(dǎo)方式，二是“集體中心〞的領(lǐng)導(dǎo)方式。三、簡(jiǎn)答題試分析古代雅典的教育和斯巴達(dá)的教育特點(diǎn)？(1.1)雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧開(kāi)展，教育內(nèi)容比擬豐富，教育方法也比擬靈活。斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比擬嚴(yán)厲。簡(jiǎn)述孔子的教育教學(xué)思想孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的開(kāi)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d?論語(yǔ)?中有充分的反映。在教育上，孔子關(guān)于“有教無(wú)類(lèi)〞，“不憤不啟，不悱不發(fā)〞，“學(xué)而不思那么惘，思而不學(xué)那么殆〞等的主張，不僅對(duì)中國(guó)古代影響極深，對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)教育也有積極的指導(dǎo)意義。近代教育的特點(diǎn)？近代教育有如下特點(diǎn)：(1)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械化工業(yè)革命的根本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)條件。(3)教育的世俗化；與共了教育的開(kāi)展相應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中別離出來(lái)。(4)重視教育立法，以法治教。西方教育開(kāi)展的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。政治經(jīng)濟(jì)制度是如何制約教育的？(2.1)〔1〕政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，〔2〕政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利，〔3〕政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的目的。教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在哪些方面？〔1〕教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人，〔2〕教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量，〔3〕教育可以促進(jìn)民主。生產(chǎn)力是如何決定教育的？〔1〕生產(chǎn)力開(kāi)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，〔2〕生產(chǎn)力開(kāi)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化，〔3〕生產(chǎn)力開(kāi)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段，教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用表現(xiàn)在哪些方面？〔1〕教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，〔2〕教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。為什么說(shuō)教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的開(kāi)展水平？盡管生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，但從歷史上看，教育與生產(chǎn)力的開(kāi)展并非完全同步。有兩種情況：〔1〕在一定時(shí)期內(nèi)，由于人們的思想意識(shí)落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的開(kāi)展；〔2〕在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會(huì)轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，其教育的思想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力開(kāi)展的水平。科學(xué)技術(shù)是如何影響教育的？〔1〕科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的觀念，〔2〕科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量，〔3〕科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段。教育對(duì)科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？〔1〕教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，〔2〕教育推進(jìn)科學(xué)的體制化，〔3〕教育具有科學(xué)研究的功能，〔4〕教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。信息技術(shù)對(duì)教育有哪些影響？〔1〕信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念，〔2〕信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念，〔3〕信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。為什么說(shuō)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)？〔1〕信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動(dòng)生成相應(yīng)的教學(xué)進(jìn)程，確定相應(yīng)的針對(duì)個(gè)