《說(shuō)“木葉”》能力訓(xùn)練

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《說(shuō)“木葉”》能力訓(xùn)練基礎(chǔ)演練1.以下加粗字讀音全一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[]A.勺灼灼大約中藥B.隴拉攏壟畝玲瓏C.遏褐色喝水口渴D.蕭排簫瀟灑綃絲

2.以下沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[]A.傳誦鐘愛(ài)需要B.留傳洗煉精彩C.景況概念清園D.干躁覺(jué)察纏綿纏綿

3．填入下面各句中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①詩(shī)人們________都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)"木葉'來(lái)寫出流傳人口的名句。②原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就差得好多；而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單________概念，也就由此可見(jiàn)。③然則"樹'與"葉'的形象之間不但不相________，而且是十分一致的。[]A．好像依據(jù)排除B．貌似依據(jù)排斥C．貌似憑藉排斥D．好像憑藉排除

4．下面一段話中，補(bǔ)出漏掉的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)首先我們貌似應(yīng)當(dāng)研究一下，古代詩(shī)人在什么地方才用"木'字呢①也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合"木'字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言②事實(shí)上他們并不是隨處都用的③要是那樣，就成了萬(wàn)應(yīng)錠了④[]A．①？②；③，④"'。B．①，②？③，④。C．①，②；③、④"'。D．①？②？③、④。

5．對(duì)以下句子的講解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[]中國(guó)古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言如此豐富多彩，這只不過(guò)是其中的小小一例而已。A．"這'前的句子是個(gè)繁雜單句，這個(gè)句子的主語(yǔ)是"中國(guó)古代詩(shī)人們'。B．"中國(guó)古代詩(shī)歌'屬兼語(yǔ)成分。C．"這只不過(guò)是其中的小小一例而已'是個(gè)插說(shuō)成分。D．這個(gè)長(zhǎng)句是個(gè)復(fù)句，"這'前是一層，后面是一層。

6．下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[]A．謝莊、庾信、吳均都是南北朝詩(shī)人。B．沈佺期、杜甫的詩(shī)中都用到過(guò)"木葉'這一概念。C．屈原《九歌》中的"木葉'影響了歷代詩(shī)人，他們從"木葉'這一意象中受到了大量啟發(fā)，如曹植《美女篇》中的"落葉何翩翩'。D．"木葉'與"樹葉'雖然只有一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域，區(qū)別就幾乎是一字千里。

課內(nèi)縱橫閱讀下面一段文字，完成710題。這里又還需要說(shuō)到"木'在形象上的其次個(gè)藝術(shù)特征。"木'不但讓我們簡(jiǎn)單想起了樹干，而且還會(huì)帶來(lái)了"木'所示意的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是對(duì)比相近的；至于"木'呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是千燥的而不是潮濕的；我們所習(xí)見(jiàn)的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著"木'字的更為普遍的性格。盡管在這里"木'是作為"樹'這樣一個(gè)特別概念而出現(xiàn)的，而"木'的更為普遍的潛在的示意，卻依舊左右著這個(gè)形象。于是"木葉'就自然而然有了落葉的微黃與枯燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。'這落下的絕不是碧綠柔和的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是"木葉'的形象所以如此生動(dòng)的起因。它不同于："美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。'（曹植《美女篇》）中的落葉，由于那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同于："靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。'[注]（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，由于那黃葉還是悄悄地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有"木葉'微黃的顏色，卻沒(méi)有"木葉'的枯燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的潮濕，也顯然是變得太黃了。"木葉'所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；一個(gè)典型的清秋的性格。至于"落木'呢，則比"木葉'還更顯得空曠，它連"葉'這一字所保存下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了："日暮風(fēng)吹，葉落依枝。'（吳均《青溪小姑歌》恰足以說(shuō)明這"葉'的纏綿的一面。然則"木葉'與"落木'又還有著一定的距離，它乃是"木'與"葉'的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而深情的漂亮的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。注：以下四句詩(shī)是：以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。平身自有分，況是蔡家親。

7．"木在形象上的第三個(gè)藝術(shù)特征'一句中的"藝術(shù)特征'指什么？答：______________________________________________________

8．分條簡(jiǎn)述"木'的更為普遍的示意。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9．試對(duì)司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》的四句詩(shī)作一點(diǎn)鑒賞。（不多于100字）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_10．用一句話概括這段文字所表達(dá)的意思。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

應(yīng)用實(shí)踐閱讀下文，完成1114題。①拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說(shuō)"很好看'。假如追問(wèn)他"它何以好看？'不外回復(fù)說(shuō)："我歡喜看它，看了它就覺(jué)得很高興。'尋常人所謂"美'大半就是指"好看'，指"高興'。②大量文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說(shuō)："我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美。'從高興的標(biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺(jué)得一位姑娘"美'和覺(jué)得一座女神雕像"美'時(shí)是否一致呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做"美'的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有引誘力，所以他以為比不上英國(guó)姑娘。③美感和快感到底有什么分別？有些人見(jiàn)到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)。英國(guó)有一派主張"享樂(lè)主義'的美學(xué)家就是如此。他們見(jiàn)到的分別彼此又不一致。有人說(shuō)耳、目是高等感官，其余都是"低等感官'，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說(shuō)引起美感的東西可以同時(shí)引起大量人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說(shuō)在歷史上都發(fā)生過(guò)影響，假如分析起來(lái)，都是一錢不值的。耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？"客去茶香余舌本'，"冰肌玉骨，自涼快無(wú)汗'等名句是否與"低等感官'不能得到美感之說(shuō)相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。④美感和快感是很簡(jiǎn)單分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。口喝時(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。⑤美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所欣賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是高興的。假如自己覺(jué)得快感，便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，過(guò)后才回憶起來(lái)。譬如讀一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很高興。摘自朱光潛《談美》（略有刪改）

11．在第3段橫線處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑挕４穑篲______________________________________________________

12．第5段中，用"提燈尋影，燈到影滅'一句所要說(shuō)明的道理是什么？答：_______________________________________________________

13．美感與快感最明顯的區(qū)別是什么？答：______________________________________________________

14．以下說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[]A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有誘惑力，因而不如生活更美。B．引用古人詩(shī)句是為了批駁主張"享樂(lè)主義'的美學(xué)家將感官分為"高'"低'二等的觀點(diǎn)。C．認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)影響的學(xué)說(shuō)，并不真正具有價(jià)值。D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不明了美感與快感的分別。

參考答案

1．D

2．A

3．B

4．A

5．C

6．B

7．