廣西少數(shù)民族曲藝資源在高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

廣西少數(shù)民族曲藝資源在高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用內(nèi)容內(nèi)容摘要：廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。民俗學(xué)課程是一門貼近生活且富有情感的人文課程。少數(shù)民族曲藝文化與民俗學(xué)教學(xué)的合理鏈接，既是廣西高校民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學(xué)質(zhì)量的主要方式，也是廣西少數(shù)民族曲藝文化實(shí)現(xiàn)有效、活態(tài)保衛(wèi)、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。二者的對(duì)接能夠從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩大方面著手，通過融合地域資源、引介科研結(jié)果、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、激活課堂氣氛，實(shí)現(xiàn)曲藝文化與高等教育的良性互動(dòng)、共贏發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語：廣西高校民俗學(xué)教學(xué)少數(shù)民族曲藝創(chuàng)新應(yīng)用民俗學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，以民間文化、群眾生活及其背后的發(fā)展演變規(guī)律為研究對(duì)象。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生能初步了解產(chǎn)生并流傳于民間的民俗事象，例如民間的物質(zhì)生產(chǎn)與生活、歲時(shí)節(jié)慶、社會(huì)組織、人生禮儀、民間科技、祭祀信仰、民間文學(xué)藝術(shù)等，并能把握這些民俗事象生成與衍變的規(guī)律，在這里基礎(chǔ)上對(duì)民間文化、群眾生活做出客觀的分析與正確的評(píng)價(jià)，進(jìn)而喚起學(xué)生對(duì)庶民生活關(guān)注和了解的渴望，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)及鄉(xiāng)民文化的認(rèn)同與熱愛，進(jìn)而使愛國(guó)愛民不再抽象，高遠(yuǎn)的志向也就落到了實(shí)處。能夠說，該門課程是貼近生活、內(nèi)容豐富、形式活潑、飽含情感的人文課程。然而，在傳統(tǒng)教學(xué)思維的束縛下，民俗學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)和課程特性經(jīng)常被老師所忽略，影響了民俗學(xué)的教學(xué)效果。以多樣化的方式實(shí)現(xiàn)區(qū)域特色文化資源與高校民俗學(xué)課堂的成功對(duì)接，既是高校民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學(xué)質(zhì)量的主要方式，也是區(qū)域特色文化資源實(shí)現(xiàn)有效傳承、活態(tài)保衛(wèi)、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。廣西的少數(shù)民族曲藝內(nèi)容豐富、品種繁多、特色鮮明，極具保衛(wèi)價(jià)值和開發(fā)潛力。這些文化資源，正如溫家寶總理所說：“第一，它是民族文化的精華要髓；第二，它是民族智慧的象征；第三，它是民族精神的結(jié)晶。〞【1】本文，筆者將以“融合〞、“引介〞、“創(chuàng)設(shè)〞、“激活〞為本文關(guān)鍵詞語，就少數(shù)民族曲藝文化在廣西高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問題，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩個(gè)角度談?wù)剛€(gè)人的考慮。教學(xué)內(nèi)容：“融合〞+“引介〞〔一〕融合地域資源多民族的融合、溝通往往能夠成就精彩奪目的文化盛景。廣西是我們國(guó)家少數(shù)民族人口最多的省份，是非常典型的多民族聚居區(qū)域，擁有漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬、彝、毛南、回、京、水、仡佬等12個(gè)世居民族。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诮俜种氖?。長(zhǎng)期以來，多民族互相依存、團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、共同發(fā)展。不同民族的思想溝通、智慧碰撞，培養(yǎng)了廣西豐富生動(dòng)、特色鮮明的少數(shù)民族曲藝資源。廣西的少數(shù)民族曲藝歷史悠久，覆蓋面大，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西約有44個(gè)民族民間曲種，其中少數(shù)民族曲種約有21個(gè)，占全區(qū)曲種總的47%。〞【2】這21類曲種分別是壯族的末倫、談涯、卜牙、唐皇、唱天、八音坐唱、唱師、蜂鼓等，瑤族的鈴鼓、樂春鼓、叮咚降和吉冬諾，侗族的琵琶歌、牛腿琴說唱，苗族果哈、笛子歌、尼那尼，京族的的哈典國(guó)、賣雞腔，仫佬族的古條，毛南族的排見等等。關(guān)于廣西少數(shù)民族曲藝，有兩個(gè)問題我們必需正視：其一，廣西約有21個(gè)少數(shù)民族曲藝曲種，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明，這些曲藝資源除了具備表演藝術(shù)特有的審美價(jià)值外，其對(duì)少數(shù)民族歷史文化的承載和傳播功能也不可低估；其二，在現(xiàn)代生活方式和外來文化的沖擊下，廣西少數(shù)民族曲藝衰落消解形勢(shì)異常嚴(yán)峻。因而，將少數(shù)民族曲藝資源融入民俗學(xué)課堂一方面能夠突破教學(xué)資料的文本限制，豐富教學(xué)內(nèi)容，突顯教學(xué)的校本特色、區(qū)域特色和民族特色；另一方面則能夠借助高校的教學(xué)平臺(tái)和師資力量，通過高等教育與民族文化的對(duì)接，有效推進(jìn)少數(shù)民族曲藝資源的搶救保衛(wèi)和傳承發(fā)展。關(guān)于少數(shù)民族曲藝與民俗學(xué)課堂教學(xué)的融合，我們能夠采用“補(bǔ)充式〞和“拓展式〞兩種路徑：其一是“補(bǔ)充式〞——即在教學(xué)資料的體例構(gòu)造基礎(chǔ)上，借助廣西少數(shù)民族曲藝文化的相關(guān)資源對(duì)教學(xué)資料中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充式的分析和講解。例如在講授〔民間信仰〕這一章節(jié)時(shí)，能夠結(jié)合少數(shù)民族曲藝文化的信仰內(nèi)涵進(jìn)行講解。廣西少數(shù)民族曲藝的起源有別于當(dāng)?shù)氐臐h族曲藝，其生成多與當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g信仰有著親密的關(guān)系，壯族的曲種末倫就脫胎于巫婆唱調(diào)，壯族的曲種蜂鼓就是在民間跳神的基礎(chǔ)上演變而成，因重要伴吹打器為蜂鼓而得名，諸如此類的例子觸目皆是。因而老師在講授民間信仰時(shí)，可將少數(shù)民族曲藝的相關(guān)內(nèi)容融入其中進(jìn)行介紹，民間信仰與民間藝術(shù)的結(jié)合闡釋，將更易于激發(fā)學(xué)生的求知興趣、降低學(xué)生的認(rèn)知難度；其二是“拓展式〞——即以專題報(bào)告為形式，為學(xué)生講授與廣西少數(shù)民族曲藝資源相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。此種融合方式，在施行的經(jīng)過中要留意兩點(diǎn)，一方面是報(bào)告內(nèi)容的選擇和標(biāo)題的設(shè)置，報(bào)告內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水安然平靜興趣喜好進(jìn)行挑選，敲定內(nèi)容后還要設(shè)置一個(gè)能夠吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)學(xué)生興趣的標(biāo)題，例如〔因靈動(dòng)而精彩——壯族曲藝唱天的語言藝術(shù)與演繹形式〕、〔由淵源至衍化：壯族曲藝末倫的生成與嬗變〕、〔京族曲藝唱哈的社會(huì)記憶與文化影響〕等等；同時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、興趣喜好及理解能力，精心選擇講座的內(nèi)容、理清講座的思路。另一方面是專題報(bào)告課時(shí)的布置，專題報(bào)告的課時(shí)必需適當(dāng)，過于冗長(zhǎng)或者過于簡(jiǎn)短的課時(shí)都會(huì)影響課堂的教學(xué)效果?！捕骋榭蒲薪Y(jié)果曲藝是人類創(chuàng)造的一種非常主要的文化藝術(shù)形式，是我們國(guó)家各民族歷史文化的主要傳承載體，曲藝具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的審美創(chuàng)造方式，在少數(shù)民族的歷史文化長(zhǎng)河中，它既是諸多民間藝術(shù)文化的源頭活水，也是廣闊少數(shù)民族民眾傳承民族精神和進(jìn)行文化教育的主要資源。廣西曲藝最早的文字記載可追溯至明朝，作為我們國(guó)家民族傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分，其具有主要的藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。二十八十年代之后，受現(xiàn)代生活方式的影響和外來文化的沖擊，廣西少數(shù)民族曲藝與眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般，步入逐步衰落和消解的為難境地，有些曲種以至已處在瀕危的邊沿。近年來，廣西各地采用了眾多舉措對(duì)曲藝文化進(jìn)行搶救保衛(wèi)并獲得了一定成效。與此相應(yīng)，學(xué)術(shù)界也展開了多方面研究，討論的內(nèi)容重要牽涉廣西曲藝的藝術(shù)特色、社會(huì)價(jià)值、歷史脈絡(luò)和現(xiàn)代發(fā)展問題。這些研究結(jié)果借助不同的學(xué)科專業(yè)理論以及不同的研究形式和研究方法，對(duì)現(xiàn)代化背景下的廣西少數(shù)民族曲藝資源及其保衛(wèi)、傳承、利用、發(fā)展等問題進(jìn)行了深切進(jìn)入的探究，具有較高的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。將這些科研結(jié)果融入民俗學(xué)教學(xué)，一方面迎合了我們國(guó)家新時(shí)期高等教育“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)效勞、文化傳承創(chuàng)新〞四大功能的要求；另一方面也有助于高校“創(chuàng)新性、應(yīng)用型〞人才培養(yǎng)目的的實(shí)現(xiàn)?？蒲薪Y(jié)果融入課堂教學(xué)必需正確處理好“內(nèi)容的選擇〞和“方法的使用〞。第一要選擇適當(dāng)?shù)目蒲薪Y(jié)果。1.考慮學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)術(shù)結(jié)果往往具有一定的理論深度，是專家學(xué)者在文獻(xiàn)閱讀和社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上透過現(xiàn)象對(duì)事物實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和提煉，因而部分內(nèi)容所牽涉的理論觀點(diǎn)不是學(xué)生的認(rèn)知層面能夠完全理解和吸收。2.結(jié)合學(xué)生的興趣喜好?！按髮W(xué)生群體具有青春激情的特性，他們對(duì)四周事物有著強(qiáng)烈的關(guān)注，喜歡尋求新奇的變化和挑戰(zhàn)〞?！?】因而，緊扣社會(huì)熱門和時(shí)代潮水的學(xué)術(shù)研究結(jié)果，如〔解構(gòu)少數(shù)民族曲藝的內(nèi)在價(jià)值與及其商業(yè)化運(yùn)作策略〕〔學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于〔貴州民族研究〕2014年第4期〕、〔廣西京族曲藝唱哈的保衛(wèi)性開發(fā)策略研究〕〔學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于〔新西部〕2014年第30期〕等往往更易于激發(fā)學(xué)生的興趣、引起學(xué)生的看重。3.緊扣老師的研究特長(zhǎng)?？蒲信c教學(xué)的結(jié)合是當(dāng)今高校所普遍提倡的理念，老師將個(gè)人的研究結(jié)果融入教學(xué)，一方面“人無我有、人有我優(yōu)〞的教學(xué)資源能夠提升課堂的特色和亮點(diǎn)，另一方面研究的考慮和親身的體悟更利于老師進(jìn)行游刃有余的引導(dǎo)、旁征博引的論證和深切進(jìn)入淺出的分析，進(jìn)而提升課堂的教學(xué)質(zhì)量。例如百色學(xué)院民俗學(xué)專任老師在引介科研結(jié)果時(shí)能夠選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝現(xiàn)代化發(fā)展問題〞上所獲得的研究結(jié)果進(jìn)行講授；再如廣西民族大學(xué)在引介科研結(jié)果時(shí)能夠選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝的‘跨境比較’問題〞上所獲得的研究結(jié)果進(jìn)行講授，等等。其二要啟動(dòng)有效的教學(xué)手段。1.開展課堂討論?？蒲薪Y(jié)果是特殊的教學(xué)資源，是老師額外增長(zhǎng)的教學(xué)資料之外的授課內(nèi)容，由于這一特殊的教學(xué)資源內(nèi)容相對(duì)深?yuàn)W，且沒有學(xué)生人手一冊(cè)的教學(xué)材料作引導(dǎo)，因而老師假如采用傳統(tǒng)的“老師講授、學(xué)生聽講〞的教學(xué)方式，根本晦氣于學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的理解和吸收，而討論環(huán)節(jié)的設(shè)置，則能夠讓學(xué)生以主導(dǎo)的角色參與學(xué)習(xí)，有利于上述問題的解決。例如在引介〔以就業(yè)為導(dǎo)向的“非遺〞曲藝進(jìn)課堂探究——以廣西“非遺〞項(xiàng)目曲藝為例〕〔學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于〔廣西教育〕2014年第6期〕時(shí)，老師能夠通過設(shè)置主題——“曲藝怎樣進(jìn)課堂〞，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言并及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)，與學(xué)生共同完成曲藝傳承發(fā)展新形式和大學(xué)生就業(yè)新途徑的討論。2.看重活態(tài)資源。我們所引用的科研結(jié)果是以廣西少數(shù)民族曲藝資源為討論對(duì)象的，內(nèi)容重要牽涉曲種音樂唱腔、曲藝表演藝術(shù)、曲目?jī)?nèi)容、曲藝藝人、曲藝舞臺(tái)、曲藝機(jī)構(gòu)及相關(guān)曲藝歷史和風(fēng)俗等，這些科研結(jié)果所論及的眾多原型和文化樣本仍活潑踴躍于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這就為老師將活態(tài)資源引入課堂提供了現(xiàn)實(shí)條件，例如老師能夠?qū)⒀芯拷Y(jié)果中所牽涉的曲藝藝人邀請(qǐng)至課堂，讓其為學(xué)生們說唱經(jīng)典曲目，等等。教學(xué)手段：“創(chuàng)設(shè)〞+“激活〞什么是“情景〞？所謂情景，是指在教學(xué)經(jīng)過中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，制作和創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)所和氣氛，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速地正確理解教學(xué)資料的內(nèi)容，促使他們?nèi)婧椭C的發(fā)展?！?】現(xiàn)代教育理論以為：在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不能要他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)讓他們自動(dòng)學(xué)習(xí)，愉快的學(xué)習(xí)，情景教學(xué)的形象、直觀能喚起他們的形象思維，提升學(xué)習(xí)的自動(dòng)性，激活課堂教學(xué)的氣氛。因而，如今情景教學(xué)是為老師們所關(guān)注與喜愛的教學(xué)手段?！懊袼祝鳛槟骋惶囟ㄎ幕容^穩(wěn)定的行為規(guī)范，是千百年傳承而來的民族習(xí)性、風(fēng)土人情。民俗文化是一個(gè)民族生活的高度概括和濃縮，它源于生活、具體表現(xiàn)出生活卻在某種水平上超出生活自己。〞【5】由此我們不難得出：民俗學(xué)以民俗文化為學(xué)習(xí)研究對(duì)象，其課程內(nèi)容貼近生活、豐富多彩、生動(dòng)活潑，情景教學(xué)對(duì)民俗學(xué)教學(xué)而言是需要的，也是可行的。作為高校民俗學(xué)老師，我們應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情景，以提升課堂教學(xué)質(zhì)量。廣西少數(shù)民族曲藝資源具有多樣的表現(xiàn)形式、豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色，是“可觀+可聞+可感〞三位一體的民族文化資源。筆者以為，民俗學(xué)課程老師能夠通過下面形式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活課堂氣氛。其一，利用多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)情境。數(shù)字化時(shí)代為民俗學(xué)課堂教學(xué)手段的豐富多元化提供了技術(shù)上的可能。如在課堂上介紹壯族曲藝“唱天〞的起源發(fā)展史時(shí)，老師就可通太多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景以獲得預(yù)期的教學(xué)效果。唱天是壯族代表性曲種之一，重要流行于廣西龍州、寧明、憑祥、防城各族自治縣及中越邊疆壯族聚居地，是由十萬大山南麓的峒中、板八、灘散、那良等地壯族偏人中的女巫祭天儀式發(fā)展而來。對(duì)于唱天的起源發(fā)展史，假如僅通過老師口述，學(xué)生是無法深切進(jìn)入了解的，因而老師能夠通過播放事先預(yù)備好的視頻資料，讓學(xué)生先了解到這一民間藝術(shù)形式早期的萌芽狀況——在祭祀活動(dòng)中，天娘進(jìn)行說唱表演，她身著黑白長(zhǎng)袍，頭戴布制紅蓮花，手抱天琴，足搖銀鏈?；蜃詮椬猿?，或一人彈天琴伴奏一人演唱……；再欣賞到已改變?yōu)槊耖g藝術(shù)的唱天的形式特點(diǎn)——其說唱脫離祭祀儀式，演唱者由天娘改變?yōu)槠胀ɡ鲜?，演唱地點(diǎn)由祭祀場(chǎng)所變成了廣場(chǎng)和庭院，其內(nèi)容亦脫離頌神、酬神、娛神的主題，轉(zhuǎn)而反映壯族老庶民的生產(chǎn)生活、思想理念和道德情操。這部分的內(nèi)容，老師僅憑口述很難讓學(xué)生了解這一曲種的起源發(fā)展脈絡(luò)，但通過欣賞視頻，學(xué)生卻能夠深切進(jìn)入地認(rèn)識(shí)到這一個(gè)特色鮮明、民眾喜聞樂見的壯族曲藝曲種是怎樣產(chǎn)生的，進(jìn)而去領(lǐng)會(huì)唱天的音樂唱腔、思想內(nèi)容、表演藝術(shù)以及背后的文化內(nèi)涵。其二，學(xué)生自行創(chuàng)設(shè)情境。此類創(chuàng)設(shè)情景的方法根據(jù)背景的不同可分為兩種：一種是現(xiàn)場(chǎng)即興模仿，即根據(jù)課堂教學(xué)的需要現(xiàn)場(chǎng)模仿某一情景，這一類模仿由于帶有臨時(shí)性質(zhì)，因而模仿的情景應(yīng)考慮到可行性的問題，選擇相對(duì)簡(jiǎn)單、容易操作的內(nèi)容，例如講授廣西壯族曲藝與漢族曲藝的差別時(shí)，老師能夠以其中的代表性曲種為例，指定學(xué)生演唱膾炙人口的曲目作品，讓學(xué)生親身領(lǐng)會(huì)兩個(gè)不同民族的曲藝的差別。另一種則是有所預(yù)備的模仿，即老師在課前指定相關(guān)學(xué)生做好相應(yīng)的預(yù)備工作，然后根據(jù)教學(xué)的需要在課堂上模仿某種情景。如在講授京族曲藝唱哈時(shí)，就需要進(jìn)行有所預(yù)備的模仿。唱哈有三種演繹形式：第一種為哈妹手拿兩片竹板邊唱邊敲，哈哥彈琴伴奏，其他妹坐一邊手敲竹梆和之，京語稱為“敏果疊〞?！懊艄B〞至今仍堅(jiān)持著傳統(tǒng)演唱方式，演唱地點(diǎn)仍固定在每個(gè)村的“哈亭〞，唱者和伴奏的琴師，按規(guī)定站在三殿正中的獻(xiàn)酒臺(tái)前，面對(duì)上殿神位演唱；第二種是無伴奏的說唱一個(gè)傳說或者故事，京語叫“亍醒〞?！柏⌒穴晜鹘y(tǒng)的演唱方式已被打破，演唱時(shí)間不限于一年一度的哈節(jié)，演唱地點(diǎn)也不限于哈亭，每逢捕魚淡季和農(nóng)閑的時(shí)候，在打谷坪、樹蔭下、庭院里都能夠演唱。二十世紀(jì)八十年代，“亍醒〞被搬上舞臺(tái)，由原來單人無伴奏說唱發(fā)展為一男一女有伴奏說唱；第三種為無伴奏獨(dú)唱，京語稱為“吃趟〞。老師能夠在課前指定部分學(xué)生為“演員〞，根據(jù)不同的演繹形式指點(diǎn)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行排練預(yù)備，然后在課堂上結(jié)合老師所講授的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模仿表演，以此加深學(xué)生對(duì)唱哈藝術(shù)和京族文化的了解與認(rèn)識(shí)。其三，借助外力創(chuàng)設(shè)情境。即利用校園之外的資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。校園之外的資源既包含靜態(tài)的資源，例如曲藝表演