藝術(shù)概論教學(xué)課件3（第三章 藝術(shù)作品）

藝術(shù)概論

第三章藝術(shù)作品一、課程基本要求二、課程內(nèi)容三、考核知識點(diǎn)四、課后習(xí)題教學(xué)大綱

通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí),使學(xué)生了解什么是藝術(shù)作品，理解有關(guān)藝術(shù)作品的構(gòu)成因素，并從外部和內(nèi)部對藝術(shù)作品進(jìn)行本體論上的把握。希望通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能掌握最基本的理論內(nèi)容，同時(shí)建議他們能結(jié)合自己的創(chuàng)作體驗(yàn)完成這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)。一、課程基本要求第一節(jié)什么是藝術(shù)作品一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式第二節(jié)藝術(shù)語言一、藝術(shù)作品是藝術(shù)語言的具體形態(tài)二、各門類藝術(shù)語言的特征及相互作用三、藝術(shù)語言的功能第三節(jié)藝術(shù)作品的屬性一、藝術(shù)作品的審美屬性二、藝術(shù)作品的商品屬性第一節(jié)什么是藝術(shù)作品

本章我們探討藝術(shù)世界中最為常見的藝術(shù)現(xiàn)象——藝術(shù)作品。我們需從不同角度去審視藝術(shù)作品：A、從社會勞動角度看，藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐B、從藝術(shù)創(chuàng)作主體看，藝術(shù)作品是藝術(shù)家“意像”的物態(tài)化C、從藝術(shù)本身來看，藝術(shù)作品是一種語言。照片阿莉奴油畫

母親阿莉奴

保羅·高更（法國）照片長城中國畫

長城吳冠中（中國）照片

漓江中國畫

漓江

彥涵（中國）比較作品《蝦》與生活中的蝦有什么不同?名家這樣論述：

作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。－摘自《齊白石畫集序》蝦（中國畫）齊白石1、定義作為精神生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，藝術(shù)作品是一個(gè)特殊的勞動過程的產(chǎn)物，它是具備特殊的能力、掌握特殊的手段的藝術(shù)家的藝術(shù)意象的具體化產(chǎn)物。藝術(shù)存在的具體方式藝術(shù)家最終的勞動產(chǎn)品社會公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑藝術(shù)作品一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品

1、藝術(shù)實(shí)踐是“獨(dú)立自在”的活動在人類的一切社會實(shí)踐中，藝術(shù)實(shí)踐作為一種生產(chǎn)形態(tài)，與一般生產(chǎn)勞動所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺性、材料媒介的運(yùn)用等有著共同特點(diǎn)，我們說藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動，是著重突出藝術(shù)實(shí)踐這種精神勞動的重要本質(zhì)。

一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品具體表現(xiàn)在：A、藝術(shù)家的主觀性“自我表現(xiàn)”是藝術(shù)活動的最顯著特征B、不受外加干擾的創(chuàng)作環(huán)境

賈又福：博大恢宏、深沉雄渾，抒情而又富于哲理性。其成功不在于題材的選擇，而在于對題材的理解和超越。所描繪的雖是太行山，所體現(xiàn)的卻是整體的自然、宇宙精神。藝術(shù)作品藝術(shù)實(shí)踐活動的產(chǎn)品藝術(shù)家勞動的承載物2.藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品準(zhǔn)備階段——藝術(shù)家深入體驗(yàn)社會生活，從而形成自己的創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)主題創(chuàng)作階段——藝術(shù)家尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法后進(jìn)行創(chuàng)作，把思想認(rèn)識水平、審美趣味、駕馭藝術(shù)語言的能力等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中藝術(shù)作品如何反反映藝術(shù)活動的價(jià)值？a、藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對社會生活的興趣所在。b、藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想情感或?qū)徝狼槿し从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。c、藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)素養(yǎng)水平和專業(yè)技能的高低。二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化

1.“意象”

這種感情和意圖是要通過形象表達(dá)出來的，是藝術(shù)家創(chuàng)作“意念”和現(xiàn)實(shí)“物象”的結(jié)合體。藝術(shù)家的意象是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過一番精神加工后在頭腦中形成的。

2、意象概念的演變《易傳》：子曰：“圣人立象以盡意。”《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言”。王弼《周易略例》：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”劉勰《文心雕龍·神思》：“馭文之首術(shù)”“窺意象而運(yùn)斤”。王夫之：“景中含情，情中含景。故曰：景者，情之景；情者，景之情?！爆F(xiàn)代“意象”定義：是“有意義的形象”與“有形象的意義”的統(tǒng)一。意即意念，作者的思想感情；象即具體可知的物象。二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化

3.“意象”

意象是指有意義的形象與有形象的意義統(tǒng)一.“意”是指作者的思想情感“象”是具體可知的物象

如上所述，藝術(shù)家的意象是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過一番精神加工后在頭腦中形成的，這就是說，這個(gè)意象是藝術(shù)家在生活中對具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的。文同墨竹圖頭腦中的意象現(xiàn)實(shí)物象意象外化出來的產(chǎn)物眼中之竹胸中之竹手中之竹-------------客觀的主觀的、意念化客觀的、意象的物態(tài)化胸有成竹對眼中之竹經(jīng)過精神加工后在頭腦中形成的意象。意象的不同含義藝術(shù)家的意象藝術(shù)欣賞者的意象是藝術(shù)家主觀情感和客觀物象合成的結(jié)果。藝術(shù)作品的意象是藝術(shù)家意象的物態(tài)化形象是作品的意象結(jié)合欣賞者自己的主觀情感而在頭腦中形成的產(chǎn)物。鄭燮叢竹圖陳洪綬三處士圖卷高克恭墨竹坡石圖三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式

1.概念一般來說，內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖，是社會生活在作品中的能動反映。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般由具體可感的、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成的。

三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式2、內(nèi)容和形式所包含的因素

藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是藝術(shù)作品的組成方式，是藝術(shù)作品最為重要的一對范疇。

內(nèi)容：主題題材形式：結(jié)構(gòu)藝術(shù)語言體裁a、藝術(shù)作品的內(nèi)容（一）對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解藝術(shù)作品的內(nèi)容是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵。是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素化合融會的具體、生動、完整的展現(xiàn)。

（二）藝術(shù)作品的內(nèi)容的構(gòu)成因素1、題材：廣義上，指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。狹義上說，是指構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品中表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)。2、認(rèn)識作品的內(nèi)容首先要把握題材

3、題材和素材的聯(lián)系和區(qū)別：題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料和基礎(chǔ)，題材是素材的概括和升華。4、反對兩種傾向：“題材無差別論”和“題材決定論”

題材是藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)感情的自主選擇，藝術(shù)家一旦選擇一種題材，一般具有相對穩(wěn)定性，甚至?xí)簧鷮Ｗ⒂谶@個(gè)題材。比如說繪畫的肖像畫家、風(fēng)景畫家、靜物畫家、歷史畫家、花鳥畫家、山水畫家、人物畫家等會一生致力于其所鐘愛、所深深為之感動的題材來進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)作。南宋碧桃圖佚名南宋群魚戲藻圖佚名南宋出水芙蓉圖佚名柯羅

孟特芳丹的回憶霍貝瑪樹間的道路徐悲鴻奔馬徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴5、主題作品的主題是指透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會意義的思想。6、兩者關(guān)系一方面：主題以題材為基礎(chǔ)，藝術(shù)家對題材的剪裁和提煉是圍繞主題展開的。另一方面：題材是主題得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)題材對思想內(nèi)容有制約性。芭蕾舞《天鵝湖》劇照電影《魂斷藍(lán)橋》劇照芭蕾舞劇《吉賽爾》劇照電影《羅馬假日》劇照夏爾丹飯前禱告拉斐爾草地上的圣母畢加索人生夏加爾生日米萊斯奧菲麗亞夏爾丹銅水罐謝羅夫少女和桃子維米爾戴耳飾的女孩齊白石墨蝦B、藝術(shù)作品的形式（一）對藝術(shù)作品形式的理解與藝術(shù)作品的內(nèi)容相適應(yīng)的既是藝術(shù)作品的形式，分為內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式。

（二）藝術(shù)作品的形式的構(gòu)成因素內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式1、內(nèi)部結(jié)構(gòu)：作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即形象的各個(gè)部分、各種因素的相互關(guān)系和組織（例如構(gòu)圖），在不同藝術(shù)種類中的表現(xiàn)是有不同形態(tài)的。2、外部形式——藝術(shù)語言（藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段的組成方式）在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，作品的內(nèi)容的表達(dá)同內(nèi)、外形式的協(xié)調(diào)是藝術(shù)作品是否成功的重要標(biāo)志之一。

c、內(nèi)容和形式的關(guān)系內(nèi)容與形式這對范疇的本來意義而言，兩者互為存在的前提，1藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運(yùn)用2形式則反作用于內(nèi)容

外在的物質(zhì)形式

內(nèi)在的精神內(nèi)容

二者相互滲透、融會合一藝術(shù)作品的構(gòu)成因素避免兩種錯(cuò)誤傾向：非藝術(shù)化傾向：只注重內(nèi)容而不顧形式形式主義傾向：主張藝術(shù)作品只有形式，沒有其它成分所謂藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”就是藝術(shù)作品內(nèi)涵而外顯的一種精神、意境或意味。在實(shí)際藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式完美的結(jié)合使藝術(shù)作品達(dá)到理想狀態(tài)既是意蘊(yùn)。南朝謝赫的《古畫品錄》提出了品評繪畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——“六法論”黑格爾的話來敘述，“顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)”。四、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)六法論：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫我國傳統(tǒng)藝術(shù)品評中，南朝謝赫的《古畫品錄》提出了品評繪畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——“六法論”，他總結(jié)繪畫的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以氣韻生動為第一，強(qiáng)調(diào)作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致?？梢姡^藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”就是藝術(shù)作品內(nèi)涵而外顯的一種精神、意境或意味。

六法論英國藝術(shù)評論家克萊夫貝爾是從視覺藝術(shù)----尤其是繪畫藝術(shù)上講“有意味的形式”.他認(rèn)為只有能夠激起人們審美感情的才能稱為藝術(shù)作品.以特殊的藝術(shù)方法構(gòu)成的形式或形式的關(guān)系,就稱之為“有意味的形式”。有意味的形式藝術(shù)作品中的意蘊(yùn)有三個(gè)顯著特征它是感性的、具體的，存在于具體藝術(shù)形象之中，而不像哲學(xué)等其他社會科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇。它是多義的，這種多義性首先與意蘊(yùn)的多層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān)。它具有歷史的生成性，與不同接受主體對作品意蘊(yùn)的不同認(rèn)識、不同感受和體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

藝術(shù)意蘊(yùn)其實(shí)就是指在藝術(shù)作品呈現(xiàn)的客觀存在體現(xiàn)出一種無限，常常是只可意會，不可言傳、只可接近而不能窮盡的一種感受。為了得到藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，欣賞者必須更深入、更全面地領(lǐng)悟作品的傳達(dá)出的意味，這就是所謂的“妙悟”。石濤

淮揚(yáng)潔秋圖《寒江獨(dú)釣圖》

一葉遍舟飄浮江面，漁翁獨(dú)坐垂釣。除四周寥寥幾筆微波外，全為空白；有力地襯托出江天空曠，寒意蕭條的氣象。畫家采用的是計(jì)白當(dāng)黑的畫法。

在馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，只畫出一葉扁舟和幾條淡淡的水波，卻表現(xiàn)了浩茫大江中垂釣者的逍遙自在。畫家巧妙地利用四周空白突出中央主體，同時(shí)也給人以江水浩瀚的想像空間，船篷上的蓑衣、草笠的細(xì)節(jié)刻畫又予人以“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的聯(lián)想?！逗?dú)釣圖》布局簡約概括，獨(dú)具一格，在烘托畫面氣氛和營造意境上很具有特色。中國畫在經(jīng)營位置的時(shí)候，要在畫面上留出或大或小的“空白”。中國畫中的構(gòu)圖的形式規(guī)律，或多或少都與“留空白”有聯(lián)系，都是通過“計(jì)白當(dāng)黑”來進(jìn)行整體的構(gòu)思和構(gòu)圖。此畫尺寸為46.5x889.1厘米，共10段。觀畫猶如江南之旅。畫中景物變化非常多，有時(shí)山峰突起，有時(shí)候河流灣曲。書家連用仰視、平視和俯視等不同角度取景，使起伏的峰巒和叢叢疊疊的崖壁，以及蜿蜒的河川，在各個(gè)獨(dú)立的落展現(xiàn)出獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)。這件書作筆墨的變化很多，除了中松樹林木外，書家還以大斧劈皴法，好像刀斧砍劈的筆觸，來表現(xiàn)山石鋼硬的質(zhì)感，又用乾枯的筆墨勾書出石壁的輪廓，再用夾住著大量水分的筆墨迅速化開，產(chǎn)生水墨交融的書面效果，真是淋漓暢快。《溪山清遠(yuǎn)圖卷》

除了作品的構(gòu)圖外，有一點(diǎn)值得我們特別注意，〈溪山清遠(yuǎn)〉以紙本作為繪畫的材料，如此便更容易突顯筆墨的層次。

第二節(jié)藝術(shù)語言藝術(shù)語言以表現(xiàn)內(nèi)容為目的，同時(shí)也具有獨(dú)立的審美價(jià)值。隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，藝術(shù)語言也在不斷地發(fā)展更新。熟練地掌握并運(yùn)用本門類藝術(shù)的藝術(shù)語言，是對一個(gè)藝術(shù)家起碼的要求。一、藝術(shù)作品是藝術(shù)語言的具體形態(tài)1、為什么說藝術(shù)是一種語言體系人類用于說明對世界的認(rèn)識、表達(dá)思想感情以達(dá)到心靈交流的一切手段或途徑都是一種語言。藝術(shù)是人們互相交流的一種途徑或手段。人類在長期的實(shí)踐和認(rèn)識過程中對這些語言進(jìn)行充實(shí)、發(fā)展和完善，從而使它們成為系統(tǒng)性的體系。藝術(shù)語言具有自足性：不求助于其它語言的協(xié)助，而成為一種獨(dú)立的語言體系。一、藝術(shù)作品是藝術(shù)語言的具體形態(tài)2、定義藝術(shù)語言就是用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感和體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用的獨(dú)特表現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的材料工具等物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就稱為藝術(shù)語言。

藝術(shù)是一種語言人是社會中的人語言交流思想情感的表達(dá)口頭表達(dá)文字表達(dá)藝術(shù)表達(dá)一、藝術(shù)作品是藝術(shù)語言的具體形態(tài)3、關(guān)系a.藝術(shù)語言賴以實(shí)現(xiàn)的具體手段即藝術(shù)作品，藝術(shù)作品就是藝術(shù)這門語言的的載體或者具體存在的形態(tài)。b.藝術(shù)語言的局限性：不能完全無遺地表達(dá)出藝術(shù)家的情感?？偨Y(jié)：藝術(shù)語言是藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素，沒有藝術(shù)語言，就沒有藝術(shù)作品的存在。

寫意：以神寫形簡化、概括并不是對現(xiàn)實(shí)景觀的淡化，而是能夠強(qiáng)化人們對它的印象。

元·湯垕《畫鑒》：游戲筆墨，高人勝士寄興寫意者，慎不可以形似求之，先觀天真，次觀意趣，相對忘筆墨之跡，乃為得之。抽象：“具體物象的抽象形態(tài)?！彼囆g(shù)家認(rèn)為，非抽象不足以恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出他的“意念”——一種觀念，一種視覺效果，一種趣味。呂勝中：任何的抽象形式的藝術(shù)作品都離不開對于現(xiàn)實(shí)世界的深切感受。只不過，有的是出于對物象感受表達(dá)的必需而尋找到“抽象”的形式，有的是從“抽象”的形式上面看到了表達(dá)自我感受的可能性。非抽象不足以表現(xiàn)盛世圖景《盛世》具有“極少主義”特征：以簡單的幾何結(jié)構(gòu)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。作品突出垂直線、斜線與三角形；注意線條的粗細(xì)、虛實(shí)對比，反差強(qiáng)烈，尤其引人注目的是“盛”字斜勾，以極細(xì)線出之，但極具張力（彈性）。“盛”字兩條垂直線與細(xì)線及“世”字的斜線（勾），均給人以崇高感，而兩字之間的大三角形則給人以磐石般的穩(wěn)固感。而中間的點(diǎn)猶如初升的太陽，冉冉升起，下面的兩點(diǎn)則如朝露與上點(diǎn)遙相呼應(yīng)。整幅氣勢恢弘，氣象博大。以抽象手法表現(xiàn)了一幅盛世圖景。二、各門類藝術(shù)語言的特征

1.各門類藝術(shù)語言的特點(diǎn)由于各門類藝術(shù)具有的獨(dú)特藝術(shù)特性和表現(xiàn)手法，想深入理解藝術(shù)作品，對不同藝術(shù)門類的特性及其藝術(shù)語言的特點(diǎn)的了解也就成為了一種必需。對藝術(shù)語言的理解能幫助我們更順利、更深刻地理解藝術(shù)作品的特色。

（1）美術(shù)的藝術(shù)語言特點(diǎn)

1定義

美術(shù)是歷史最為悠久、最為重要的藝術(shù)門類之一。美術(shù)是典型的視覺造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影2特性

視覺性（由人的視覺感知）、造型性（形體塑造）、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。雕塑米洛的維納斯美術(shù)的基本語言：點(diǎn)、線、面、色在中國：筆墨、章法、皴法、等在外國：明暗、空間、透視、等美術(shù)作品中的藝術(shù)語言：美術(shù)專門使用的具有視覺傳達(dá)的功能的形象形式。美術(shù)家是如何運(yùn)用藝術(shù)語言？具象藝術(shù)：線條和隨類敷彩的表現(xiàn)手法古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則——六法論（南齊謝赫《畫品》）一：氣韻生動二：骨法用筆三：應(yīng)物象形四：隨類賦彩五：經(jīng)營位置六：傳移模寫韓熙載夜宴圖用明暗、以及漸變關(guān)系來處理點(diǎn)、線、面來塑造形體。使這個(gè)空間形成厚度和重量感。赫拉斯兄弟宣誓“較之那些奇峰異洞，虬枝怪石，我更喜歡這平平常常的山鄉(xiāng)景色。它們象不善說道的莊稼漢，象靦腆的村姑，它們的美是內(nèi)在的”太行豐碑修拉大碗島星期日的下午書法釋懷素自敘帖武宗元朝元仙仗圖（局部）吳道子送子天王圖123明永樂宮壁畫（局部1、2、3）安格爾泉工藝美術(shù)殷商玉跪式人

篆刻唐中書省之印

（2）建筑藝術(shù)語言特點(diǎn)1定義

主要是在其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上建立的形體構(gòu)造所體現(xiàn)的造型的美。2特性1）表現(xiàn)性、抽象性。

在表現(xiàn)性與抽象性的特性上建筑更接近于音樂，18世紀(jì)德國哲學(xué)家謝林就談到“建筑是凝固的音樂”，以后，音樂家豪普德曼又說“音樂是流動的建筑”，從這兩句話中我們可以看到音樂和建筑在諸如旋律、節(jié)奏、韻律等藝術(shù)特性上的一致性。2）造型性、實(shí)用性靜止的造型性來說建筑又近似于繪畫和雕塑，而在其實(shí)用性方面又和工藝美術(shù)有著相通的特性。埃及吉薩金字塔北京故宮凡爾賽宮花園蘇州園林拙政園科布西耶朗香教堂（3）音樂藝術(shù)語言特點(diǎn)音樂以在時(shí)間上流動的音響為物質(zhì)手段，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂“形象”。音樂利用自然的音響作為物質(zhì)手段，它具有流動性和時(shí)間性特征。（4）舞蹈藝術(shù)語言特點(diǎn)舞蹈是一種動的造型藝術(shù)，舞蹈是用動作“說話”的，其藝術(shù)語言就是“動作”，這種動作是經(jīng)過高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動作。（5）戲劇、戲曲藝術(shù)語言特點(diǎn)戲劇本身也有自己特殊的藝術(shù)語言，演員表演是處于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，其塑造舞臺形象的基本表現(xiàn)手段——動作就成了戲劇藝術(shù)語言的最核心部分。（6）電影、電視藝術(shù)語言特點(diǎn)影視藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力。包括所謂鏡頭、畫面、聲音、蒙太奇等，能動、逼真地再現(xiàn)生活的圖景。（7）文學(xué)藝術(shù)語言特點(diǎn)文學(xué)以語言文字為手段塑造的形象具有間接性、不確定性和思想性等特點(diǎn)。2.藝術(shù)語言的界限與借鑒藝術(shù)種類之所以豐富多彩，是因?yàn)殚L期歷史發(fā)展過程中表達(dá)不同類型的題材合理化、成熟化的結(jié)果。這無形中對每門藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域都作出了界定，在實(shí)際創(chuàng)作中，不能把適應(yīng)于某種藝術(shù)門類的語言隨意搬用。在藝術(shù)創(chuàng)作中不能忽視各藝術(shù)門類的特殊規(guī)定性，如果取消了藝術(shù)語言之間的差別，后果將是可怕的。結(jié)果是藝術(shù)語言失去了自己的特點(diǎn)，變得晦澀難解。這正是違反藝術(shù)規(guī)律，不了解各門藝術(shù)獨(dú)特語言的一種表現(xiàn)。

各門類藝術(shù)語言的互相借鑒，都給各自的藝術(shù)生命帶來了新的生機(jī)。甚或?qū)б撤N門類藝術(shù)的創(chuàng)造性突破。例如拓展節(jié)奏、旋律等名詞被賦予了新的含義而被運(yùn)用到造型藝術(shù)的畫面上來；色彩、調(diào)子等術(shù)語也成了音樂中常用的詞匯。某些藝術(shù)種類適當(dāng)?shù)乩闷渌N類的特長。貝爾尼尼阿波羅和達(dá)芙妮三、藝術(shù)語言的功能通過以上論述，我們初步了解了各藝術(shù)門類的藝術(shù)語言特色，在進(jìn)入具體藝術(shù)作品欣賞時(shí)我們將能切身感受到藝術(shù)語言的獨(dú)特魅力。兩個(gè)重要功能一是塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容二是藝術(shù)語言具有獨(dú)立的審美功能

1.塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容藝術(shù)語言是構(gòu)成藝術(shù)作品的要素之一，它的主要作用就是塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容。

一座建筑、一幅繪畫、一件雕塑、一支樂曲、一支舞蹈、一個(gè)戲劇作品中都有藝術(shù)語言創(chuàng)造出的藝術(shù)形象。在塑造藝術(shù)形象的過程中，藝術(shù)語言的選擇和運(yùn)用必須與作品的題材和主題需要相符合、相協(xié)調(diào)。就是說，藝術(shù)語言要受作品內(nèi)容的制約，只有準(zhǔn)確、生動地表現(xiàn)了作品的思想內(nèi)容，藝術(shù)語言才會有生命力。2.藝術(shù)語言具有獨(dú)立的審美功能內(nèi)容是主導(dǎo)的，形式也不應(yīng)是完全消極被動的。再好的內(nèi)容，盡管作者有良好的表現(xiàn)意圖，如果藝術(shù)語言粗糙低劣，缺乏感染力，那么其藝術(shù)效果也等于零。

藝術(shù)語言是人類創(chuàng)造的獨(dú)立的審美系統(tǒng)，它具有強(qiáng)烈情感的感染力和審美特征。繪畫憑借美麗的色彩、音樂憑借優(yōu)美的旋律、舞者憑借輕盈的身姿等就會讓欣賞者陶醉其中，可見，藝術(shù)語言具有獨(dú)立的審美功能，藝術(shù)語言本身就有著強(qiáng)烈的審美特征。張大千長江萬里圖第三節(jié)藝術(shù)作品的屬性一、藝術(shù)作品的審美屬性

在本質(zhì)上，藝術(shù)作品是審美活動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美，這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶。

藝術(shù)美1人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，藝術(shù)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想。2美的高級形態(tài)，具有比現(xiàn)實(shí)美更高的審美價(jià)值，給人以更強(qiáng)烈的審美感受。

藝術(shù)作品之所以具有審美特性，是因?yàn)樗撬囆g(shù)家審美認(rèn)識和審美觀念外化的物質(zhì)形態(tài)，它具有能感染人內(nèi)心的藝術(shù)形象和引起人類審美感覺的外部形式特征?？傊囆g(shù)作品是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造的結(jié)果，審美是它的本質(zhì)特征。藝術(shù)作品中物化著審美主體對客觀世界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識，是人類審美理想的高度集中體現(xiàn)，藝術(shù)作品正是通過影響人的精神世界最終對現(xiàn)實(shí)客觀世界、人的精神活動產(chǎn)生積極影響。云岡石窟造像釋迦牟尼東漢說唱俑西漢拂袖舞女俑二、藝術(shù)作品的商品屬性在藝術(shù)世界中，作品是藝術(shù)家創(chuàng)作意圖和審美理想的產(chǎn)物，它以審美對象的身份存在，是供欣賞者進(jìn)行審美活動的對象。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中欣賞者欲進(jìn)行藝術(shù)享受時(shí)必須支付一定的貨幣，比如看電影、聽音樂會、看戲劇、參觀畫展時(shí)都需要買票，這時(shí)，藝術(shù)作品往往以商品的形式出現(xiàn)，這就涉及了藝術(shù)作品的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)特性：商品屬性。

1.藝術(shù)作品商品屬性的來源定義——藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品實(shí)體或構(gòu)思等由于社會現(xiàn)實(shí)需要而衍生出來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂商品，就是凝結(jié)著一般社會勞動并用于交換的勞動產(chǎn)品。由此看來，藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性，這就是藝術(shù)作品商品屬性的根源。但是我們始終應(yīng)該注意的是，藝術(shù)作品是一種特殊的商品，因?yàn)樗囆g(shù)作品是精神勞動的產(chǎn)品，藝術(shù)是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)家通過藝術(shù)勞動產(chǎn)出藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用目的進(jìn)