馬原復習提綱

馬原復習提綱馬原復習提綱馬原復習提綱資料僅供參考文件編號：2022年4月馬原復習提綱版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：目錄1.哲學的基本問題及兩個方面 22.唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)及其各自特征 23.近代形而上學唯物主義局限性 24.唯心主義的基本形式 25.馬哲產(chǎn)生的社會歷史條件、科學文化條件 26.馬哲理論體系的組成部分及其各自理論來源 37.馬哲的本質(zhì)特征 31.物質(zhì)定義及其理解 32.運動與靜止的辯證關系（兩種形而上學觀） 33.相對靜止的含義及意義 44.時空的辯證性 45.意識的起源與本質(zhì) 46.意識能動性及表現(xiàn) 47.實踐的概念、特點 41.什么是辯證唯物法，他的總特征 42.矛盾 53.質(zhì)、量、度 54.量變與質(zhì)變的辯證關系 55.矛盾的基本屬性及其在事物發(fā)展過程中各自的作用 56.矛盾的不平衡性的表現(xiàn) 57.矛盾的特殊性及普遍性的辯證關系 68.內(nèi)因與外因 69.辯證的否定 710.唯物辯證法與形而上學的對立 711.三大規(guī)律揭示了什么，他們之間的關系 712.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系 813.結(jié)果與原因的辯證關系 814.必然性與偶然性的辯證關系 815.可能性與現(xiàn)實性的辯證關系 91.實踐在認識中的作用 92.馬克思主義認識論的基本觀點及理解 104.經(jīng)驗論與唯理論 115.為什么說認識是一個無限發(fā)展的過程，其特點是什么 126.如何理解真理的辯證性 127.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準，如何理解實踐標準的辯證性 138.唯物主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別 135.人與自然的關系 141.哲學的基本問題及兩個方面答：一、哲學的基本問題和兩方面的內(nèi)容（思維和存在、意識和物質(zhì)的關系問題。）哲學基本問題的內(nèi)容是：思維和存在的關系是哲學基本問題，也可以表述為意識或精神與物質(zhì)的關系，它有兩方面的內(nèi)容：第一、思維和存在誰是本原，誰是第一性的問題，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。第二、思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論與不可知論的標準。2.唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)及其各自特征答：一、古代樸素唯物主義特點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜的問題簡單化了。二、近代形而上學唯物主義特點：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。三、辯證唯物主義和歷史唯物主義特點：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。3.近代形而上學唯物主義局限性答：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。4.唯心主義的基本形式答：唯心主義的兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。5.馬哲產(chǎn)生的社會歷史條件、科學文化條件答：1．社會歷史條件：（1）資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。（2）與此同時，資本主義所固有的各種社會矛盾特別是生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾日益加深。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾和階級對抗越來越尖銳起來。（3）無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命，迫切需要以科學的世界觀為指導，馬克思主義正是適應無產(chǎn)階級政治斗爭的迫切需要而產(chǎn)生的。2．自然科學基礎是：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學說、生物進化論。6.馬哲理論體系的組成部分及其各自理論來源答：馬克思主義哲學馬克思主義政治經(jīng)濟學科學社會主義；馬克思主義的辯證歷史唯物論這個哲學的研究方法，理論來源是德國古典哲學；馬克思主義政治經(jīng)濟這個研究對象，理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學；馬克思主義科學社會主義這個研究結(jié)論，理論來源是英法空想社會主義。A德國古典哲學的最高成果是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思，恩格斯吸取了黑格爾的辯證法中的合格理想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對它進行了根本的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。B馬克思和恩格斯吸收了費爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，消除了他的理論中形而上學和唯心主義雜質(zhì)。C馬克思主義哲學的理論來源不僅僅限于德國古典學，還包含其他一些思想成果。馬克思，恩格斯對古希臘羅馬哲學有深入的研究，因而，它在馬克思主義哲學理論來源的范圍之內(nèi)。馬克思，恩格斯對歐洲近代哲學，特別是英國哲學和法國百科全書派的哲學，都做了研究。因此，我們也不能把近代法哲學排除在馬克思主義哲學理論來源的范圍之外。2馬克思，恩格斯吸取了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟學家提出的勞動價值論等思想，并嚴密論證了勞動價值論，在此基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說，使經(jīng)濟學發(fā)生了革命變革。3馬克思，恩格斯批判的吸收了空想社會主義學說的積極成果，對未來社會主義和共產(chǎn)主義的基本特征做了科學預測和設想，創(chuàng)立了科學主義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的變革。7.馬哲的本質(zhì)特征答：馬克思主義哲學的基本特征是：科學性、實踐性與革命性1.物質(zhì)定義及其理解答：馬克思主義哲學認為物質(zhì)就是在人的意識之外，不依賴于人的意識，并能被人的意識所反映和正確反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。①它指出特質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這就是在物質(zhì)觀上堅持了唯物主義，而同唯心主義劃清界限。②它指出特質(zhì)是可以被認識的。這就是在物質(zhì)觀上堅持了“可知論”和“一元論”，而是和“不可知論”、“二元論”劃清了界限。③它指出物質(zhì)是個哲學范疇。這就在物質(zhì)觀上正確地處理了哲學的物質(zhì)概念，同世界本身的物質(zhì)現(xiàn)象以及具體科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性理論關系，它們之間是共性和個性的關系。從而克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的錯誤，它的錯誤在于用個性來取代共性。2.運動與靜止的辯證關系（兩種形而上學觀）答：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。3.相對靜止的含義及意義答：相對靜止是指物質(zhì)沒有發(fā)生特定的運動形式而言。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件。正是由于物質(zhì)存在相對靜止這個方面，才形成多種多樣、性格各異的事物。4.時空的辯證性答：1.時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性時間和空間作為物質(zhì)運動的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；而受物質(zhì)運動特性所制約的時間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的；人們關於時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對的。2.時間和空間的無限性和有限性時空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的，而具體事物的時間和空間都是有限的，在時間上是暫時的，在空間上是有界限的。5.意識的起源與本質(zhì)答：意識起源于物質(zhì)世界，是物質(zhì)世界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的生理基礎是人腦，意識的本質(zhì)是主觀映像。6.意識能動性及表現(xiàn)答：具體表現(xiàn)在：a）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性b）意識活動具有目的性和計劃性c）意識活動對人體生理活動有重要影響作用d）意識能通過指導實踐改造客觀世界7.實踐的概念、特點答：實踐的含義、基本特點（1）實踐的含義，實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）實踐的基本特點第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，自覺能動性。實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。1.什么是辯證唯物法，他的總特征答：唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。矛盾答：矛盾是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論：看問題既要看對立，又要看統(tǒng)一，要把二者結(jié)合起來。3.質(zhì)、量、度4.量變與質(zhì)變的辯證關系答：區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。5.矛盾的基本屬性及其在事物發(fā)展過程中各自的作用答：課本40&41頁6.矛盾的不平衡性的表現(xiàn)答：矛盾力量不平衡性的原理：事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個矛盾以及矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。因此，矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。各種矛盾（1）主要矛盾和非主要矛盾（在不同矛盾之間區(qū)分）在事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展起主導和決定作用的矛盾；與之對應的是非主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關系主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關系。首先，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起主導和決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；反過來，次要矛盾解決的如何，又會直接影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（2）矛盾的主要方面和非主要方面（同一矛盾內(nèi)部區(qū)分）不論是主要矛盾還是非主要矛盾，其矛盾自身內(nèi)的對立雙方也總有一方是處于支配地位、對事物的發(fā)展起主導和決定作用的，即矛盾的主要方面；與之對應的是矛盾的非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關系矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關系。首先，矛盾的主要方面支配和決定矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由處于支配地位的矛盾的主要方面決定的；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。7.矛盾的特殊性及普遍性的辯證關系答：矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時不有。但是，不同事物的矛盾又是具體的，特殊的，即矛盾有其特殊性。（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。（2）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。8.內(nèi)因與外因答：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。這是唯物辯證法關于事物發(fā)展動因的基本觀點。外因和內(nèi)因辯證關系原理具有深刻的實踐意義，它是“自力更生為主，爭取外援為輔”方針的哲學根據(jù)。正確處理獨立自主與引進外國先進技術的關系，既反對閉關自守，又反對崇洋媚外，是它在實踐中的運用。事物發(fā)展的內(nèi)因與外因原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎，它對于指導我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的實踐意義。第一，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設中，必須堅持內(nèi)因是事物的根據(jù)，首先依靠我國人民自己的力量，，堅持獨立自主，自力更生，艱苦奮斗。第二，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設中，又必須堅持外因是事物發(fā)展的必要條件的原理，堅持對外開放，積極借鑒和吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果，同時從中國實際出發(fā)，加以消化和吸收，使外因通過內(nèi)因而發(fā)揮出積極的作用。9.辯證的否定答：指事物由內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展，是螺旋式上升、波浪式的前進過程。任何事物的內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，它們既互相依存又互相斗爭，當否定方面在斗爭中戰(zhàn)勝肯定方面，轉(zhuǎn)為主導地位，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本的變化，走向自己的對立面，實現(xiàn)了事物自身的否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它是對舊事物的否定，但不是簡單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是既克服又保留，是“揚棄”。在事物的發(fā)展過程中，往往要經(jīng)過兩次否定，由肯定到否定，再到否定之否定。在這種否定中，事物不是簡單地重復，而是在更高的基礎上的重復；不是循環(huán)，而是由低級向高級的發(fā)展；不是直線運動，而是螺旋式、波浪式的前進運動。新事物戰(zhàn)勝舊事物的途徑是前進性與曲折性的統(tǒng)一。10.唯物辯證法與形而上學的對立答：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是互相影響、互相制約的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，孤立的事物是不存在的。因而它主張用聯(lián)系的觀點來觀察事物。形而上學否認事物的普遍聯(lián)系，認為世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的觀點看世界．只見局部，不見整體；只見樹木，不見森林。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。．唯物辯證法認為，世界上一切事物都處于不停的運動中，事物的運動和變化，不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有性質(zhì)的根本變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程。因而它主張用發(fā)展的觀點看待一切事物。形而上學則認為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，即使有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，一類事物只能產(chǎn)生同一類事物，不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因而它用靜止不變的觀點看世界，只見事物的現(xiàn)在，不見其過去和未來；只見一個個孤立的片段，不見總過程。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立（根本分歧）。唯物辯證法認為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運動變化發(fā)展的根本原因。因而它主張用矛盾的觀點來觀察問題，堅持兩點論。形而上學則根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，認為事物的運動變化發(fā)展，都是外力推動的結(jié)果，因而只看到矛盾的一個方面，看不到另一方面，堅持一點論。11.三大規(guī)律揭示了什么，他們之間的關系答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的源泉和動力的問題。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。關系：在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關系，而是一分為二的關系。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。從認識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因為它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進行觀察和分析，因為它的認識深度從統(tǒng)一體外部上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。12.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系答：現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。現(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別。顯現(xiàn)個是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認識的，本質(zhì)則只能間接地被認識。（二）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的。1、兩者是相互依存的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。也就是說，本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，他們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關系。任何一方離開了另一方都是不能存在的，實際的存在總是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一。2、兩者是相互蘊涵的，在實際上也是相互包含的。本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，這是非常明顯的，因為現(xiàn)象是整體，本質(zhì)是現(xiàn)象的一部分，固然是根本性的部分。反過來，本質(zhì)也包含現(xiàn)象，因為現(xiàn)象盡管是多種多樣的、紛繁復雜的，但畢竟是由本質(zhì)決定的，早已潛在地包含于本質(zhì)之中。3、現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的。本質(zhì)變現(xiàn)象應理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。某一具體的人無疑是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體，但其本質(zhì)也在不斷地表現(xiàn)出來，即不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象。現(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，正是感性認識與理性認識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎。13.結(jié)果與原因的辯證關系答：(1)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。(2)因果關系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。（選擇）(3)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結(jié)果，在另一種關系中則是原因，反之亦然。（原理背誦）(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。14.必然性與偶然性的辯證關系答：必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，又是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然→必然；舊事物：必然→偶然）在必然性與偶然性的關系中，既要反對形而上學的機械決定論（只承認必然而否認偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認偶然而否認必然）。15.可能性與現(xiàn)實性的辯證關系答：現(xiàn)實是指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在?？赡苄允乾F(xiàn)實事物包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。辯證關系：可能性與現(xiàn)實性的關系也是對立統(tǒng)一的關系：第一，可能性與現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別，我們不能把可能性與現(xiàn)實性混為一談。第二，可能性與現(xiàn)實性又緊密相連。可能性包含在現(xiàn)實之中，是沒有展開的、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實；現(xiàn)實性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)的可能，同時又孕育著新的可能。所以，沒有現(xiàn)實性也就沒有可能性，反過來，沒有可能也就沒有現(xiàn)實。第三，可能性與現(xiàn)實性又是相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能、可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實的過程。可能與現(xiàn)實的相互轉(zhuǎn)化是一個川流不息、永無止境的發(fā)展過程?？赡苄耘c現(xiàn)實性范疇的方法論意義掌握現(xiàn)實性與可能性的辯證關系，就要努力在現(xiàn)實性與可能性的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮人的主觀能動性。在這里要注意兩方面的問題：第一，在實現(xiàn)由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程中，既要注意轉(zhuǎn)化的條件性，又要發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造條件，實現(xiàn)可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。第二，既要注意可能與現(xiàn)實聯(lián)系的復雜性，又要爭取最好的可能。這里不僅存在著多樣性，而且存在著好與壞兩種對立的可能。我們應努力創(chuàng)造有利的條件，克服不利的條件，力爭實現(xiàn)好的可能；同時又要未雨綢繆，防止壞的可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，并做好應付這種局面的充分準備。1.實踐在認識中的作用答：辯證唯物主義認識論認為，在實踐和認識的關系中，實踐具有決定作用。這種決定性的作用表現(xiàn)為實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（一）實踐是認識的來源辯證唯物主義認識論認為，人的認識只能在實踐的基礎上產(chǎn)生。認識就是主體對客體的反映，客體是認識的對象和內(nèi)容，單是客體本身不能形成的認識。主體的自覺能夠性，是導致認識形成的必要條件，但僅有主體的能動性也不會產(chǎn)生認識。只有在主體與客體的相互作用的實踐中，認識才會產(chǎn)生。因為只有通過實踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來；也只有通過實踐，主體同客體反復相互作用，才能使客體的各種本質(zhì)特征逐漸暴露出來，為主體所把握。所以，實踐是認識的來源。一切科學知識，都是人們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，都是從實踐得到的。人們在生產(chǎn)活動和科學實驗的實踐中，逐漸地認識了自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關系，從而產(chǎn)生了各們自然科學和生產(chǎn)技能。人們在實踐活動中，逐漸地認識了人與人的關系，認識了社會的本質(zhì)和運動規(guī)律，從而形成了各門社會科學。哲學則是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，歸根結(jié)底，也是來源于實踐。辯證唯物主義認識論強調(diào)認識來源于實踐，這并不排除學習間接經(jīng)驗的重要性。事實上對于一個人來說，由于實踐范圍的有限性，由于客觀世界的無限多樣和永恒發(fā)展，因此就不能事事直接實踐。人類認識的發(fā)展，有著內(nèi)在的連續(xù)性和繼承性，一個人沒有必要事事實踐。一個人的多數(shù)是通過學習間接經(jīng)驗獲得的。但對我為間接經(jīng)驗，對他人或前人來講仍是直接經(jīng)驗。就認識總體來講，一切知識都來源于實踐。實踐是認識之源，間接經(jīng)驗是認識之流。所以，我們既要認真讀書，努力學習間接經(jīng)驗，又要積極參加實踐。（二）實踐是認識發(fā)展的動力實踐對認識的決定作用，還表現(xiàn)為實踐是認識的發(fā)展動力。人類認識發(fā)展歷史表明，人們的認識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代科學的發(fā)展，新學科的出現(xiàn)，新知識的增加，都是由于實踐的推動。實踐所以成為認識發(fā)展的動力，這是因為：第一，社會實踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動著人類的認識不斷發(fā)展，人們在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗基礎上，提出了新理論，解決了新課題，認識也就向前發(fā)展了。近二三十年，工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要，產(chǎn)生并推動了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學、現(xiàn)代材料學等學科的發(fā)展。第二，實踐的發(fā)展，不斷提供新的認識工具和技術手段，推動認識的不斷發(fā)展。人們的感官是有一定局限性的，社會實踐的發(fā)展對于認識深化的需要，迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認識工具，突破了人的生理器官的局限，擴大了人類知識的視野，深化了認識的層次，從而推動了人類知識的發(fā)展。第三，實踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認識能力。認識的發(fā)展還有賴于認識能力的提高，而認識能力，不管是觀察能力還是思維能力，卻是在實踐中得到提高的。一個人的實踐經(jīng)驗越豐富，實踐的水平越高，認識的能力也就越高。（三）實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準人的認識是否正確，是否具有客觀真理性，只能由實踐來檢驗。認識是主體對客體的反映，檢驗這種反映是否同客體相符合，只能是把主體和客體連續(xù)起來的社會實踐。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，這是實踐對認識具有決定作用的一個重要方面。（四）實踐是認識的目標和歸宿實踐對認識的決定作用，還表現(xiàn)在實踐是認識的目的和歸宿。馬克思說：哲學家們只是用不同的方式解析世界，而問題在于改變世界。人們認識世界的目的就是為了改造世界。理論如果不用于指導實踐，不為實踐服務，那這種理論再好也就失去了意義。我們今天學習自然科學和社會科學的理論其目的就是為社會主義現(xiàn)代化建設服務。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿，都是講認識對實踐的依賴關系，表明實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。所以，實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點2.馬克思主義認識論的基本觀點及理解答：一、實踐決定認識，是認識的基礎1、實踐是認識的來源認識是人們在實踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的。2、實踐是認識發(fā)展的動力認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促使人類認識的發(fā)展。另外，實踐鍛煉和提高了人的認識能力。3、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準要檢驗一種認識是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實踐來檢驗。通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。4、實踐是認識的目的和歸宿認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去（指導實踐）。認識本身不是目的，改造世界是認識的目的和歸宿。二、認識對實踐具有反作用正確的認識能夠指導實踐取得成功，錯誤的認識會把人們的實踐活動引向歧途。真理觀1、真理的含義真理是標志主觀同客觀符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理最基本的屬性是客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，檢驗真理的標準是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準。3、真理是具體的（具體真理）任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4、真理是有條件的任何真理如果超出了自己適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。5、真理與謬誤的關系區(qū)別標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映聯(lián)系真理與謬誤之間沒有不可逾越的鴻溝，真理是具體的有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。認識觀1、認識具有反復性從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到主觀條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。2、認識具有無限性認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是時代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程（終極真理是不存在的）。3、認識具有前進行和上升性認識運動的反復性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程。3啟示1、實踐是認識的基礎、認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的唯一標準、認識的目的的歸宿，要求堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐。2、認識對實踐具有反作用，要求重視認識的反作用，發(fā)揮科學理論對實踐的指導作用。3、真理是客觀的、具體的、有條件的，要求正確對待錯誤，在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。4、認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個過程，要求與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3.感性認識與理性認識的辯證關系答：（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認識和理性認識的辯證關系是：第一，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透。4.經(jīng)驗論與唯理論答：唯理論承認理性認識的可靠性,否認理性認識依賴于感性經(jīng)驗。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。他承認規(guī)律是客觀的,主張只有理性才能把握規(guī)律,認識的對象是客觀存在的自然界。唯物主義的唯理論在承認認識對象即自然界的客觀性這一點上是唯物主義的,在反對信仰高于知識的宗教觀念的斗爭中起過進步作用,但它片面夸大理性的作用,所以是形而上學的,在認識論的全體上是錯誤的,并且實際上會導致把理性看作是主觀自生的東西,對唯心主義讓步。經(jīng)驗論又譯“經(jīng)驗主義”，它是“唯理論”的對稱。認識論的一種學說。認為感性經(jīng)驗是知識的唯一源泉,主張一切知識都通過經(jīng)驗而獲得,并在經(jīng)驗中得到證明。有唯物主義的經(jīng)驗論和唯心主義的經(jīng)驗論。英國哲學家洛克（1632—1704）是唯物主義經(jīng)驗論體系的代表。他批判天賦觀念說,認為“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗之上的,而且歸根結(jié)底是來源于經(jīng)驗”的。主張經(jīng)驗按照其來源可分為外部經(jīng)驗和內(nèi)部經(jīng)驗兩類,前者即感覺,后者指反省。唯物主義的經(jīng)驗論在其對感性經(jīng)驗作唯物主義的說明這一點上是正確的,在反對中世紀經(jīng)院哲學的斗爭中也起過積極的作用,但它片面夸大感性經(jīng)驗的作用,不懂得從感性認識到理性認識的能動的飛躍,所以是形而上學的,在認識論的全體上是錯誤的5.為什么說認識是一個無限發(fā)展的過程，其特點是什么答：（1）認識過程的多次反復性。人們對于一個具體事物的正確認識，一般說來僅僅經(jīng)過在實踐的基礎上從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的一次循環(huán)，是不能達到的，往往需要從實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復，才能完成。原因在于人的認識總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物是復雜的，并處在運動變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認識也就有一個過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學技術條件的限制。例如，在顯微鏡發(fā)明之前，人們不可能觀察到肉眼看不見的微生物；在射電望遠鏡發(fā)明之前，天文觀察不可能突破可見光的界限；在宇航事業(yè)開創(chuàng)之前，人們只能看到月球向著地球的一面，不可能看到月球背面的情況。其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認識事物。特別是在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，階級立場和觀點的局限性，對人們的認識有重大的影響。（2）認識過程的無限性。人們對于一個具體事物的認識，經(jīng)過實踐和認識的多次反復，達到了主觀與客觀的符合，認識運動就基本完成了。然而對客觀世界的認識而言，人的認識又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地擴展和深化認識。人類認識運動是永無止境的。6.如何理解真理的辯證性答：真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對)絕對真理與相對真理的辯證關系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))1、相互區(qū)別：a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認識按其(本性)能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是(有限)的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似)的反映。真理有待擴展和深化。2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。7.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準，如何理解實踐標準的辯證性答：實踐標準的確定性和不確定性實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。①實踐標準的絕對性、確定性表現(xiàn)在：其一，實踐是檢驗真理的唯一的客觀標準。其二，人類的認識歸根到底都必須經(jīng)過實踐的檢驗，從長遠看，實踐可以檢驗一切認識。一切正確的認識終將被實踐肯定，一切錯誤的認識終將被實踐推翻。②實踐標準的相對性、不確定性表現(xiàn)在：其