《社會學概論》學習指南

PAGEPAGE74《社會學概論》學習指南緒論1979年3月，鄧小平在《堅持四項基本原則》的重要講話中指出：“······政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也要趕快補課?！贝撕?，社會學的恢復(fù)和重建工作在中國開展起來，越來越多的人開始對社會學發(fā)生興趣，并學習和研究社會學。初次接觸一門新的學科，大家最迫切想要了解的可能是下列問題：（1）社會學到底是一門研究什么的科學，（2）社會學和其他社會科學有何不同，（3）社會學的知識和領(lǐng)域有哪些，（4）社會學對個人、社會有什么意義，等等。這一章，我們將對這些問題作出分析和回答。第一節(jié)社會學的視野在所有的生物中，人類是唯一高度自覺，能夠?qū)ψ陨磉M行研究和反思的動物。歷史上，我們的祖先曾對人類社會生活所揭示的人的本質(zhì)不斷進行嚴峻的思考：人為什么要組成家庭？人為什么崇拜鬼神？為什么人們的生活方式與另外的人迥然相異？為什么有些人遵紀守法，有些人卻違法亂紀？為什么有些人腰纏萬貫，有的人卻一貧如洗？為什么會有戰(zhàn)爭？如果一個人在與世隔絕的環(huán)境中長大，他會是什么樣子？各種社會賴以共存的向心力是什么？為什么社會總是循著時間不斷的發(fā)生變化？等等諸如此類的問題。不久以前，人們還得靠直覺、推測、荒唐的神話、迷信和祖?zhèn)鞯乃^“種族的智慧”等對此類問題和其他類似問題作出回答。直到19世紀人們才開始使用一種嶄新的方法來研究人類社會的社會行為。就是這種嶄新的方法導(dǎo)致了社會學——一門雖然年輕卻生機勃勃的新學科——的誕生。社會學：觀察問題的新角度許多年前，美國社會學家彼得·伯格就曾撰文，向人們介紹社會學的魅力和視野，邀請大家來探究社會學領(lǐng)域的問題。中國老一輩社會學家費孝通教授在談起社會學這門學科時，用通俗易懂的例子展示了社會學的這種魅力和視野（張敦福，2001，pp3-4）。就如同一所房子擺在我們面前，建筑家、房地產(chǎn)經(jīng)紀人、盜賊、藝術(shù)家、拆房專家等不同的人持有不同的看法。對現(xiàn)實社會生活的關(guān)注，社會學與其他社會科學顯然也有著不同的觀察角度和視野，社會學觀點引導(dǎo)我們象陌生人一樣來觀察所熟悉的環(huán)境，要求我們對以往不假思索就認為合理存在的世界重新進行思考，以那種類似于對異國文化所抱有的好奇心和強烈迷戀來對我們自己的社會環(huán)境加以檢驗。社會學還是我們了解超越我們直接經(jīng)驗的更廣闊的外部世界的窗口。它引導(dǎo)我們對以往可能忽視或錯誤理解的社會領(lǐng)域進行探索。社會學的想象力以新的視角來觀察和解釋社會生活，這種認識的達到并不是一件容易的事。美國社會學家懷特·米爾斯(W.Mills)在其經(jīng)典性論文《社會學的想象力》（1959）中論述道：由于受到我們家庭、工作和其他的社會經(jīng)驗的局限，我們的認識往往會在常識性信念基礎(chǔ)上導(dǎo)向偏見。不過，米爾斯相信，采用社會學的想象力，這種局限和偏見就能夠消除（Mills,2001,pp3）。他認為社會學想象力是一種特有的心智品質(zhì)，它思考人們所需要的以及他們感到需要的是什么，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進理性，以清醒地總結(jié)世界上正在進行和將要發(fā)生的事情。米爾斯認為社會學想象力能夠使人們關(guān)注有限的個人經(jīng)驗和更廣闊的社會歷史事件之間的關(guān)系，它的首要成果是這樣一種思想，即個人只有通過置身于所處的時代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運；人們只有了解所有和他相關(guān)的人、文化和社會，才能認識他自己所處的文化。社會學想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程以及二者在社會中相互之間的聯(lián)系。這便是社會學的使命和前景。他還認為運用社會學的想象力所作的最有成果的區(qū)分是“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)的公眾論題”，這個區(qū)分是社會學想象力的基本工具，也是所有社會科學經(jīng)典研究的一個特征。社會學知識和常識1.社會學的學科地位總的來說，社會生活不是一系列偶然因素的組合，大多數(shù)情況下社會及其發(fā)展是井然有序的。因此，社會學家能夠使用與其他科學相同的方法進行調(diào)查研究并利用自己的發(fā)現(xiàn)進行合理可靠的歸納和整理。但無論如何，同其他社會科學一樣，社會學作為一門學科沒有大多數(shù)自然科學那樣先進，這是由兩種原因造成的：首先，用科學方法研究人類的社會行為僅始于近代，而科學方法應(yīng)用于自然界的研究已有數(shù)百年歷史；其次，對人類社會行為的研究往往引起許多自然科學家碰不到的問題。社會學家研究的對象是人，是有意識的、自覺的可以按照主觀意志改變自己行為的高級動物。盡管自然科學家和社會科學家都認為不可能證明世界上存在某種放之四海而皆準的普遍規(guī)律，但是，自然科學家一般比社會科學家能作出更為準確的解釋和預(yù)言。不過，社會學還很年輕，它的研究方法正在不斷改進，可以預(yù)言，未來的社會學研究結(jié)果必將更加精確。所以，就“科學性”而言，社會學并不比自然科學有任何遜色，只不過它在研究的歸納、解釋、預(yù)言等方面所面臨的問題更多，難度更大罷了。2.社會學與常識難道社會學真的只是轉(zhuǎn)述了常識早就告訴我們的一些顯而易見的事情嗎？顯然不是這樣的?？茖W的歸納、解釋和預(yù)言，靠的是對可以驗證的事實進行細心、系統(tǒng)的分析，而非科學的常識性解釋則以人們的相信為基礎(chǔ)，因而科學方法對現(xiàn)實的解釋比常識所作的假象更為可靠。為了與常識相區(qū)別，社會學家運用問卷調(diào)查、參與觀察、內(nèi)容分析等科學方法來收集資料，得出合乎邏輯的結(jié)論。常識是未經(jīng)系統(tǒng)分析而獲得的對某種情況表象的粗淺的感知，而社會學知識是透過社會現(xiàn)象看到社會變遷的規(guī)律和真理。第二節(jié)社會學的研究對象關(guān)于社會學的研究對象問題，存在著很多爭論，不同的學者從不同的角度提出了各自不同的見解。為了能更好地展示社會學這門學科的內(nèi)容，我們擬從兩種途徑來勾畫其研究領(lǐng)域。其一是歷史的途徑，即通過對經(jīng)典的社會學者和社會學著作的研究，尋求社會學最為關(guān)心和感興趣的是什么。其二是現(xiàn)實的、經(jīng)驗主義的途徑，即通過研究當代社會學家在做什么，來回答社會學感興趣的主要領(lǐng)域。經(jīng)典社會學家和社會學著作那里看社會學的研究對象社會學自創(chuàng)立以來，關(guān)于其研究對象就有各種不同的觀點和看法，概括起來如下：1.社會學是研究社會整體的科學2.社會學是研究個人及其社會行為的科學。3.社會學是研究社會群體和群體生活的科學。4.社會學是研究社會制度、社會過程和社會組織的科學。5.社會學是研究社會關(guān)系的科學。6.其他學者的意見。從當代社會學家所做的工作看社會學的研究對象如果我們把“社會學者在做什么”作為考察了解社會學研究對象的指南，那么主要應(yīng)從三個方面來檢視：社會學教科書，社會學家的能力范圍，社會學家承擔的研究工作。通過考察這三個方面在美國的情況，英克爾斯(A.Inkeles)指出，“社會學入門課的教科書、美國社會學協(xié)會的普通成員和社會學的領(lǐng)導(dǎo)人物，對組成社會學內(nèi)容的主題、意見是和社會學的領(lǐng)導(dǎo)人物，對組成社會學內(nèi)容的主題、意見是基本一致的?！彼鶕?jù)考察結(jié)果列出一份大家都同意的社會學項目的大綱。表1-1：社會學研究題材大綱一社會學分析人類文化和社會社會學的前景社會科學的研究方法二社會生活的基本單位個人的人格人群或群體（含民族和階級）社會行為和社會關(guān)系社區(qū)社團和組織人口三基本社會制度家庭和親屬經(jīng)濟制度政治和法律制度宗教制度教育制度和科學制度娛樂制度和福利制度美學和表現(xiàn)方面的制度四基本的社會過程分化和分層合作、調(diào)解、同化社會沖突（包括革命和著戰(zhàn)爭）聯(lián)絡(luò)（包括意見的形成、表達和變化）社會化和教育社會評價社會過失社會整合社會變遷這些題材一直比較穩(wěn)定地成為當代社會學家們研究的主要內(nèi)容。當然，隨著社會生活的變化，新的分支學科也在不斷涌現(xiàn)。如何看待社會學對象問題社會學的研究對象問題是一個相當復(fù)雜的問題，由于研究者對社會觀察的角度不同、強調(diào)的重點各異、各國的國情有別等原因造成的，把握這個問題主要應(yīng)從以下幾個方面著手：第一，社會學是有其獨特的對象的。第二，社會學對象問題的爭論是社會學從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。第三，在對社會學對象的理解上不應(yīng)強求一致。社會學的學科地位與特點一、社會學的學科地位社會學的性質(zhì)與地位問題，是一個與社會學研究對象密切相關(guān)的問題，因而也是一個社會學史上爭論不休的問題。人們的認識隨著對社會學研究對象認識的深入而不斷深化。在社會學創(chuàng)立時期，由于社會學還沒有完全從哲學的襁褓中分化出來，還在一定程度上保留著歷史哲學和社會哲學的胎記，因而人們把社會學當作一門總體社會科學，具有凌駕于社會科學之上的性質(zhì)和地位。在社會學創(chuàng)始人奧古斯特·孔德(A.Comte)的科學知識分類中，他把科學分為數(shù)學、物理學、化學、生物類和社會學，認為社會學是各種社會科學知識的綜合。社會學在英國的奠基人斯賓塞(H.Spencer)在《社會學原理》一書中也持同樣的觀點。他們都認為社會學與其他社會科學的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。隨著社會學研究對象的不斷明確，人們對社會學的性質(zhì)和地位的看法也發(fā)生了根本的變化。此時，社會學逐漸擺脫了哲學的懷抱，越來越明確了自己的研究領(lǐng)域和研究方法，成為與其他社會科學并列的相對獨立的學科。同時，在龐大的社會科學群中，社會學不僅僅是一門獨立的社會科學，而且是一門基礎(chǔ)性的社會科學，即社會學是一種普通社會科學，它研究社會的一般的普遍的現(xiàn)象，各門社會科學則研究社會生活的特殊現(xiàn)象；社會學的原理具有普遍性，適用于一切社會生活，各門社會科學的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會現(xiàn)象。二、社會學與其他社會科學的關(guān)系作為一門社會科學，社會學與其他社會科學既有聯(lián)系，又有區(qū)別。社會學在對特定領(lǐng)域的社會現(xiàn)象和過程進行研究時，要依靠其他社會科學已經(jīng)取得的研究成果；同時，在研究方法的選擇上也要受到其他社會科學的影響和制約。下面我們著重談?wù)勆鐣W與下列社會科學的關(guān)系.1.社會學與哲學從社會學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史上看，它是從哲學中分化出來的一門經(jīng)驗科學，因而一切社會學研究都是在一定的社會思想、理論指引下進行的，而任何社會學理論和概念、范疇無不這樣或那樣地滲透著一定哲學世界觀的影響。從理論預(yù)設(shè)上看，當代西方社會學的諸種流派——實證主義或自然主義、反實證主義或人本主義社會學、馬克思主義社會學——可以劃歸為社會事實范式、社會界定范式和社會行為范式的社會學，當代社會學大體上可以看作是由上述三種占主導(dǎo)地位的范式構(gòu)成。所謂范式，有兩層涵義：一是從事單一特定學科的科學家們所共有的基本世界觀；二是指科學家們對其研究主題所做的潛在知識假設(shè)，它包含科學家們對其研究主題的基本意向，他們用來描述和分析這一主題的概念選擇，對所要研究的現(xiàn)象和具體問題的選擇，以及分析的基本策略。因此，從范式的這兩層涵義上看，社會學與哲學顯然發(fā)生著聯(lián)系。2.社會學與經(jīng)濟學經(jīng)濟學是研究商品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費的規(guī)律的科學。跟其他社會科學相比，經(jīng)濟學的研究范圍有限，但范圍有限的好處是促使經(jīng)濟學發(fā)展才成了一個高度集中、各部分互相整合為一體的學科，并取得了相當大的成就。但經(jīng)濟學者對經(jīng)濟事態(tài)所作的預(yù)言往往是非常不完善的，這也許是因為他們沒有足夠重視諸如個人動機和制度抗拒之類的因素，而這些因素是社會學家們有資格去研究的。當社會學者以自身的立場和事業(yè)探究經(jīng)濟生活時，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學畢竟是社會的一部分，經(jīng)濟學和社會學在思維結(jié)構(gòu)上的相同之處，也易于促進兩個學科的融合，一門新的學科——經(jīng)濟社會學由此誕生了。3.社會學與政治學政治學的研究歷來集中在兩個方面：政治哲學和政府現(xiàn)實體制及其兩者之間的關(guān)系。有；因而權(quán)力的分配和權(quán)威，尤其是正式組織所體現(xiàn)的權(quán)力，是政治學的核心內(nèi)容。但是目前，政治學家越來越多地提出一些“社會學上的”問題，同時社會學研究也越來越多地應(yīng)用于政治決策。政治學家和社會學家的興趣正在逐步會聚、交叉、滲透和融合，也正是因為如此，政治社會學作為一門新的邊緣學科應(yīng)運而生。當然，政治學與政治社會學兩者也有著明顯的區(qū)別。其一，政治學偏重于理論研究，而政治社會學則強調(diào)經(jīng)驗研究；其二，政治學主要研究政治制度本身的結(jié)構(gòu)、過程、活動及其規(guī)律，政治社會學則主要研究政治與社會的關(guān)系；其三，政治學是一門獨立的關(guān)于政治的學科體系，政治社會學則屬于社會學的分支學科。4.社會學與心理學心理學研究人類的心理作用，如情感、記憶、感覺、智力等。這門學科比其他學科更注意研究人類個體，因而與注重研究社會整體的社會學有著重大的區(qū)別。心理學與社會學的共同領(lǐng)域是社會心理學，它的主要理論，如社會學習理論、社會認知理論、精神分析理論和符號互動理論等，都是在社會學和心理學的互相滲透、相互補充之中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。它主要研究社會環(huán)境對人的個性和行為的影響，它與社會學的異同表現(xiàn)為：社會心理學與社會學都非常重視從社會環(huán)境與個體相互作用的關(guān)系上分析問題；都很重視分析個體的人際關(guān)系、社會行為的主客觀原因；都相互倚重對方的研究成果，社會學借助社會心理學的理論和研究成果，進入“人—社會”系統(tǒng)的心理分析，而社會心理學則借此而成功的把個體心理活動置于社會分析的基礎(chǔ)上。5.社會學與人類學人類學是社會學的姊妹學科，兩者的區(qū)別主要在于：人類學研究的主要對象是完整的、小規(guī)模的、有時是無文字的“原始”社會，而社會學則側(cè)重于研究當代大工業(yè)社會。作為一門文化科學，人類學與社會學的關(guān)系最為密切。文化的狹義的定義，主要指某一民族包括語言和價值觀在內(nèi)的象征體系，從這個意義上說，人類學具有獨特的研究對象。但如果對文化作廣義的解釋，那么它還包括共享的制度安排和做事情的一切既成方式，這樣人類學的范圍就基本等同于社會學了。例如，在國外的許多大學里，人類學系和社會學系是合并在一起的；在學術(shù)界，許多著名學者是集社會學家和人類學家于一身的（如B.K.Malinowski，費孝通等）。6.社會學與歷史學歷史學要建立的是一系列時間的先后順序，而社會學家則更關(guān)心大致在同一時期各事件之間的關(guān)系。歷史學家們幾乎都局限于研究過去的事情，往往越遠古越好；社會學家們則對當代的事或不久以前發(fā)生的事更感興趣。歷史學家們大都避開對原因的探索，只是滿足于弄清楚事情發(fā)生的實際情況；社會學家們則似乎傾向于尋求各個事件之間的相互關(guān)系，包括因果關(guān)系。歷史學家們能以精確、具體地描述詳情而感到自豪，這是他們學科的特點；社會學家們似乎傾向于對具體的現(xiàn)實進行概括、分類和綜合，他們感興趣的不僅是某一個民族的歷史，而是許多不同民族歷史中實際發(fā)生事情的概括和總結(jié)。歷史學與社會學的滲透與融合導(dǎo)致了一門新的學科的誕生，即歷史社會學或社會史。而且盡管社會學與歷史學有許多差別，但它們在某些方面存在著一致性。三、社會學的學科特點1.整體性。所謂整體性，并不是指社會學對現(xiàn)實社會的一切方面進行包羅萬象的研究，也不是指對社會不作具體分析，停留于整體模糊描述，而是指社會學在研究社會的過程中，始終把社會看作一個有機的整體，從整體的有機性出發(fā)去研究社會的結(jié)構(gòu)、功能，研究社會的運行與變革。2.綜合性。社會學的整體性決定了其綜合性。所謂綜合性，有兩層含義：首先是研究視角的綜合性，其次是研究方法的綜合性。3.現(xiàn)實性。社會學研究的重點是現(xiàn)實社會，它必須直接面對社會現(xiàn)實。4.實證性。社會學雖然離不開理論分析，但它的知識主要是依靠對“社會事實”進行具體的經(jīng)驗研究所獲得的，是通過觀察、調(diào)查、實驗等等實證途徑獲得第一手資料，從中檢驗理論假設(shè)，分析概括出理論知識來。第四節(jié)社會學的功能與意義一、社會學研究的功能1.描述功能。所謂描述，是指用一定的技術(shù)手段客觀地、忠實地搜集、整理和記錄具體事實、事件和過程的資料，真實地再現(xiàn)社會生活的圖景。2.解釋功能。解釋功能是指把握影響社會事實發(fā)生、發(fā)展的主客觀因素，從因果聯(lián)系上說明社會現(xiàn)象和過程。也就是說，把經(jīng)驗描述得來的感性認識上升為理性認識，把握住影響社會過程的各種因素相互作用的特征，從而闡明社會現(xiàn)象發(fā)生、變化的原因。3.預(yù)測功能。與描述、解釋功能相聯(lián)系的另一個功能是預(yù)測，即揭示將來的社會事件和狀態(tài)是怎樣的，它是社會學對社會關(guān)系及其表現(xiàn)的發(fā)展趨勢、前景、可能性和后果進行研究的主要形式之一。二、學習社會學對于我們的意義首先，我們說，社會學不僅是一門知識，它還是一種職業(yè)。社會學學科的性質(zhì)和實際經(jīng)驗決定了該學科可能成為的智力事業(yè)和職業(yè)的種類（張敦福，2001，pp26-28）。1.社會學可以作為教書的職業(yè)；2.社會學可以作為研究的事業(yè)；3.社會學在其他職業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用；其次，無論你是學習了社會學的一門專業(yè)課還是多門專業(yè)課，你都會在許多方面有所受益。1.培養(yǎng)更客觀地看待這個世界的能力；2.通過設(shè)計研究程序、收集資料和分析結(jié)果來解決問題的途徑和方法；3.理解群體活動機制的能力；4.理解問題并給予正確評價的能力；5.在一個更為廣大的社會背景下理解我們個人所面對的問題的能力。第二章社會與文化既然我們可以說社會學是研究社會的一門學問，那么顯然我們就有必要了解到底什么是社會，而社會與文化這兩個概念之間的關(guān)系非常密切，因而這一章將介紹與社會和文化相關(guān)的知識。第一節(jié)社會與社會結(jié)構(gòu)一、社會的含義用所謂社會，從外在形態(tài)上看，是人和自然環(huán)境以及人與人之間有機結(jié)合而成的共同體；從內(nèi)在本質(zhì)上看，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的總和。我們認為社會是以特定物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來的共同體，是人們交互作的產(chǎn)物。1.語源學上的“社會”在中國古代典籍中，“社”和“會”最初是分開使用的兩個概念?！吧纭痹讣郎竦牡胤?，“會”為聚集之意。后來，“社”被引申為志同道合者進行集體活動的共同場所?！吧鐣币辉~合用始于《舊唐書·玄宗上》（本紀第八），“社會”的含義在書中是一個動名詞，意為村民集會。在西方，英語和法語中的社會一詞源于拉丁語socius一詞，意為伙伴。英語中的society一詞是指16世紀以來被廣泛使用的市民社會概念的母體。而德語中的Gesellschaft在中世紀后期表示為人與人的結(jié)合，形成了社會的概念。日語中的社會一詞是1875年從英語的society翻譯過來的，并將之譯為漢語的“社會”。2.西方社會學者對社會的理解在西方，許多學者對社會概念進行了探索。最早的關(guān)于社會概念的兩種看法來自于哲學中的社會唯名論和社會唯實論之間的爭論。社會唯名論的主要代表人物有法國的盧梭和達爾德、英國的洛克、德國的韋伯和美國的吉丁斯等。他們把社會看成是一群“同心的人”的集合體，是代表許多人的總和，而社會只是單純的名稱，只有個人才是真實的存在。社會唯實論的主要代表人物是英國的斯賓塞、法國的孔德和迪爾凱姆和美國的斯莫爾等。與社會唯名論相反，他們認為社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人，并對個人具有強制性。另外，還有許多著名學者提出過對社會的認識。德國古典哲學的代表黑格爾認為，社會是由神秘莫測、獨立存在的“絕對精神”發(fā)展到一定階段的“外在物”。法國早期社會心理學家塔爾德認為，社會是具有共同心理的人的集合。美國芝加哥學派的代表帕克認為，社會是一種包括人類行為習慣、情操、民俗在內(nèi)的遺產(chǎn)。在批判地吸取西方古典哲學、政治經(jīng)濟學等領(lǐng)域中的有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，馬克思主義社會學第一次科學地揭示了社會的本質(zhì)。馬克思認為，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”，“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”。二、社會結(jié)構(gòu)任何復(fù)雜的事物都有一定的結(jié)構(gòu)，即都由有機聯(lián)系著的部分組成，這樣一種結(jié)構(gòu)概念常用于自然科學對客觀事物和自然現(xiàn)象的分析。社會學在對人類社會進行描述或分析的時候，發(fā)現(xiàn)“結(jié)構(gòu)”一詞非常有用，于是就引進這一概念。但對于社會學家來說，“社會結(jié)構(gòu)”(socialstructure)是一個描述性概念，指的是社會體系基本組成部分之間的有機聯(lián)系。雖然這些基本組成部分的特點及內(nèi)部聯(lián)系因社會不同而有別，但它們構(gòu)成所有人類社會的基本框架。1.社會結(jié)構(gòu)概念的演變：從斯賓塞、迪爾凱姆到帕森斯最早、最明確地使用社會結(jié)構(gòu)概念的是斯賓塞，他把結(jié)構(gòu)和功能作為體現(xiàn)社會學分析層次的兩個對應(yīng)的概念。斯賓塞認為，社會進化的方向是結(jié)構(gòu)層次上社會異質(zhì)性的擴大和功能層次上各部分之間的相互依賴性的增強。迪爾凱姆繼承了斯賓塞的這一思想，他把結(jié)構(gòu)上等質(zhì)、沒有任何分化的社會稱為“牧群”（horde），把由此組合而成的社會結(jié)構(gòu)比作環(huán)節(jié)動物，并稱之為“環(huán)節(jié)類型”；另一方面，他把分工即職業(yè)分化發(fā)達的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)比作諸器官已經(jīng)分化的脊椎動物，并稱之為“有機類型”。與前者相對應(yīng)的是機械團結(jié)，與后者相對應(yīng)的是有機團結(jié)。從他們的理論里面，我們可以發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)概念都是與功能概念聯(lián)系在一起的，并運用于社會學的分析。之后，在借鑒人類學的研究成果（BronislawMalinowski&Radcliffe-Brown等人）的基礎(chǔ)上，帕森斯的“結(jié)構(gòu)—功能”分析邏輯產(chǎn)生了。帕森斯把社會結(jié)構(gòu)看作是分化了的諸角色相互整合的形態(tài)。為了從角色結(jié)構(gòu)進入實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)分析，帕森斯又進一步著眼于影響角色結(jié)構(gòu)的三個可變要素即“人員”、“工具”和“報酬”。人員的配置指決定誰被配置于什么地位和角色的機制，工具的配置指具有手段性質(zhì)的稀有資源分配給個人的機制，報酬的配置則指具有意義性質(zhì)的稀有資源被分配給個人的機制。由此可見，帕森斯的社會結(jié)構(gòu)概念包括兩個方面的內(nèi)涵：一方面是作為人員配置結(jié)果而形成的群體、組織、地域等結(jié)構(gòu)，另一方面是作為工具及報酬的配置結(jié)果而形成的占有結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)和威望結(jié)構(gòu)。2.社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分（1）社會地位。每個人在社會上都占有一個或多個具有社會意義的位置，如女兒、經(jīng)理、木匠等，這種位置就稱為社會地位。社會地位是指任何具有從社會角度規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的社會位置。一個人的社會地位決定了他在社會上“適合生存”的地點及其與他人發(fā)生聯(lián)系的方式。（2）社會角色。社會角色即社會上每一種地位都伴以為社會所期望和要求的、同人們的社會地位相一致的一套權(quán)利、義務(wù)和行為模式。它與地位的區(qū)別很簡單：人們占據(jù)地位，扮演角色。（3）社會群體。社會群體是指由兩個或更多的人組成的，按照已經(jīng)形成的和持久的方式相互頻繁交往；這些人自稱為某一群體的成員，而且非本群體的成員也一致認為他是屬于該群體。（4）社會制度。社會制度是社會結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定而重要的組成部分，無論在哪種類型的社會里，都起著非常重要的作用。它是一定的社會關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會行為的規(guī)范體系，它們規(guī)定了在社會關(guān)系網(wǎng)中每個特定角色的權(quán)利、義務(wù)和行為方式。第二節(jié)基本的社會類型按照不同的分類方法，可以將人類社會劃分為不同的類型。歸納各家之言，我們認為主要有以下幾種分類方法。1.從文化的角度，根據(jù)有無文字，可以分為無文字社會（或文字前社會）和有文字社會。2.根據(jù)人類基本的生存方式，可以分為狩獵采集社會、畜牧社會、園圃農(nóng)業(yè)社會、集約農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會。3.馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式為依據(jù)，把社會的基本形態(tài)概括為漸次發(fā)展、越來越高級的五種類型：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（社會主義為其初級階段）。4.德國社會學家滕尼斯于1887年從社會組織形式上將社會區(qū)分為“禮俗社會”和“法理社會”。5.1893年，迪爾凱姆以社會的團結(jié)類型為標準，把社會分為機械團結(jié)社會和有機團結(jié)社會。實質(zhì)上，上述的幾位社會學家或人類學家都在試圖描述同一種現(xiàn)象，即“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”，或者說“前工業(yè)社會”與“工業(yè)社會”之間的差異。下面，我們對之進行比較。表2-1：五種基本的社會類型比較狩獵采集社會畜牧社會園圃農(nóng)業(yè)社會集約農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會時間12000年前10000年前10000年前6000年前260年前人口規(guī)模和居住方式規(guī)模不大，居住分散數(shù)百人或上千人，游牧開始定居農(nóng)業(yè)革命，數(shù)百萬人規(guī)模，完全定居，出現(xiàn)城市人口達幾千萬或幾億，定居，城市化水平高主要生產(chǎn)活動狩獵采集開始馴養(yǎng)動物砍伐燒荒規(guī)模農(nóng)業(yè)工業(yè)戰(zhàn)爭狀況很少戰(zhàn)爭爭奪牧場之戰(zhàn)戰(zhàn)爭頻繁頻繁，有常備軍不太頻繁社會結(jié)構(gòu)和文化簡單，家庭是唯一的制度文化制品便于攜帶，出現(xiàn)了貿(mào)易，奴隸制度開始更復(fù)雜的文化，出現(xiàn)商人、手工業(yè)者文化更為發(fā)達，出現(xiàn)了國家和宗教，其他專業(yè)化工作出現(xiàn)有義務(wù)教育制度，各類組織涌現(xiàn)，文化豐富多彩，家庭和親屬制度越來越不重要權(quán)力模式部落首領(lǐng)模式酋長世襲制君主世襲制分權(quán)制資料來源：據(jù)尹恩·羅伯遜：《現(xiàn)代西方社會學》第122-133頁編撰而成。表2-2：傳統(tǒng)的前工業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會比較前工業(yè)社會工業(yè)社會社會結(jié)構(gòu)相對簡單；地位和角色較少；除家庭外，發(fā)展完善的組織和制度極少復(fù)雜：各種地位和角色；多種發(fā)達的組織機構(gòu)和制度，如政治、經(jīng)濟、教育等地位大多數(shù)屬既定或先賦性質(zhì)部分為先賦性，但多數(shù)可自致社會群體多為關(guān)系密切的首屬群體多為關(guān)系疏遠的次級群體結(jié)構(gòu)規(guī)模?。ㄈ绱迓洌┐螅ㄈ绯鞘校﹦趧臃止こ茨挲g、性別分工外，相對較少大量，職業(yè)高度專業(yè)化社會控制多為非正式控制，依靠公眾的自發(fā)性反應(yīng)多為正式控制，依賴法律、警察、法庭等價值觀念注重傳統(tǒng)，宗教觀念強注重未來，懷疑宗教教義文化多數(shù)人具有共同的準則和價值觀，亞文化少具有多種持不同準則和價值觀的亞文化技術(shù)簡單粗糙，主要依靠人和動物的肌肉力量先進，主要依靠機器和電能社會變遷緩慢迅速第三節(jié)文化概述文化(culture)是一個使用頻率很高的詞，不過日常生活里口語中的文化與社會學意義上的文化概念有一定的區(qū)別。社會學中所說的文化囊括人類社會生活的方方面面。同時，文化與社會這兩個概念的關(guān)系十分密切，兩者互相依存，因而我們在這里把文化與社會放在一章里講解。一、文化的概念與內(nèi)涵1.語源學上的文化在中國古典文獻中，文化是“文治教化”的意思，即用一定的道德、禮樂去教化人民。在西方，文化一詞在拉丁文中為cultura，是指耕耘、栽培；不過，15世紀以后，這個含義被后來人推而廣之，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱為文化，這樣就與中國古代的文化含義相近了。2.西方學者的觀點到了近代，人類學與社會學產(chǎn)生了，這兩門學科的最重要的研究領(lǐng)域之一就是文化。學科的不斷分化引來不少學者探討文化概念的內(nèi)涵和外延。英國人類學家泰勒(E.D.Tylor)在《原始文化》（1871）一書中給文化下的定義是，“文化或文明是一個復(fù)雜的總體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的個人通過學習獲得的任何其他能力和習慣”。馬林諾夫斯基（1884-1942）認為文化是指“那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習慣及價值而言的。這個概念包含著及調(diào)節(jié)著一切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無法理解”。另一位著名的文化人類學家拉德克利夫—布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式，文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。兩位美國人類學家克羅伯(A.L.Kroeber)和克拉克洪(K.Kluckhohn)在分析和考察關(guān)于文化的各種界定之后，他們給文化下了一個綜合的定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)遺留下來的（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！?.文化與文明這兩個概念雖然有一定的聯(lián)系，但區(qū)別也是非常明顯的。首先，文化比文明的出現(xiàn)要早得多，摩爾根(L.H.Morgan)在《古代社會》一書中把人類歷史劃分為蒙昧、野蠻和文明三個階段，這三個階段總共約十萬年，而文明階段僅僅只有五六千年，文化則在人類的蒙昧時期就已產(chǎn)生。其次，文明是進步的、有積極意義的人類創(chuàng)造的成果。再次，只有當文化使人類脫離生物體本能和野蠻行動而產(chǎn)生理智行為，并建立起先進的物質(zhì)或精神生活方式的時候，才能成為社會文明的表現(xiàn)。二、文化的一般特性1.文化是由人類在進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。2.文化是后天習得的知識和經(jīng)驗，文化的內(nèi)容不能通過生殖系統(tǒng)遺傳。3.文化是人類所共有的。4.文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。5.文化具有階級性和民族性。三、文化的類型1.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西；非物質(zhì)文化又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。日本社會學家橫山寧夫曾進一步將精神文化區(qū)分為理念文化和制度文化。前者指還處在思想、觀念狀態(tài)的文化，還沒有變?yōu)樯鐣?guī)范；后者則是指已成為多數(shù)人遵循的規(guī)范。2.主文化與亞文化。主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化，它對社會上大多數(shù)成員的價值觀念、行為方式、思維方式影響極大。亞文化(subculture)指僅為社會上一部分人所接受的或為某一社會群體特有的文化，它一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。亞文化又可以分為不同的類型：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化等。不過，從發(fā)展的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。3.主文化與反文化。這是根據(jù)文化在社會中的地位、作用，從對立、沖突的角度對文化做的區(qū)分，有的學者也認為反文化事實上是一種特殊的亞文化。在這里，主文化指社會上占主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。當然，反文化不一定都是壞的東西，其性質(zhì)取決于它所反對的是什么樣的文化。4.評比性文化與非評比性文化。所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。而非評比性文化也可稱為中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系。四、兩種文化觀：我族中心主義與文化相對主義世界上的文化多種多樣，然而多數(shù)人只在自己出生的文化環(huán)境中生活。由于對其他文化了解甚少，他們總是認為自己社會的規(guī)范和價值觀念是無可規(guī)避的，而不是可以任意選擇的。所以，每個社會的人們都不同程度地存在著我族中心主義(cultureethnocentrism)，它主要是指這樣一種傾向：以自己的文化評價和衡量其他文化，并認為自己的文化比其他文化優(yōu)越。我族中心主義是建立在對文化的誤解之上的，它在那些與外界很少發(fā)生聯(lián)系的社會里表現(xiàn)得非常突出。人類學家拉爾夫·林頓(RalfLinton)指出，我族中心主義頑固存在的原因之一是人們幾乎不可能客觀地觀察和看待自己的文化，另一個原因是我族中心主義有時對社會發(fā)展有一定的作用，它有助于加強人們對自己傳統(tǒng)的信仰和自信心，有助于增強本民族團結(jié)，抵御外來文化滲透和侵略。文化相對主義(culturerelativism)則是另一種相反的文化視角，是指不主觀武斷地用一種文化標準去衡量和評判另一種文化。從文化相對主義的視野看，人類文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，一種文化只有在它特定的意義、態(tài)度、價值和自然社會背景下才能被理解和解釋。文化相對主義告訴我們，如果要更加實際地了解人類行為，研究人員在觀察其他文化時必須盡量擺脫自己文化帶來的偏見和障礙。第四節(jié)文化的結(jié)構(gòu)和功能一、文化內(nèi)部的主要構(gòu)成要素廣義文化一般包括以下要素：1.哲學和其他具體科學、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中以價值觀念最為重要。2.語言和符號。3.規(guī)范體系。4.社會關(guān)系和社會組織。5.物質(zhì)產(chǎn)品。二、文化的層次構(gòu)成1.文化特質(zhì)。文化特質(zhì)和文化元素是兩個可以互相換用的概念，它是指具有獨立文化意義的最小文化單位，既可以用物質(zhì)產(chǎn)品來表示，也可以用非物質(zhì)產(chǎn)品來表示。2.文化叢。又稱文化集叢，它由兩個或兩個以上功能上互相整合的文化特質(zhì)構(gòu)成，這些文化特質(zhì)彼此為一體，表達一定范圍的文化意義，它包括三種情況：其一是由一些功能相似的文化特質(zhì)聚合形成；其二是圍繞一個中心文化特質(zhì)而發(fā)展起來的一組文化特質(zhì)；其三是指由考古學家們使用的一種文化叢概念。3.文化模式。文化模式是比文化叢更復(fù)雜、更高層次的文化結(jié)構(gòu)概念，它是多種文化特質(zhì)或多個文化叢經(jīng)過長期的接觸、融合而形成的具有鮮明特征的文化系統(tǒng)。三、文化的功能文化對個人、群體和社會所起的作用不同：就個人而言，文化起著塑造個人人格，實現(xiàn)社會化的功能；就群體而言，文化起著目標、規(guī)范、意見和行為整合的作用；對于整個社會而言，文化起著社會整合和社會導(dǎo)向的作用。這三個功能是相互聯(lián)系的。具體的說，文化的功能有：1.文化是社會或民族分野的標志。在不同的國家、民族、群體之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個國家、民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別。2.文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化給一個社會提供了材料和藍圖，有了文化，人們便有了行為標準；文化也使人們相互之間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合；文化還使一個社會的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化，文化集合、解釋著一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系。3.文化具有社會整合的功能。從文化整合的觀點出發(fā)，社會上的各種文化機構(gòu)都從不同的側(cè)面維持著社會的團結(jié)和整合。另一方面，由于文化已經(jīng)形成了一個完整的體系，文化的各個構(gòu)成部分相互依存，因而，如果文化的某一個部分出現(xiàn)解體，它也可能威脅到整個文化體系，并進而導(dǎo)致社會團結(jié)、社會整合的瓦解。4.文化具有社會導(dǎo)向的功能。如果說文化的社會整合功能是維持社會秩序，那么導(dǎo)向功能則是推動社會進步。文化的社會導(dǎo)向功能包括：提供知識、協(xié)調(diào)社會管理工程、鞏固社會導(dǎo)向成果。四、文化的變遷文化的構(gòu)成總在隨著人們適應(yīng)社會生活的方式的改變而發(fā)生某些變遷，只不過文化變遷的方法和速度不一樣而已。大多數(shù)情況下，文化變化比較緩慢，文化內(nèi)部傾向于保守，特別是在精神文化方面，人們更不愿意放棄舊的、熟悉的價值觀和風俗習慣，而采納自己不熟悉的、新的價值觀和規(guī)范。美國學者威廉·奧格本(Williamogburn)認為文化各部分變遷的速度并不一樣，有的部分快，有的部分慢，結(jié)果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，這就是所謂的“文化墮距”(culturelag)。一般來說，物質(zhì)文化先于適應(yīng)文化發(fā)生變遷；而在適應(yīng)文化內(nèi)部，各部分的變遷速度也不一樣，總是制度首先變遷或變遷速度較快，而價值觀念后變遷或變遷較慢。影響文化變遷的因素很多，歸納起來，主要是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播、涵化和革命等。1.發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這是刺激文化變遷的最重要的原因，經(jīng)過發(fā)現(xiàn)和發(fā)明而得到的新文化要素既可能是物質(zhì)的，也可能是精神的。所謂發(fā)現(xiàn)是指客觀存在的、但又不為人知的現(xiàn)象或規(guī)律變得為人所知。至于發(fā)明，則是人類利用新獲得的知識，在實際上予以運用，創(chuàng)造出過去不存在的事物。2.傳播。除了自身的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明以外，一個社會里新文化因素的出現(xiàn)也可能來源于另外一個社會。這種從其他社會借用文化因素并且將之融合到自己固有的文化之中的過程，就稱為傳播。傳播的模式有三種：直接接觸、媒介接觸和刺激傳播。一個社會的文化，先被它周圍的社會所接受，然后逐步地一站一站地傳播到遠方，這就是直接傳播；如果兩種文化之間是通過第三者作媒介，使某種文化因素得以交流，就稱為媒介接觸；而所謂刺激傳播是指某一社會掌握了某項知識以后，刺激了另外一個社會，給對方以靈感和啟發(fā)，使之也相應(yīng)發(fā)明或發(fā)展了類似的文化因素。3.涵化。當一個社會與另一個經(jīng)濟文化上都比較強大的社會接觸時，這個較弱小的社會經(jīng)常要被迫接受較強大的社會的很多文化要素，這種由于社會的強弱關(guān)系而產(chǎn)生的廣泛的文化假借過程即稱為涵化(acculturation)。涵化與傳播雖有相似之處，但其性質(zhì)卻有不同。傳播是自愿地、有選擇性地對某些文化要素的吸收，而涵化則是在外來的壓力下進行的、對異質(zhì)文化的大量輸入。4.革命。對于文化變遷產(chǎn)生最劇烈影響的，是用暴力推翻舊有的統(tǒng)治者，徹底改革舊的秩序和傳統(tǒng)，這也就是革命。第三章個人社會化試想你是被鎖在一間屋子里，在幾乎與世隔絕的情況下度過你的幼年和童年。這樣，你能講人的語言嗎？你會有個性嗎？你能領(lǐng)會人的感情嗎？在社會學家看來，人如果沒有經(jīng)過社會化只能是生物意義的人，而不是一個社會的人，沒有社會化就沒有社會。第一節(jié)個人社會化概述社會化(socialization)的正式定義有狹義和廣義之分，狹義的社會化是指人接受社會文化，從“自然人”或“生物人”成長為“社會人”的全部過程；廣義的社會化則是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。一、社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用一個新生兒怎么樣成為一個社會的有機成員？人們是怎樣適應(yīng)他們生活于其中的社會的變化，以及他們在一生中的不同年齡和不同發(fā)育期所扮演的角色的變化？這一切都是通過社會化來完成和實現(xiàn)的。首先，社會化是個人得以適應(yīng)社會、參與社會生活，在社會生活中獨立生存的必要前提。人從一出生開始，雖然具備了一定的社會性，如有一定的國籍和民族身份等，但更多更高層次上的社會性在他身上尚無體現(xiàn)：他不知道根據(jù)社會規(guī)范和調(diào)整自己的行為，不知道在社會里謀生，不知道善惡丑美等。對每個人來說，都必須首先通過社會化的途徑接受社會文化、學習社會生活的技能、掌握社會生活的方式，才能適應(yīng)社會，在特定的社會環(huán)境中生存。其次，社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。人類社會處于持續(xù)不斷的變動之中，這種變遷極易造成人的思想觀念、行為方式與整個社會不相適應(yīng)。此時，人只有有意識地進行繼續(xù)社會化，更新觀念、轉(zhuǎn)換意識，不斷學習新知識、接受新事物，克服心理障礙，才能跟上時代發(fā)展的步伐。再次，只有經(jīng)過社會化，社會才得以存在和發(fā)展，文化整合和文化延續(xù)才能實現(xiàn)。二、個人社會化的基本條件個人的社會化必須具備一定的主客觀條件，即個人生物基礎(chǔ)條件和外界社會環(huán)境條件。1.個人生物基礎(chǔ)條件（1）從生物學上來說，人必須度過約六年的幼兒期，即完全依賴時期，而且在隨后的十四年中仍屬于青少年階段，因此，他們在全部生命中有15%-25%的時間都依賴于父母。正是這個較長的時期，使得社會化不僅是必要的而且是可能的。它為學習文化意義和生活技能提供了必要的時間，而且它還使人們形成了貫穿一生的與他人和整個社會的社會、情感聯(lián)系。（2）人類是“弱本能”的動物，具備其他生物所不具備的語言能力、思維能力和高度的學習能力。如果人類有強烈的本能——即固有的生物性地遺傳下來的行為模式，社會化就沒有必要了。在低級動物中，是本能而不是文化指導(dǎo)著群體生活；人類沒有強烈的本能，人的遺傳基因僅僅為人的社會行為規(guī)定了范圍或極限。2.外界社會環(huán)境條件除了人所具備的主觀條件外，還有一些外界社會環(huán)境條件在人的社會化過程中也是非常重要的，主要包括：（1）家庭。家庭是個人社會化的第一場所，家庭的教育和影響對個人早期社會化甚至一生的社會化都具有重要的意義。首先，家庭是人出生后的第一所學校，家庭教育擔負著傳授文化知識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、指導(dǎo)行為規(guī)范、幫助營生自立等使兒童社會化的責任，其次，家庭是社會的細胞，兒童從出世起，就在處于特定社會地位的家庭里確認了自己的地位，這種地位在很大程度上影響他成年以后的人格。再次，在家庭中，父母往往成為孩子社會化過程中模仿、學習的榜樣，父母的價值觀念、思維方式、行為舉止對兒童起著潛移默化的影響。最后，家庭教育還是兒童形成個性的主要條件。（2）學校（包括日托中心）。當兒童進入學齡期以后，學校成為影響兒童社會化的最主要因素。學校是有目的、有計劃、有組織地向受教育者傳授社會規(guī)范、道德觀、價值觀以及歷代積累的知識、技能，同時按社會的要求有計劃、有步驟地對受教育中施加影響，使之社會化的機構(gòu)。（3）同輩群體。由家庭背景、年齡、愛好、特點等方面比較接近而形成的關(guān)系密切的群體，即同輩群體。同輩群體對人的社會化有著不可忽視的作用。從人際互動的角度看，同輩群體內(nèi)個人之間最易于發(fā)生人際吸引和人際影響；同時同輩群體可以更好地滿足個人的社會需要，個人可以發(fā)揮更大的獨立性；且個人易受群體亞文化的影響，所有這些都對個人的社會化構(gòu)成重大影響。（4）工作單位。個人為了生存，一般都必須從事一定的職業(yè)，工作單位構(gòu)成了成人社會化的一個重要場所。工作單位不僅是個人職業(yè)社會化的主要場所，而且是檢驗個人前期社會化成果的場所。（5）大眾傳媒。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒在社會化過程中扮演了極其重要的角色。大眾傳媒通過豐富多彩的形式向受眾傳遞信息、知識、價值觀念、道德規(guī)范、生活方式等，具有極強的輿論導(dǎo)向性和潛移默化性，對人的社會化產(chǎn)生著越來越廣泛而深刻的影響。當然，不可否認的是，大眾傳媒對人的社會化既有正面影響，也有負面影響。三、個人社會化的基本內(nèi)容對于社會化的基本內(nèi)容，有許多不同的看法，一般來說，其內(nèi)容主要包括：1.促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念個性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會條件基礎(chǔ)上，通過社會實踐活動逐步實現(xiàn)的，是社會化的產(chǎn)物。在正常的社會化過程形成和發(fā)展起來的個性之間盡管各不相同，但它們都有一個共同的特點，即都是符合社會價值標準的個性；而兩者之間如果脫節(jié)，則個人無法有效地參與社會生活，出現(xiàn)人格解組現(xiàn)象。2.內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化社會化研究的文化模式，認為社會化是社會文化的傳遞過程，“社會人”不過是掌握了社會的群體行為方式，并將社會文化的主要內(nèi)容內(nèi)在化了的人。在這種社會化模式或角度看來，社會化的內(nèi)容就是個人學習和掌握社會文化。由于社會文化紛繁復(fù)雜，因此在個人社會化的過程中所內(nèi)化的社會文化，只是能夠代表特定文化的最核心的、最基本的內(nèi)容。一般說來，社會文化的這些核心內(nèi)容包括價值體系、社會的共同理想、共同信仰及較為持久的信念。3.掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色人的社會化過程無論多么復(fù)雜，最后都要體現(xiàn)在個人對社會角色的扮演上面。社會化過程就是角色學習的過程，角色學習又必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎(chǔ)。而培養(yǎng)社會角色是社會化過程的落腳點和最終結(jié)果，其含義是指人在一定發(fā)展階段上，在掌握基本生活技能的基礎(chǔ)上，個人逐漸了解自己在群體或社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的地位領(lǐng)悟并尊崇群體或社會對這一地位的角色期待，學習順利地完成角色義務(wù)的過程。第二節(jié)個人社會化的基本理論在人的社會化過程中，個人除了學習基本的生活技能外，很重要的一個方面是人的個性和自我觀念不斷形成和發(fā)展。因而關(guān)于個人社會化的理論更多地體現(xiàn)為個性形成及自我發(fā)展的理論。這些理論主要有：一、米德的象征互動理論米德（GeorgeHerbertMead,1863-1931）的象征互動理論，主要是從個人與社會的互動的角度出發(fā)，認為這種互動能促使兒童的角色意識不斷形成，即“客體我”的不斷形成。根據(jù)米德的觀點，嬰兒在最早的幾個月間并未認識到他們是獨立于別人的。在學會說話和理解符號后，他們開始產(chǎn)生自我的概念。當他們能夠在自己頭腦中把自己描繪成區(qū)別于任何其他事物的客體時，他們的自我就形成了。他們可以和自己對話，對自己作出反應(yīng)，成為自在的感性客體。他認為，“客體我”在社會化過程中要經(jīng)歷三個階段：模仿階段、游戲階段和博弈階段（后面將對此進行詳述）。二、庫利的“鏡中自我”理論查爾斯·霍頓·庫利(Charlse.H.Cooley,1864-1929)認為我們是通過想象別人是如何看待我們的行為和外貌，從而來了解我們自己的。這里的自我可以說正反映了別人的意見，庫利把它叫做“鏡中自我”（glass-lookingself），即“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”。他提出，自我主要由三部分組成：對自己的行為給別人造成的印象的知覺，對別人對于我們行為的評價的知覺，以及對他們的評價的感受。一句話，我們是通過別人的反映來評價自己的行為，自我是經(jīng)過許多次同他人評價的遭遇而形成的社會產(chǎn)物，而自我的不斷形成與發(fā)展也是個人社會化逐步完善的反映。庫利認為，在首屬群體中自我能得到充分的發(fā)展。而家庭是最重要的首屬群體，在家庭中，孩子通過與父母的一種“同情”關(guān)系而形成了一種自我感，通過注意家庭成員的手勢和言談，孩子們逐漸懂得了：（1）什么是父母所期待他們的，（2）父母怎樣評價他們的行為，（3）父母對他們的感覺。了解了這些后，孩子們就力圖成為父母所期望他們的自我。三、弗洛伊德的精神分析理論西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud,1856-1939）是一位出生于奧地利維也納的精神分析學奠基人，是20世紀人類行為研究領(lǐng)域里的關(guān)鍵人物。弗洛伊德對人的個性的真知灼見是：人類的許多（若不是大部分的話）行為的動機都是無意識的，也就是說，人們常常意識不到他們行為的真實動機，這種意識被潛藏在人類的心靈深處，即我們常說的“潛意識”(subconsciousness)。他認為，人在幼兒時期的經(jīng)歷，盡管以后常常消失在有意識的記憶中，卻對人今后一生中的個性發(fā)展起著決定性的作用。他把人的個性分為三部分：本我、自我和超我。本我（Id）包括無意識的生物和心理的沖動，尤其是性充動，但它并不能總是被滿足，而是必須經(jīng)常地被壓抑。由此，就出現(xiàn)了自我（Ego）——即本體的意識部分，這一部分理智地努力在社會環(huán)境的要求與本我的沖動之間尋求平衡。兒童從其他人，特別是從父母那里知道了社會的要求，最終使這種要求以超我（SuperEgo）的形式內(nèi)在化，溶進了他們的個性之中。他認為，如果一個人想要精神健康的話，個性的這三個部分在其一生中必須是協(xié)調(diào)的。社會化就是個人的欲望與社會的要求不斷沖突和調(diào)適的過程。四、皮亞杰的認知發(fā)展階段論瑞士心理學家皮亞杰（JeanPiaget,1896-1980）的認知發(fā)展階段論從另一個角度對社會化問題作了論述。他并不完全把兒童看作是按照他人要求而逐步成型的適應(yīng)者，而更多地把這一過程看作是他們自己如何根據(jù)對世界的認識，能動地安排和調(diào)整自己與世界的關(guān)系。他著重于人的智力能力的增長，關(guān)注的是在這個過程中人是如何對自身以及周圍的自然和社會環(huán)境作出日益復(fù)雜的判斷的。皮亞杰對兒童作過許多實驗，由此認為兒童的智力發(fā)展要經(jīng)過四個階段：1.感覺運動階段（0-2歲）。在這個階段，幼兒的智力只能通過他對外界的感覺和與外界的實際接觸表現(xiàn)出來。由于缺乏語言能力，嬰兒不能“思考”這個世界上的問題。2.前運算階段（2-7歲）。這是皮亞杰最為關(guān)注的一個階段。兒童在這一階段還不能進行許多即便是簡單的腦力運算。在這個階段，兒童對于速度、重量、數(shù)、質(zhì)量或因果關(guān)系這類概念還不能真正理解。他們可以運用語言符號稱呼事物，但他們并不能運用概念來表達事物之間的聯(lián)系。3.具體運算階段（7-12歲）。這一階段，兒童的思維活動仍然和具體的外部世界不能分開。他們所想的主要還是可以看見、可以觸摸的真人和實物，而不是抽象的或假設(shè)的人和物。這一階段，兒童已經(jīng)能夠逐漸地學會對事物進行分類，并理解事物之間的關(guān)系；他們能夠進行許多和速度、重量、數(shù)、質(zhì)量等有關(guān)的各種運算活動；他們對因果關(guān)系有了一定的認識，能夠在想象中使自己處于別人的位置來理解別人的觀點，還能夠有效地參加比賽和其他有組織的社會交往活動。