文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例PPT完整全套教學課件

文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第一章認識文創(chuàng)產(chǎn)品認識文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意1文創(chuàng)產(chǎn)品（即文化創(chuàng)意產(chǎn)品），是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來看，文創(chuàng)產(chǎn)品包含兩個相互依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與載體。產(chǎn)品文創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品1目前，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還處于初級階段，文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的廣度和深度仍有很大的提升空間，市場前景廣闊。但是，進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)前一定要注意其所包含的兩個相互依存的部分，以及它的開發(fā)特點。背景文創(chuàng)產(chǎn)品1文創(chuàng)產(chǎn)品1工藝產(chǎn)品旅游紀念品文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品1許多人到了景德鎮(zhèn)往往會買套瓷器，甚至有些人會為購買一套正宗的茶具專程來到景德鎮(zhèn)。陶瓷產(chǎn)品既是一種工藝產(chǎn)品，同時也因為景德鎮(zhèn)的千年瓷都地位，成為具有地域代表性的旅游紀念品。然而，大部分購買者不會去追究在景德鎮(zhèn)購買的瓷器是否產(chǎn)自景德鎮(zhèn)，這些瓷器也僅僅因地域本身而賦予其特定的意義，唯一的證明只剩下瓷器底部的“中國景德鎮(zhèn)”五個大字。文創(chuàng)產(chǎn)品1文化創(chuàng)意內(nèi)容無法獨立存在，必須依靠載體而存在，而這個載體就是產(chǎn)品。因此，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計前，必須先明確產(chǎn)品的概念。產(chǎn)品到底是什么？1產(chǎn)品的概念和范圍一直在變化并不斷擴大。隨著時代的變遷，我們書房里的家具陳設(shè)也發(fā)生了變化。產(chǎn)品改變時，同時改變的還有我們的生活場景與生活方式。蘇州博物館內(nèi)的明代書齋的陳設(shè)布置，與之相適應(yīng)的是明代文人們的生活方式。產(chǎn)品絕對不僅僅是有形的物品，還應(yīng)是能夠供給市場，被人們使用和消費，并能滿足人們某種需求的東西。產(chǎn)品既包括有形的物品，也包含無形的服務(wù)、組織、觀念或它們的組合。簡單來說，“為了滿足市場需要而創(chuàng)建的用于運營的功能及服務(wù)”就是產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)品的概念1文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品的價值價值文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品的兩個部分——文化內(nèi)容的創(chuàng)意設(shè)計和載體。進一步分為三個價值組成部分：一個是文化內(nèi)容的價值，一個是創(chuàng)意內(nèi)容的價值，再一個是載體（即產(chǎn)品）的成本。1文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品的價值屬性文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性可以分為兩個方面：一個是無法量化的文化創(chuàng)意的價值屬性，另一個是經(jīng)濟價值屬性。1文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品的價值對于文創(chuàng)產(chǎn)品也會有標準去評價它的好壞，進而決定其價值，標準就是文創(chuàng)產(chǎn)品是否能準確表達相應(yīng)的文化內(nèi)容，創(chuàng)意是否新穎?！扒厥蓟时R俑”這一文化元素，并通過卡通人物形象表達這一文化內(nèi)容，載體是手賬本。文化元素和載體兩者之間不存在相輔相成的關(guān)系，卡通人物形象的載體也可以是抱枕、杯子等。1文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品的價值同一個文化內(nèi)容中包含許多文化元素，表達的方式和載體也多種多樣。需要通過用戶參與，進行挖掘才能完成的秦始皇兵馬俑主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種呈現(xiàn)是被精心設(shè)計出來的，是經(jīng)過文化元素的創(chuàng)意組合的，“兵馬俑”與“挖掘”這兩個文化元素和載體相輔相成，與其他載體相比，這個由粉末包裹的兵馬俑小擺件對于這件文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)容表達具有不可替代性。1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文創(chuàng)產(chǎn)品要實現(xiàn)文化內(nèi)容的準確表達和傳達，使消費者通過文創(chuàng)產(chǎn)品接收到準確的文化內(nèi)容，得到文化體驗，這是設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的基本要求。1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化是什么在利用各種不同文化元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之前，我們還需要清楚文化的概念?！坝^乎人文以化成天下”，這句話出自《周易》，意思是在不同的時代凝聚價值觀，融化人心，化育行為?！坝^乎人文以化成天下”強調(diào)的是文而化之，“文化”一詞由此而來。國學大師梁漱溟給文化的定義是：所謂文化，不過是一個民族生活的種種方面。文化可以總結(jié)為三個方面：精神生活方面，如宗教、哲學、藝術(shù)等；社會生活方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度、經(jīng)濟關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居等。關(guān)于文化的解釋非常多，想要解釋清楚文化，從200多種對文化的解讀中找到準確的答案十分困難，就像徒手抓空氣。所以，課程中我們這樣去理解文化：文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。所以說，文化的內(nèi)容遍布在我們的日常生活中，而文創(chuàng)產(chǎn)品就是讓消費者在日常用品的使用過程中感受文化，感受不同的文化內(nèi)容、文化元素。1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類第一種分類方法：分為雅文化與俗文化。宣紙澄心堂紙剪紙1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類第二種分類方法：分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。根據(jù)聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)。①文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。②建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。③遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：①傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；⑤傳統(tǒng)體育和游藝；⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以上述內(nèi)容為標準，中國的神話故事、書法、甲骨文、昆曲、二十四節(jié)氣、各地不同的民俗都屬于非物質(zhì)文化。1器物文化行為文化觀念文化指物質(zhì)層面的文化，是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時間過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，包括衣食住行等物資。如農(nóng)耕用具，傳統(tǒng)樂器古箏。指制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中，以及人的生活方式上。指精神層面的文化，以價值觀或者文化價值體系為中心，包括理論觀念，文化理想，文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類第三種分類方法1器物文化行為文化觀念文化指物質(zhì)層面的文化，是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時間過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，包括衣食住行等物資。如農(nóng)耕用具，傳統(tǒng)樂器古箏。指制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中，以及人的生活方式上。指精神層面的文化，以價值觀或者文化價值體系為中心，包括理論觀念，文化理想，文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類1器物文化行為文化觀念文化指物質(zhì)層面的文化，是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時間過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，包括衣食住行等物資。如農(nóng)耕用具，傳統(tǒng)樂器古箏。指制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中，以及人的生活方式上。指精神層面的文化，以價值觀或者文化價值體系為中心，包括理論觀念，文化理想，文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類第四種分類方法：分為飲食文化、服飾文化、建筑文化、地域文化等。1文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化文化的分類第四種分類方法：分為飲食文化、服飾文化、建筑文化、地域文化等。1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意同樣是以故宮文化內(nèi)容中的元素設(shè)計的產(chǎn)品，十多年前為何沒能吸引消費者，如今卻深受年輕人的喜愛，真正成為傳達故宮文化的有效載體？為什么現(xiàn)在不單單是年輕人，幾乎男女老少都這么喜歡故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品？因為創(chuàng)意！故宮文創(chuàng)真正地把創(chuàng)意融進了文創(chuàng)產(chǎn)品之中，而不僅僅是復制。故宮博物院有約180萬件（套）文物藏品，包含著大量的歷史信息，都是工匠精神的體現(xiàn)，同時也是故宮文創(chuàng)的創(chuàng)意來源。故宮的文化元素觸手可及，但是如果沒有好的創(chuàng)意，或者說對文化進行的重構(gòu)和再造沒能以一個好的想法、好的形式呈現(xiàn)，設(shè)計便失了新意和吸引力。1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意創(chuàng)意的定義創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)創(chuàng)意究竟是什么？創(chuàng)意是對傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學，是破舊立新，是思維碰撞后得出的創(chuàng)造性想法，是不同于尋常的解決方法。1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意創(chuàng)意的定義創(chuàng)意的意義是什么？1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意創(chuàng)意的定義1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意創(chuàng)意的定義按照創(chuàng)意對于文化的轉(zhuǎn)化和傳達的水平可以將文創(chuàng)產(chǎn)品分為三個層次。第一個層次，創(chuàng)意含量幾乎為零的貼圖法。第二個層次，符號能指的轉(zhuǎn)化和延展，或?qū)⑻厣幕瘍?nèi)涵外化。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊等植物能代表一定的精神品質(zhì)，古人所說的“寧可食無肉，不可居無竹”，也不是說竹子這種植物本身有多美，人們所喜愛的是竹的內(nèi)涵，想要表達的是對竹子精神的喜愛，即自強不息、頂天立地的精神。第三個層次，用一句話概括為“只可意會、不可言傳”。此類文創(chuàng)產(chǎn)品在于對意境的、表達，將傳統(tǒng)文化的意蘊、思想、觀念等以無形的方式融入產(chǎn)品載體1文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意創(chuàng)意的定義創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意作用的對象，創(chuàng)意也是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，文化以某一創(chuàng)意方式或形式加載于產(chǎn)品之中，與其融合為一體，成為特定文化內(nèi)容主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，也要考慮市場因素、消費心理、需求趨勢等方面的問題，只有這樣才能保證特定文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足細分市場的需求，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化。說一說文化……①雅文化、俗文化②物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化③器物文化、行為文化、觀念文化④飲食文化、服飾文化、建筑文化、地域文化THANKYOU!2021.07.15文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第二章認識文創(chuàng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的類型源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2所謂傳統(tǒng)文化，是由文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，本部分所述傳統(tǒng)文化均指中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化豐富的藝術(shù)手法和形式有著深沉、恢宏、靈秀、簡約、質(zhì)樸和精致等多種特點。將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀形式及元素應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅可以實現(xiàn)質(zhì)量的提高，還可以提升品位。按照一定的文化分類方式，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素來源可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分。傳統(tǒng)文化源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計22源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計園林2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計西安古都的文化內(nèi)容2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計漢服的文化內(nèi)容2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計源于物質(zhì)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計難度并不高，因為其本身的造型和圖形就是設(shè)計師取之不竭的創(chuàng)意設(shè)計來源。然而，大多數(shù)物質(zhì)文化都曾是和古人日常生活息息相關(guān)的實物，作為設(shè)計師要思考的是如何避免把它們從實用性物品變?yōu)橐曈X化的物品，要讓它們在現(xiàn)代生活中繼續(xù)以日常用品的形式存在，讓其繼續(xù)成為人們的生活習慣，自然而然地達到傳承文化的目的。2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計非物質(zhì)文化主要是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)和歷史價值的文化內(nèi)容，是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，如吉祥文化、傳統(tǒng)工藝、戲曲、節(jié)令民俗等。2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（1）以吉祥文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中國的吉祥文化源遠流長，也和百姓的日常生活緊密相連。以共同的吉祥觀為內(nèi)涵，傳統(tǒng)民俗為形式，傳統(tǒng)民間工藝為手段，吉祥物品、吉祥紋樣、吉祥色彩為載體，共同組成表達人們祈福納祥的美好愿望的語言。①吉祥文化的驅(qū)動作用。②基于吉祥文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。想要基于吉祥文化進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計必須先了解其語義和表達方式，吉祥文化的內(nèi)容都不是直表其意，而是寄意于其他形象之中。寓意手法通常被歸結(jié)為三類：一是象征，如石榴只是一種植物，因為其種子很多，所以象征著多子；二是諧音，如以具象的“蝠”表示“?！?；三是表號。因此，基于吉祥文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計首先要從吉祥的表達方式入手，再結(jié)合恰當?shù)妮d體進行創(chuàng)意設(shè)計，才能準確地傳播包含吉祥文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2創(chuàng)意來源源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2③吉祥文化應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的思考。吉祥文化以各種形式體現(xiàn)在我們的生活中，但吉祥行為、吉祥物、吉祥圖形三者之間并不是孤立存在的。它們彼此相融，以不同的形態(tài)與其他文化相融，以實物或虛擬的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)在人們的生活中。古代有“送瓜求子”的說法，這里送的瓜就是葫蘆，送葫蘆的行為構(gòu)成一種祝愿，即祝愿對方的家族人丁新旺。此外，葫蘆本身就是一種吉祥物品，代表福祿，而葫蘆的圖案除了有子孫萬代、多子多福的美好寓意，還是暗八仙圖案之一（代表鐵拐李）。人們在用葫蘆的三種表達形式體現(xiàn)吉祥文化時，并不會刻意割裂彼此的吉祥寓意，所以，要避免把裝飾當作文化，使其在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)用過程中失去本身具有的深刻內(nèi)涵。源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2（2）以傳統(tǒng)工藝為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計傳統(tǒng)工藝指采用天然材料制作，具有鮮明的民族風格和地方特色的工藝種類和技藝。比如濰坊的風箏、天津的泥人張彩塑、蘇州的蘇繡以及不能以地域來劃分的剪紙、漆藝、陶瓷、扎染等，這些傳統(tǒng)工藝是歷史和文化的載體?，F(xiàn)在，設(shè)計師也需要為這些傳統(tǒng)工藝尋找合適的載體進行創(chuàng)新設(shè)計，傳承其所承載的歷史與文化。不同的傳統(tǒng)工藝類別也要考慮其所具有的特點，使其與實際生活和用戶需求結(jié)合起來，通過創(chuàng)意設(shè)計激活其新的生命力源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2漆藝+端午節(jié)文化內(nèi)容紙雕燈源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2漆藝+花神文化內(nèi)容漆藝手機殼源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2絞胎陶瓷工藝+銀飾陶瓷首飾源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計基于非物質(zhì)文化進行設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品不局限于吉祥文化和傳統(tǒng)工藝，與基于物質(zhì)文化進行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相比較，它有著更廣闊的形態(tài)創(chuàng)意空間，同時也增加了設(shè)計的難度，大多數(shù)情況下沒有一個原形態(tài)進行參考。因此，基于非物質(zhì)文化進行設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品一定要抓住文化元素的精髓2源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以非物質(zhì)文化為創(chuàng)意來源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2016年，以故宮文創(chuàng)為首的博物館文創(chuàng)給整個博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來契機，隨著2016年5月11日，文化和旅游部、國家發(fā)展和改革委員會、財政部、國家文物局《關(guān)于推動文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》的出臺，更是給了博物館文創(chuàng)強大的助力。目前，國內(nèi)已有數(shù)千家博物館、美術(shù)館、紀念館圍繞自己的館藏產(chǎn)品進行文創(chuàng)衍生品的開發(fā)，其中，故宮文創(chuàng)絕對是人氣之王，也是博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者。2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)“朕知道了”紙膠帶上的字樣來自清朝皇帝康熙批閱奏折時的手書真跡。在這款產(chǎn)品背后有著這樣一個故事。康熙四十九年的十一月三日，江寧織造曹寅給康熙上了一道謝恩的奏折，感謝康熙對自己病情的關(guān)心。之后康熙在此道奏折上寫道：“知道了。惟疥不宜服藥，倘毒入內(nèi)，后來恐成大麻風癥。出海水外，千方不能治。小心！小心！土茯苓可以代茶，常常吃去亦好?！笨滴趸实鄞藙t朱批的書寫不是偶然，是因為他好醫(yī)學且懂些處方，除了在宮中制藥賞賜臣工外，也經(jīng)常通過朱批奏折關(guān)懷臣子身體。曹寅這則謝恩折中，提到自己因風寒誤服人參，得解后又患疥臥病兩月余，前蒙恩命服“地黃湯”等，得以痊愈。而現(xiàn)在又蒙恩命以“土茯苓”代茶服。22013年，故宮對圍繞故宮IP開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品提出了“三要素”原則，即元素性、故事性、傳承性。元素性是指所有文創(chuàng)產(chǎn)品必須突出故宮的元素；故事性是指產(chǎn)品要能講出其背后的故事；傳承性是指產(chǎn)品以傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，讓其與現(xiàn)代人的生活對接，從而讓人感受并接受這種文化。元素性代表著文化本身，故事性代表著文化表達方式的多樣性，傳承性代表著文創(chuàng)產(chǎn)品被設(shè)計的目的。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2所以，設(shè)計趣味文化不是目的，而是一種創(chuàng)意手段，通過這種方式借由故事帶來的流量，實現(xiàn)有效的文化表達和傳承。尤其要注意的是，趣味文化是健康、積極向上的，這也是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值。雖然眾口難調(diào)，各類消費群體對文化的需求程度不一樣，如有對歷史文化信息的準確性要求較高的，也有只喜歡有趣產(chǎn)品的，但長此以往，后者會背離文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的初衷。博物館作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播空間，一個很重要的功能就在于提升公眾的審美力及其對文化的深層認知。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2《上新了.故宮》在第五期節(jié)目中講述了紫禁城中一位傳奇母親的故事，故事的關(guān)鍵人物是孝莊、順治帝、董鄂妃；故事關(guān)鍵事件有廢后、《罪已昭》；故事關(guān)鍵地點是保和殿；故事關(guān)鍵物品為順治帝的馬鞍。這些關(guān)鍵點連起來就是一個復雜而漫長的故事，從孝莊太后因為順治的婚姻問題誘發(fā)的母子之間的矛盾，引出了一段順治與董鄂妃的感情故事。由于可以從中提取的文化元素不是那么明顯和直接，于是設(shè)計師提煉了故事的內(nèi)容，選擇其情景并定格在整套“紫禁·薰”香薰蠟燭系列產(chǎn)品之上，傳達的是一段看得見的孝莊的故事。用盲盒的形式將其分為一組六個、四個或兩個香薰蠟燭杯，揭開每組和故事主角相關(guān)的漫畫，就會解鎖不同的香薰氣味?？ㄍɑ臍v史人物，盲盒的打開方式，以有趣的方式讓更多的年輕人接受傳統(tǒng)文化。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2款百蝶流蘇手拿包。設(shè)計師從清宮舊藏“百蝶紋女袷褂襕”中選取了平金繡的蝴蝶，將其融入手拿包中，通過它呈現(xiàn)給消費者的是清宮女子的日常穿著打扮。清宮后妃首飾·簪子貼紙。品屬于最簡單的貼圖法，但是每一款首飾的工藝都各不相同，傳達著中國傳統(tǒng)工藝的精致。設(shè)計師用手繪的方式，以貼紙為載體，向人們講述清宮后妃們?nèi)粘Ｅ宕鞯氖罪椀墓适隆２┪镳^的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2《謎宮·如意琳瑯圖籍》文創(chuàng)產(chǎn)品包裝及實體書與線索道具在眾多的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中，還有一款特殊的產(chǎn)品，很難把它歸到特定的種類中，也很難界定它的作用，這就是《謎宮·如意琳瑯圖籍》。故宮給它的屬性是“創(chuàng)意互動解謎書”，單從外觀上看，它就像一本普通的書籍，但又不是傳統(tǒng)意義上的只通過閱讀獲得知識的書籍，而是以文字閱讀體驗為基礎(chǔ)，借助手機實現(xiàn)互動的解謎游戲書。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2借助實體書、智能手機和配套的線索道具，作為玩家的閱讀者通過書中的30多個環(huán)環(huán)相扣的謎題任務(wù)，不僅可以了解到故宮的故事，還能左右劇情決定主人公的命運。翻開泛黃的書頁，手繪的紫禁城地圖、密語撰寫的字條、乾隆年間的銅錢，以及毛筆、書簽、剪紙……這些神秘的道具讓你仿佛置身偌大的紫禁城，化身為偵探，開啟揭秘之旅，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2這本書的供不應(yīng)求說明：聽故事誰都喜歡，就看設(shè)計師能不能講好這個故事，講不好用戶是不會買單的。換而言之，只有被消費者購買才能實現(xiàn)傳達文化、傳承文化的目的。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品多是生活中用得到、最實用的產(chǎn)品，大部分還是普通消費者承受得了的，以此實現(xiàn)文化消費走進大眾生活的目的。當人們家中擺放的日用品都是有故事，有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品時，當人們可以向客人講述家中這些文創(chuàng)產(chǎn)品的文化寓意和故事時，博物館的這些衍生文創(chuàng)產(chǎn)品也就有了空間延伸和價值提升的意義。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計故宮文創(chuàng)2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計蘇州博物館文創(chuàng)對比故宮從建筑到文創(chuàng)產(chǎn)品都是滿滿的宮廷氣息，蘇州博物館從建筑到產(chǎn)品則是兩個字——文藝。百年來，明清兩代蘇州文人所創(chuàng)造的以“精細秀雅”為特色的蘇州文化滲透進蘇州的方方面面，也吸引著眾多游客，蘇州博物館亦是以文雅為主打風格。2蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中最受參觀者歡迎的一款是由鎮(zhèn)館之寶秘色瓷蓮花碗衍生出的秘色瓷蓮花碗抹茶曲奇。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計蘇州博物館文創(chuàng)2蘇州博物館銷售過的最文藝，也是最令人瞠目結(jié)舌的產(chǎn)品就是文衡先生手植紫藤的種子。售賣的紫藤種子源自蘇州博物館內(nèi)一棵由文徵明親自栽種、有500年歷史的紫藤樹，這是其他博物館無法模仿的“獨一無二”的產(chǎn)品。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計蘇州博物館文創(chuàng)2在蘇州博物館眾多的以茶為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品中，這是一款既價格親民，又十分雅致有趣的茶包——唐寅茶包，如圖2-34所示。茶包上的唐寅成了一個瀟灑風流中有一點呆萌的江南文人，似乎和周星馳的影片《唐伯虎點秋香》里的形象重合了。在影片中，唐寅有這樣一句臺詞：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。”這似乎就是眾人想象中唐寅的樣子。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計蘇州博物館文創(chuàng)2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敦煌研究院文創(chuàng)敦煌研究院是我國擁有世界文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的博物館，也是一個特別的存在，如圖2-35所示。如果說一般的博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品都是為了借由載體傳播文化，讓文化融入人們的生活中，那敦煌研究院文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)就是為了原汁原味地將世界文化瑰寶“永久保存、永續(xù)利用”。2體驗《又見敦煌》博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敦煌研究院文創(chuàng)2虛擬博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敦煌研究院文創(chuàng)2實物博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敦煌研究院文創(chuàng)2文化元素的載體多種多樣，但是總有幾個是恰到好處、無可替代的。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計敦煌研究院文創(chuàng)2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主題博物館文創(chuàng)蘇州御窯金磚博物館2蘇州狀元博物館博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主題博物館文創(chuàng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并非元素的簡單拼隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷，文創(chuàng)設(shè)計比賽也舉辦得越來越頻繁。但是，很多參賽者在設(shè)計的過程中并沒有很好地解讀文物，也沒有了解其文化內(nèi)涵，只是將各種元素簡單地拼接，這樣的設(shè)計非但不能傳播文化，還可能導致民眾對相關(guān)歷史文化產(chǎn)生誤解。當然，如果設(shè)計師僅將源于文化內(nèi)容的原始圖形“原汁原味”地應(yīng)用在載體上，那就談不上是創(chuàng)意設(shè)計。此外，應(yīng)用的載體還不能脫離消費者的日常生活，否則就會影響文化傳播的效果。所以，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師不但要提升自己的文化解讀能力和轉(zhuǎn)化能力，避免讓設(shè)計只停留在文化的表層認識上，還要了解市場、了解各個層級消費群體的多元化購買訴求。2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計國內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀從全國范圍來看，故宮等博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的火爆只是“個別現(xiàn)象”，大部分國內(nèi)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品還停留在鑰匙扣、書簽、抱枕等紀念品銷售的初級階段，并且同質(zhì)化嚴重。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計核心是創(chuàng)意，缺乏創(chuàng)意的設(shè)計是無法吸引消費者的；文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)是文化，只將館藏文物中的文化元素貼在鑰匙扣、書簽、抱枕等載體上是無法準確傳達文化內(nèi)涵的。一件好的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品究竟是怎樣的？有專家認為：未來博物館將成為公共創(chuàng)意的中心，而博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)將會是一種針對博物館的人文體驗，通過好的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可以將博物館的記憶長久貯存。可以說，我國的博物館文創(chuàng)行業(yè)還處在初級階段，但是也意味著其前景十分廣闊。2博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)在幾乎所有的文創(chuàng)產(chǎn)品都在借助或者創(chuàng)造IP以延長其所衍生的系列文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期，文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎到了“一切皆IP”的時代。這樣的現(xiàn)狀離不開自媒體的快速發(fā)展，大家都在借助自媒體講故事，只要故事講得好，各種IP都可以被炒作起來。網(wǎng)絡(luò)劇、暢銷書、網(wǎng)紅等都有IP出現(xiàn)，在這之中也有博物館的IP。讓我們再聊一下那只故宮貓，這只貓獲得了2016中國旅游商品大賽金獎。設(shè)計師以故宮貓為IP衍生出一系列靈動、可愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖2-45所示。身穿皇帝衣服或?qū)m廷侍衛(wèi)服裝、眼神萌萌的形象被廣泛用于抱枕、水杯、手機殼、冰箱貼等日常用品之中，并且它還可以延伸到其他業(yè)態(tài)，比如大電影、美術(shù)繪本等。2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計從“IP”到“IP文化”IP原本是“IntellectualProperty”的縮寫，即知識產(chǎn)權(quán)。而現(xiàn)在它有了新的定義：特指一種文化之間的連接融合，有著高辨識度、自帶流量、強變現(xiàn)穿透的能力。我們將這種長變現(xiàn)周期的文化符號稱為“文化IP”。因此，文化IP也從最早的文學、動漫和影視作品延伸到傳統(tǒng)文化等其他領(lǐng)域。除了故宮的包括故宮貓在內(nèi)的一系列IP及其本身這一超級IP外，蘇州博物館的“吳門四家”、陜西歷史博物館的“唐妞”、敦煌研究院的“飛天”都算得上是各大博物館重點開發(fā)的文化IP，這些文化IP都可以在幾大博物館的天貓店首頁迅速搜索到相應(yīng)的標題或衍生文創(chuàng)產(chǎn)品。再如阿貍表情包、故宮的宮廷娃娃等均可成為文化IP。IP究竟是什么？2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化依舊是基礎(chǔ)IP形象只是外在的形式，IP本身包含的文化內(nèi)容中的故事與元素才是基礎(chǔ)。2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化依舊是基礎(chǔ)唐妞IP2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化依舊是基礎(chǔ)飛天IP2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化依舊是基礎(chǔ)秦始皇兵馬俑2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計文化依舊是基礎(chǔ)蘇州桃花塢木刻年畫2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意仍然是核心文化中的故事和元素是前史的遺存，很多已不符合當今潮流，因而需對其文化重新進行解讀和創(chuàng)意的表達。2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意仍然是核心恭王府與國漫IP“阿貍”合作開發(fā)的產(chǎn)品2由IP引導的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人格化是連接粉絲的紐帶有了文化和創(chuàng)意后，想要某一主題的文化IP吸引更多的消費者，通過人格化IP形象往往可以連接粉絲能量、集聚流量。2019年暑期上映的電影《哪吒之魔童降世》中，給哪吒賦予了“我命不由天”的人格，很多人愿意為各種哪吒的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品買單，如哪吒IP。該IP吸引人的地方不僅是電影中濃濃的中國傳統(tǒng)文化元素、家喻戶曉的《封神演義》的故事以及故事和人物的創(chuàng)新表達，更是因為哪吒用自己“生而為魔，那又如何”的態(tài)度與命運進行著斗爭。也許很多人在哪吒身上看到了自己的影子，一個不屈服于命運的年輕人的身影；為人父母的觀眾也因為它的貼近生活而一次次地產(chǎn)生共情。2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2018年是文旅融合元年，截至12月14日，全國31個?。ㄊ校┪幕吐糜螐d（委）掛牌全部完成。2018年年底，政府層面的文旅融合已經(jīng)全面完成。文化是人類所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，并且具有一定的地理性、物質(zhì)性、歷史性、傳承性，而旅游是實現(xiàn)文化傳承和發(fā)展的載體，文化是旅游的靈魂，文化和旅游的結(jié)合生成了一種將人文旅游、社會旅游和自然旅游等相結(jié)合的流行新形式。這種新形式不僅可以帶來令人身心愉悅的美景，同時也對經(jīng)典文化資源所衍生出的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性、獨特性提出了更高的要求。2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計烏鎮(zhèn)創(chuàng)IP福魚2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計烏鎮(zhèn)延續(xù)本身的物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍印花布2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計烏鎮(zhèn)提燈走橋延續(xù)本身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：獨特的體驗也是文創(chuàng)產(chǎn)品2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計烏鎮(zhèn)新：漢服體驗2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計拈花灣和東方鹽湖城心靈的體驗2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計拈花灣和東方鹽湖城動“手”的體驗(剪紙、畫符)2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計拈花灣和東方鹽湖城歸家后的回憶第三類是普通的實物文創(chuàng)，其中又可以分為兩類，一類是結(jié)合景區(qū)主題文化內(nèi)容衍生的產(chǎn)品，另一類則是景區(qū)自己打造的IP衍生產(chǎn)品。融入特定IP形象之后，東方鹽湖城的文創(chuàng)產(chǎn)品也會因擁有自己特定的語意而獨具特色。就像烏鎮(zhèn)的那抹藍，在離去后成為記憶中的一個重要的符號；就像拈花灣很萌的小和尚，無論在景區(qū)內(nèi)還是官方的APP上都可以看見他。2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計西江千戶苗寨在文旅融合下，主題景區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品通常由體驗和實物文創(chuàng)共同營造出景區(qū)的主題氛圍，傳達給游客特定的文化內(nèi)容。2文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計西江千戶苗寨文化是旅游的內(nèi)核和靈魂，旅游是文化的載體也是感受、體驗文化的過程。在文旅融合的背景下，為特定的主題景區(qū)進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時一定要把結(jié)合地域特色放在第一位，為其找到獨特的文化符號；其次，不要把文創(chuàng)產(chǎn)品的形式局限在實物形態(tài)；最后，包裝也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一部分。看一看文創(chuàng)……無論是從熟悉的中國傳統(tǒng)文化中尋找文化元素，還是去博物館尋找新的文化內(nèi)容主題，無論是從一個原創(chuàng)IP形象開始還是從文旅融合的設(shè)計點出發(fā)，這些都只是一個起始點，在后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，還可以將其余的設(shè)計點融入其中，帶來更多的設(shè)計方案?，F(xiàn)在第一步要做的是先按這樣的分類去收集相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，分析其中的爆款；然后選擇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的起點，開始你的創(chuàng)意。請從四種不同文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的來源找尋優(yōu)秀的案例，對其進行分析并嘗試確定自己的設(shè)計起始點。THANKYOU!2021.07.15文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第三章確定文化元素——觀選定不了文化元素或找不到合適的文化元素怎么辦？你可以嘗試以觀察用戶作為設(shè)計的起點，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計出發(fā)點既可以是文化元素，也可以是用戶。如果以用戶為出發(fā)點就要去觀察用戶、了解用戶的需求，這樣設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品才有意義，并能提供給用戶一定的價值。與之相反，如果文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計并沒有達到用戶的要求，那么這個產(chǎn)品就會變得毫無意義。但是，由于文創(chuàng)產(chǎn)品還有著表達文化、傳承文化的要求，也可以從特定的文化元素著手。因為很多時候用戶也不知道自己想要的究竟是什么樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。確定文化元素——觀觀察用戶觀文化元素3觀察用戶是一個過程，實現(xiàn)這個過程的方式是多樣的，唯一的目的是發(fā)現(xiàn)特定用戶的需求。所以觀察用戶前還需要做很多準備工作。第一個要做的就是甄別用戶。如果想要為蘇州博物館設(shè)計一款旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，在一開始就要設(shè)定好目標消費群體，如它是為遠道而來的游客設(shè)計的還是為本地居民設(shè)計的，是為高收入的白領(lǐng)還是為學生群體設(shè)計的。因為這些人群的需求完全不一樣，游客更多的是想把博物館的文物衍生品帶回家，本地居民更熱衷于參加博物館舉辦的民俗體驗，高收入的人群不會太在意價格，但是學生更偏愛物美價廉的文具產(chǎn)品。觀察用戶33如何觀察用戶？觀察用戶3調(diào)查問卷

問卷分析觀察用戶3故事板——挖痛點目標用戶在櫻花季節(jié)去武漢大學游覽時購買文創(chuàng)產(chǎn)品的情景觀察用戶簡要繪制故事板的過程是一個很好的數(shù)據(jù)采集和思路整理的過程。情景故事板是通過講故事的方法來構(gòu)建用戶使用物品的場景，從而發(fā)現(xiàn)并尋找問題的解決方案。而文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是一個講故事的過程，設(shè)計師要講的就是一個能被用戶讀懂的從文化到文創(chuàng)產(chǎn)品的故事，在讀懂的過程中也解決了用戶的痛點，因此這樣的方法非常適合用來設(shè)計各種類別的文創(chuàng)產(chǎn)品，一個完整的情景故事板一般包含人、物、環(huán)境、事件/行為四個方面的要素。3漢服體驗痛點的故事板觀察用戶3解決漢服體驗痛點的故事板故事板——解決痛點觀察用戶觀文化元素3當選擇從文化元素開始設(shè)計的時候，首先需要做的依舊是“觀”，只不過這次被觀的對象是和要進行設(shè)計的文化元素相關(guān)的各種資料。與文化元素相關(guān)的“觀”的目的是收集最原始的素材。當選擇從文化元素著手的時候，千萬不要在一開始就想好設(shè)計什么樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣有可能會錯過很好的創(chuàng)意！觀文化元素3同樣的元素，可以有不一樣的創(chuàng)意書立絲巾如何收集資料呢？觀文化元素3觀文化元素3文獻資料查閱法觀察法分類比較法觀文化元素3!注意在進行“觀”這一步驟的時候，應(yīng)盡可能全面而準確。圖中是以虎丘塔為主題的文化元素的收集，對于虎丘塔的外觀和虎丘塔出土文物的收集還是比較全面的，但是少了對于細節(jié)的觀察及與其他同類文化元素的對比，這就會讓后期進行進一步思考時少了很多創(chuàng)意出現(xiàn)的可能性。虎丘塔相關(guān)文化元素收集設(shè)計嘗試3通過第1章和第2章的學習，是否已經(jīng)找到你們感興趣的文化元素了呢？如果沒找到，不妨用第3章中的方法，先觀察用戶，用故事板記錄他們的故事，再用問卷法、訪談法等方法獲得數(shù)據(jù)，以發(fā)現(xiàn)用戶的痛點。接著，繼續(xù)使用故事板的方法把你的解決方案展示出來，在解決的過程中融入對于某一文化元素的表達，如圖所示。如果已經(jīng)有了選定的文化元素，可以通過查閱文獻資料、實地考察、分類比較等各種方法對其進行了解，并用相機和畫筆等工具記錄下“觀”的成果。在“觀”的時候，流程順序并不是固定不變的，既可以先觀用戶，也可以先觀文化元素。在完成“觀”的步驟之后，將成果“粘貼”在一張空白的紙張上，為下一步的“思”做好準備。THANKYOU!2021.07.15文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第四章從文化元素到文化載體——思從文化元素到文化載體——思思考文化構(gòu)思文化的應(yīng)用4思考文化4目前，大多數(shù)由博物館文物和傳統(tǒng)文化衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品的品類大同小異，產(chǎn)品載體比較相近，書簽、筆記本、冰箱貼、明信片、水杯、帆布包幾乎成為文化元素的萬能載體。如果文化元素和載體本身的契合度不好，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵自然無法充分展示。因此，對于文化元素依舊要進行深入的思考，再為其找到合適的載體，這也決定了文創(chuàng)產(chǎn)品文化附加值的高低和創(chuàng)意的優(yōu)劣。對于文化元素最初的思考，首先要對其文化元素應(yīng)用的形式進行確定。以花窗為例，由空窗衍生的臺燈應(yīng)用的主要是空窗的精神和意境；而花窗衍生的書簽應(yīng)用的主要是花窗的外形和圖案。此外，還可以應(yīng)用文化元素的行為和過程。4外形和圖案同樣是外形和圖案的應(yīng)用，在與不同載體結(jié)合的設(shè)計過程中，也會因創(chuàng)意的不同導致迥然不同的效果。第一款是將太湖石的外形繪制在茶杯上，第二款是將太湖石的外形融入茶杯底座。相比之下，單純地將太湖石作為平面化的圖形描繪在器物上，完全不能體現(xiàn)太湖石瘦、皺、漏、透的特點。第三款則是以太湖石的整個外形為元素設(shè)計成的首飾，不單體現(xiàn)了太湖石最重要的特點“瘦、皺、漏、透”，還巧妙運用銀飾加工的特定工藝和銀的材質(zhì)特點，將太湖石的質(zhì)感進行了表現(xiàn)。思考文化4在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的外形和圖案進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，有些文化元素是需要保持“原汁原味”的，比如名人書畫，而紙膠帶是非常好的名人書畫的載體。但是大部分傳統(tǒng)文化元素需要進行提煉概括，打散重構(gòu)，融入時尚化、現(xiàn)代化的元素后才能滿足當下消費者的需求。藍夾纈衍生品纈韻，其沿承夾纈的傳統(tǒng)印染技藝，將傳統(tǒng)圖案和材料進行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)紋樣圖案注入現(xiàn)代時尚元素后應(yīng)用在不同的載體之上，比如日常用品、服飾首飾、文人書簽等，使之成為具有文化氣息的現(xiàn)代手工藝品。思考文化4盡管很多時候我們提煉的僅僅是文化元素的外形和圖案，但是應(yīng)用的方式并非一定是平面貼圖的方法，借助材質(zhì)和工藝會讓載體的形式創(chuàng)意無限。思考文化4第二種文化元素的應(yīng)用形式是行為和過程，尋找文化與載體在操作上的相似性，并借由載體再現(xiàn)這種行為和過程，從而讓用戶感受文化元素本身包含的內(nèi)容。盤扣行為和過程思考文化4臉譜思考文化4求簽的習俗思考文化4精神和意境“只可意會，不可言傳”大概是精神與意境借由文創(chuàng)產(chǎn)品傳達文化元素的最準確描述，不單是對設(shè)計師文化修養(yǎng)的考驗，同時也是對其能否對中國傳統(tǒng)審美進行準確表達的一種考驗。只有當文創(chuàng)產(chǎn)品能夠充分表達出文化的深層次精神和意境，才能讓用戶對其表達的內(nèi)容心領(lǐng)神會，產(chǎn)生情感上的共鳴。與用戶產(chǎn)生情感共鳴，需要文創(chuàng)產(chǎn)品具有能夠引起回憶的文化元素，這種元素不一定是產(chǎn)品的具體形態(tài)特征，但一定是由形態(tài)元素指代的有著特定內(nèi)涵的民俗文化或情境，因此，表達文化的精神與意境時，借助情感設(shè)計是較好的方法。每個城市都有自己的風格和民俗文化元素，每種文化元素也有著自己獨特的氣息。如果說北京遺留著皇城的大氣，那么蘇州就延續(xù)著千年古城的婉約。去北京旅游的游客無不希望帶那么一絲“皇城貴氣”回家，而到過蘇州的游客則希望能“搬”回一抹小橋流水人家的情懷。因為在情感深處，這就是他們印象中的北京、蘇州，對于某個文化元素亦是如此。思考文化4宋代瓷器清代瓷器中國傳統(tǒng)文化有著說不完的故事，潛移默化地影響著我們的生活，當我們看到相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品時必然會產(chǎn)生心靈和情感的共鳴。思考文化4在設(shè)計過程中，我們常常有這樣的習慣——在一開始設(shè)定好要設(shè)計的物品名稱和形式，比如“觀”完上述的文化元素后，可能就設(shè)定了要設(shè)計文房四寶。這樣的設(shè)定導致的結(jié)果就是設(shè)計沒有從文化元素開始，而是把載體作為了起點。想要跳出這樣的限制，在開始設(shè)計時就要設(shè)定好文化元素，即文人書桌上的這種雅文化為設(shè)計主題，并從相關(guān)文化元素著手，去“觀”相關(guān)的文化元素和用戶，要避免把自己的設(shè)計主題變?yōu)槲姆克膶?；接著在“觀”的基礎(chǔ)上“思”索合適的載體去表現(xiàn)蘊含在雅文化中的精神與意境，最后通過頭腦風暴、思維導圖等“思”考出合適的載體。所以，有時候載體并不是確定的物品，只是一個具有某個或某些功能屬性的物品。思考文化4以“開門見山”為產(chǎn)品名稱的桌面器物，其分別對應(yīng)文化四寶中的筆掛、筆擱、鎮(zhèn)紙、筆洗，但是并不局限于這些功能。整組設(shè)計提取了蘇州園林里最為雅致的攬月門、瓦當和屋檐等元素，融入筆掛產(chǎn)品中，讓其造型有了變化和細節(jié)。在實際建筑中，從攬月門左右延伸出去的廊房設(shè)有飛檐彩繪，顯得古雅寧靜，與桌面器物所要表達的文人風雅氣息不謀而合。透過攬月門筆掛可以看到由陶瓷制作而成的假山，園林里面的假山是由太湖石堆疊而成，太湖石經(jīng)過湖水流動沖刷形成透、瘦、漏、皺的特點，每一個都是獨一無二的。借助用戶認可的“雅”的設(shè)計語言和對于印象中園林的情感，產(chǎn)品實現(xiàn)了借助桌面器物為載體表達雅文化的目的。整組設(shè)計實現(xiàn)了人們書法書寫和普通書寫的需求，也實現(xiàn)了桌面器物收納的功能。對于書法愛好者來說，它就是一套現(xiàn)代感十足的文房四寶；而女性消費者完全可以把它當作首飾收納套裝，太湖石的孔洞可以用來懸掛耳墜等。通過園林中與文人雅士息息相關(guān)的元素進行現(xiàn)代文房四寶的設(shè)計，將文人的風雅延續(xù)在這些桌面器物之中。思考文化構(gòu)思文化的應(yīng)用4外形和圖案、行為和過程、精神和意境，這三者都是文化的表達方式和應(yīng)用的形式，“思”完文化的應(yīng)用形式，或者說在思考文化應(yīng)用形式的同時就要思考合適的文化載體。頭腦風暴法+思維導圖4構(gòu)思產(chǎn)品構(gòu)思文化的應(yīng)用文化的表達方式和應(yīng)用形式的不唯一性4構(gòu)思產(chǎn)品構(gòu)思文化的應(yīng)用4第六章構(gòu)思體驗文創(chuàng)產(chǎn)品的類別范圍不局限于初級的產(chǎn)品和工業(yè)化產(chǎn)品，也遠不是服務(wù)類產(chǎn)品能概括的。所以對于文化元素的表達和傳遞也可以借助體驗為載體。構(gòu)思文化的應(yīng)用設(shè)計嘗試：構(gòu)思產(chǎn)品4THANKYOU!2021.07.15文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第五章從文化載體到文創(chuàng)產(chǎn)品——繪從文化載體到文創(chuàng)產(chǎn)品——繪繪制草圖繪制電腦效果圖繪制包裝繪制版面5繪制草圖5如果是實物類的產(chǎn)品，需要考慮表現(xiàn)出其形態(tài)、色彩等，如果有功能的設(shè)計，還需要表現(xiàn)出其使用的方式。繪制書簽的草圖時可以將書簽夾在書中的狀態(tài)繪制出來；而繪制耳墜的草圖時可以將耳墜的佩戴狀態(tài)繪制出來繪制草圖5如果是以IP為引導的原創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，則是從平面化的IP形象繪制開始，再繪制出IP形象應(yīng)用在T恤等載體上的產(chǎn)品形式。繪制草圖5以圖形圖像為文化元素，用書簽、鼠標墊等平面化載體設(shè)計出的產(chǎn)品也是從平面的圖形圖像繪制開始。以“聊齋夢靈”系列蘇扇為例，首先設(shè)計的是扇面圖形，然后才進行團扇整體的設(shè)計。繪制電腦效果圖5平面軟件：Illustrator、Photoshop……三維建模軟件：Rhino……繪制包裝5文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計除了要配合運輸、倉儲、裝卸等流通環(huán)節(jié)的操作之外，最為重要的是要圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品的文化主題進行設(shè)計，向消費者講述文創(chuàng)產(chǎn)品的文化與創(chuàng)意故事，以助于文創(chuàng)產(chǎn)品的展示，同時延長文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期。繪制包裝5再以拙政園花窗書簽為例，其以拙政園花窗特定時節(jié)、花朵和花窗的組合情景衍生出系列化的書簽文創(chuàng)產(chǎn)品。并且將這種園林中花窗和植物之間的融合意境借助包裝進行了再次表達。繪制版面5除了包裝，用來演示和展示文創(chuàng)產(chǎn)品的版面設(shè)計也是向消費者講述文創(chuàng)產(chǎn)品文化與創(chuàng)意故事，延長文創(chuàng)產(chǎn)品生命周期的重要傳達媒介。版面設(shè)計又稱為版式設(shè)計，與排版不同，版面設(shè)計更具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，可使觀看者直接感受到某些要傳遞的信息。繪制版面5有時候還可以借助版面講述有趣的故事來引起消費者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的好奇。如巴蜀之韻是從川劇臉譜中提取圖形元素，運用鏨刻工藝制作完成的金屬裝飾畫。版面中的圖形和文字組合在一起傳達給消費者一個有趣的關(guān)于門神的故事，如圖所示。消費者把它們帶回家懸掛起來，仿佛請回了兩位鎮(zhèn)宅、保平安的“門神”。但是如果產(chǎn)品拍攝的場景發(fā)生了變化，文字也做了相應(yīng)更改，那么版面所傳達出的故事和主題就會發(fā)生改變，設(shè)計嘗試5根據(jù)應(yīng)用的場景不同，文創(chuàng)產(chǎn)品演示文件的形式多種多樣，既可以是PPT格式的電子演示文件，也可以是打印出的實物展板。但是無論是以何種形式，它都是用來幫助設(shè)計師傳達設(shè)計概念，演示產(chǎn)品的一個媒介。設(shè)計師應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)品的演示過程中表述清楚文化元素的來源和應(yīng)用形式，并展示最后的產(chǎn)品效果圖或者實物圖。雖然在演示文件中并不需要包含本章所講述的“繪”這一步驟的所有內(nèi)容，但是想要完整地完成一件文創(chuàng)產(chǎn)品，就應(yīng)該嘗試為思考出的設(shè)計方案完成本章所涉及的“繪”的所有步驟。首先，盡可能多地繪制草圖方案。然后，從中挑選出滿意的方案，選擇合適的軟件工具進行效果圖的繪制。當然，確定的方案可能需要完成一件實物，比如核雕、花絲鑲嵌等傳統(tǒng)手工藝。接著，為產(chǎn)品設(shè)計外包裝，通過工廠等渠道進行外包裝的定制。最后，以文創(chuàng)產(chǎn)品的效果圖或?qū)嵨餅橹黧w，進行一個或者多個版面的設(shè)計與制作，如果產(chǎn)品是實物，建議尋找合適的空間和環(huán)境進行精心拍攝。THANKYOU!2021.07.15文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第六章體驗經(jīng)濟下的……體驗和體驗經(jīng)濟蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計設(shè)計案例6體驗和體驗經(jīng)濟6體驗經(jīng)濟企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。體驗正是第四種經(jīng)濟產(chǎn)出，一直以來它常常被歸入服務(wù)領(lǐng)域，和普通的訂餐服務(wù)、滴滴打車等混為一談，其實我們購買的體驗，是一場難忘而獨特的回憶，以完全個人的方式讓我們參與其中。B.約瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中給其的定義為——體驗和體驗經(jīng)濟6體驗、場景和IPExperience,Scene,andIP當下的年輕消費群體逐漸成為文創(chuàng)產(chǎn)品消費的主力軍，這是一群靠QQ空間、微信朋友圈緊密聯(lián)系的消費群體。他們更愛在互聯(lián)網(wǎng)分享體驗，也更關(guān)注其他消費者的看法。要吸引這一消費群體，以IP為基礎(chǔ)的營銷是較佳的選擇。想要讓一款文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生較大的影響力甚至成為銷售爆款，可以以體驗為基礎(chǔ)，營造有IP基礎(chǔ)的文化場景，這樣就會對消費者產(chǎn)生巨大的影響力。而連接體驗、場景和IP的是文化和旅游的融合。南京博物院敦煌研究院文創(chuàng)商店文創(chuàng)旅游產(chǎn)品≠實物：杯子？本子這已經(jīng)不是游客最想要的！NOW體驗和體驗經(jīng)濟6滄浪亭的“浮生六記”浸入式體驗觀劇的路線是沿著沈復夫婦八月十五“攜手偕行于滄浪亭”的路線設(shè)置的。昆曲《浮生六記》劇本擇取原書若干片段呈現(xiàn)四季場景，除序幕外，全劇分春盞、夏燈、秋興、冬雪、春再五折。1親子研學游此次展覽完全以青少年群體為目標觀眾，以明代中葉吳門畫派所處時期為歷史背景，根據(jù)不同年齡段青少年的身心特點，設(shè)置相應(yīng)的觀展任務(wù)。在情景復原展廳，利用通關(guān)游戲完成答題，以互動形式完成觀展，從而激發(fā)青少年對明代歷史、藝術(shù)、生活的興趣，進而引導他們對明代文人社會生活和價值觀產(chǎn)生思考。2酒樓祝允明書法IP->可供多維度開發(fā)的文化內(nèi)容蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6梅子黃時雨的時節(jié)，舟游在小橋流水中，耳邊不時飄來吳儂軟語，手握一杯碧螺春，這是唯有在六月的蘇州才能體會到的蘇式生活，當文創(chuàng)產(chǎn)品附加上地域?qū)傩院蜁r間屬性后，其就成為某個時間、某個地域所特有的文創(chuàng)商品。所以說，不是所有文創(chuàng)產(chǎn)品都帶有地域?qū)傩?，文?chuàng)產(chǎn)品也不等于旅游紀念品，如圖所示，它們之間只是存在交集。如果說以往旅游紀念品的主要作用是喚起用戶的記憶，那么文創(chuàng)產(chǎn)品的重要作用之一則在于創(chuàng)造體驗。在創(chuàng)造的過程中，離不開作為道具的商品，它們既是商品，也是道具，亦是可以被游客帶回去的旅游紀念品，是可以被分享的時空。因此，當文創(chuàng)產(chǎn)品附加上地域?qū)傩院蜁r間屬性后，其所帶來的體驗便具有了唯一性，此種體驗也給我們的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計帶來了新的設(shè)計出發(fā)點、新的設(shè)計流程和設(shè)計方法，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)不再局限于視覺化的實物產(chǎn)品。以唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》為例。以前我們這么做蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6現(xiàn)在我們可以這么做在體驗經(jīng)濟下，設(shè)計的出發(fā)點變更為體驗，并且要以體驗的唯一性作為衡量設(shè)計的重要標準，通過附加地域?qū)傩浴r間屬性，或者綜合使用兩者來創(chuàng)造獨一無二的體驗。蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6基于地域?qū)傩院蜁r間屬性的疊加，必定可以設(shè)計出帶來不同體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品，也能觸發(fā)游客對于體驗的不斷分享，開啟游客的四季持續(xù)體驗之旅。因為大多數(shù)游客都不愿意重復相同的體驗，他們希望每次嘗試都有令人驚喜的新體驗，然后與親友分享這種驚喜。用戶對于產(chǎn)品體驗的肯定與分享，將會隨著物候變化持續(xù)擴大其相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力，最終實現(xiàn)文化的傳播。蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6道前街是蘇州一條比較有文化特色的馬路，街道兩側(cè)種植的均是銀杏樹，每年初冬季節(jié)，道前街總是吸引了無數(shù)市民和外地游客觀賞銀杏。位于道前街銀杏觀賞較佳位置的蘇州市會議中心大酒店計劃圍繞門口的銀杏進行每年一次的主題活動策劃，以成為自身的一個亮點。最終，酒店提出的銀杏主題體驗活動包括銀杏繪畫和銀杏糕點的制作。設(shè)計師需要做的就是設(shè)計相應(yīng)的體驗道具（也可成為售賣的商品）。圍繞酒店的需求，最終的設(shè)計方案包括放置畫具的帆布包、繪畫和糕點制作都需要的圍裙、文具手賬，以及時令性的銀杏糕點的包裝盒等，蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6季節(jié)性的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不一定是食物，同時它也不一定是實物。每年清明時節(jié)，江南地區(qū)的人們都要吃青團，起初它是在清明時期作為祭祀食品出現(xiàn)的，漸漸成為被人們廣泛食用的一種傳統(tǒng)點心。此外，青團也與傳統(tǒng)節(jié)氣“寒食”有著一定的聯(lián)系。在傳統(tǒng)習俗里，寒食這一天人們不可以吃熱的食物，所以每逢寒食人們就只吃冷食。用艾草的汁拌進糯米粉里，再包裹進不甜不膩的豆沙餡，蒸過之后清淡卻悠長的青草香氣越發(fā)濃郁，青色糯米團子就做好了。這個文化內(nèi)容完全可以用來進行文化IP設(shè)計并衍生相應(yīng)的體驗和實物文創(chuàng)。蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6如何基于體驗進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計？第一步就是先進行IP的設(shè)計，組合成能創(chuàng)造唯一性體驗的IP。IP的梳理蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6獨特場景的搭建當設(shè)計師應(yīng)用這類文化設(shè)計旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，還應(yīng)該為用戶設(shè)計相應(yīng)的文化體驗場景來引導用戶分享這種體驗，從而擴大產(chǎn)品的影響力，實現(xiàn)文化的傳播。蘇州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計6綜上所述，文化IP影響著場景的搭建，場景為體驗的實現(xiàn)創(chuàng)造著空間和時間。這種凝固在空間中的文化元素也好，流淌在時間里的文化元素也好，都是在文化IP投射下產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品。只是前者開發(fā)出的產(chǎn)品相對比較單一，后者在加上時間維度后產(chǎn)品便變得豐富起來。雖然產(chǎn)品的影響力大小受到三者共同的作用，但是產(chǎn)品的豐富性主要受到文化IP的影響，因此，在文化IP的設(shè)計時，如果待開發(fā)的文化IP本身比較簡單，可以再疊加一個合適的文化IP豐富其時間維度，以便更好地進行產(chǎn)品的設(shè)計，擴大產(chǎn)品影響力。讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為一個可以講述某個城市、某個地域特有故事的產(chǎn)品，在這個故事中有各種場景，有著眾多非遺文化，有著低、中、高端各類商品，是一個讓人忍不住隨物候變化不斷分享自己驚喜體驗的產(chǎn)品設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計案例——平江探秘6本案例以宋代蘇州的《平江圖》為文化主題內(nèi)容，從中提取文化元素進行原創(chuàng)文化IP的打造及衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計。在文化IP的打造過程中，即“組”IP的過程中，也可以由一個衍生產(chǎn)品為突破點完成整個設(shè)計流程。設(shè)計案例——平江探秘6“組”IP文化元素的“觀”設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計案例——平江探秘6創(chuàng)造IP前，對于目標用戶也需要有一定的了解。在文旅融合的背景下，看看他們希望在蘇州城獲得怎么樣的體驗或者在旅游的過程中有著怎樣的痛點。除了問卷法也可以在各種旅行APP和網(wǎng)絡(luò)上看到各種真實的用戶需求與痛點。觀用戶設(shè)計案例——平江探秘6接下來，基于對于《平江圖》及其所包含的文化元素的了解進行思維導圖的繪制。這同樣是一個思考的過程，只是不再只思考有形的實物，還要思考基于場景的體驗。在這里，我們將從有形的實物類文創(chuàng)產(chǎn)品的三個方向和基于場景的體驗設(shè)計出發(fā)完成思維導圖，尋找到合適的基于《平江圖》文化的原創(chuàng)IP或者是體驗屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而表達和傳播《平江圖》及其所包含的文化元素。思載體設(shè)計案例——平江探秘6“搭”場景對于《平江圖》的衍生創(chuàng)意，從思維導圖中就可以分析出各個創(chuàng)意的優(yōu)劣和可行性。可以發(fā)現(xiàn)大部分以實物為載體的產(chǎn)品設(shè)計削弱了《平江圖》的文化內(nèi)容及其所包含的文化元素的數(shù)量，產(chǎn)品生命周期也較短。基于體驗“搭”出的產(chǎn)品設(shè)計充分體現(xiàn)了文旅融合以及包含在《平江圖》中的大部分文化內(nèi)容。以四個分支去思考產(chǎn)品載體，有些創(chuàng)意也可以相互結(jié)合產(chǎn)生更好的設(shè)計。最終，通過頭腦風暴、借助思維導圖，設(shè)計團隊確定這樣一個方案——在“IP+文旅”的模式下，以《平江圖》為IP的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，其目標用戶是青少年，為青少年“搭”出一個再次體驗《平江圖》中繁華的古代姑蘇的場景，借助這樣的產(chǎn)品載體向青少年傳播吳文化乃至中華傳統(tǒng)文化。設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計體驗這樣的設(shè)計方案是基于“體驗”唯一性進行設(shè)計的結(jié)果，是在“觀”和“思”的流程下的結(jié)果，是基于現(xiàn)有的市場狀況和行業(yè)背景的結(jié)果，是在國家和地方政策的引導下的結(jié)果。政策的導向和市場的需求讓設(shè)計團隊鎖定了青少年這個對IP有著極大熱情的消費群體，同時又滿足了家長希望子女拓展課外知識的需求。經(jīng)過實地調(diào)研，設(shè)計團隊發(fā)現(xiàn)目前大部分青少年研學游產(chǎn)品同質(zhì)化非常嚴重，只是把博物館和文化景點打包售賣。為了更客觀地了解目標客戶需求，設(shè)計團隊還專門設(shè)計了調(diào)查問卷，結(jié)果顯示青少年研學游的目標用戶沒有很強的旅游目的性，對于更換一種新的旅游引導方式并不排斥。與此同時，游客越來越注重旅游的服務(wù)與環(huán)境，不光要玩得好，更要了解地方文化?；诖?，設(shè)計團隊在“搭”場景設(shè)計體驗與繪制思維導圖的過程中，以《平江圖》為核心IP，先進行平江探秘棋的開發(fā)，通過試玩和討論不斷完善。設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計道具平江探秘棋是以《平江圖》為基礎(chǔ)設(shè)計的游戲地圖，里面融入了歷朝歷代蘇州諸多的經(jīng)典文化旅游資源，整個游戲和大富翁類似。設(shè)計案例——平江探秘6設(shè)計案例——平江探秘6游戲棋中棋子的外觀被設(shè)計成四種不同職業(yè)的人物形象，如圖所示。玩家能以不同的身份——“士、農(nóng)、工、商”去進行游戲，體驗不同的樂趣。設(shè)計案例——平江探秘6完成了平江探秘棋的設(shè)計方案后，整個平江探秘文化IP的大體框架也基本設(shè)定完成。對于后續(xù)的系列文化IP的思考，可以繼續(xù)用基于IP、場景和體驗之間的關(guān)系圖表進行思考和整理，梳理出包含在平江探秘這個文化大IP中的眾多小IP。這些眾多的小IP非常容易衍生出實物文創(chuàng)，設(shè)計出基于體驗的系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計案例——平江探秘6針對平江探秘棋棋盤上的幾個相近的格子可以打造一個研學游路線。設(shè)計案例——平江探秘6狀元博物館設(shè)計的研學手冊，內(nèi)頁的內(nèi)容和博物館的展品相呼應(yīng)，以便幫助青少年簡單、快樂地去探索，從而了解博物館內(nèi)的各種展品。設(shè)計案例——平江探秘6除了研學游產(chǎn)品之外，實物類的文創(chuàng)產(chǎn)品因有了平江探秘棋為基礎(chǔ)，非常容易衍生出各種常見的日常用品。由機會卡人物衍生出的抱枕;機會卡人物衍生出的帆布包;棋子衍生的玩偶……設(shè)計嘗試——創(chuàng)造一個新IP6試著自己創(chuàng)造一個文化IP，可以是一個簡單的卡通形象，并以此為基礎(chǔ)衍生系列文創(chuàng)產(chǎn)品。IP的衍生并不是簡單地將原創(chuàng)形象刊印到實體商品上，真正的優(yōu)質(zhì)衍生文創(chuàng)既需要文化IP內(nèi)容本身的品質(zhì)做支撐，還需要在設(shè)計的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意設(shè)計。也可以基于文旅融合的背景下去設(shè)計一個文化IP符號，進行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品及其系列衍生品的設(shè)計。比如吳門畫派的“1509：與誰同坐——吳門畫派之青少年教育互動展”和其中的道具設(shè)計。文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第七章從文化載體到文創(chuàng)產(chǎn)品——繪積沙成塔日積月累7設(shè)計師的“觀”文化決定了文創(chuàng)產(chǎn)品文化維度的高度，即產(chǎn)品包含的文化內(nèi)容；“觀”客戶決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品維度，即產(chǎn)品是否符合市場需求；而“思”和“繪”的過程決定了產(chǎn)品的“創(chuàng)意”，即產(chǎn)品是吸引人的，不但有新意也需要一定的審美。這就要求設(shè)計師具有一定的文化素養(yǎng)、敏銳的感受能力、發(fā)明創(chuàng)造能力、較高的審美能力以及最基本的設(shè)計構(gòu)想的表達能力。所以，想要成為一名優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師，僅會用百度搜索文化元素內(nèi)容、會手繪、會用電腦是不行的。一味地模仿抄襲、剪拼粘貼并不能使你成長為一個優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師。這也是目前國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品市場整體像一個金字塔，初級入門產(chǎn)品多，中級產(chǎn)品少，高端的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少的原因。想要成為一名優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師，唯有有效地閱讀書籍、多看多想才能做到積沙成塔，進而提高自身的文化修養(yǎng)和審美能力；唯有日積月累地練習才能提高自己的設(shè)計表達能力，從而將自己的設(shè)計理念準確地表達出來。積沙成塔7積累文化素材積沙成塔7積極提高審美美，是一個會意字。金文字形，從羊，從大，本義是肥美。古人養(yǎng)羊肥大為美，把羊養(yǎng)肥了再吃，指代很好吃，味美。另外，羊是象形字，象征人佩戴羊角、牛角，古人認為這樣很美。美的基本形態(tài)包括藝術(shù)美和現(xiàn)實美、外表美與內(nèi)在美。美，不僅要表面美，還要心靈美，這樣才算真正的美，通常指使人感到心情愉悅的人或者事物。第一，建立自己的設(shè)計資源庫第二，學會分析產(chǎn)品第三，進行實踐積沙成塔7工藝材質(zhì)的熟悉不同于普通的工業(yè)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品除了現(xiàn)代工藝，很多時候還會借助傳統(tǒng)的工藝和材料進行表達，比如陶瓷工藝、刺繡工藝等，這些工藝作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分也非常值得研究。但是很多工藝由于非常古老和獨特，掌握的人數(shù)也就非常少，所以想要去了解也并非那么容易。要了解這些傳統(tǒng)工藝和材料，綜合性或者專題性的工藝美術(shù)博物館都是很好的選擇。并且這些不同地域、不同城市的工藝美術(shù)博物館都有著濃濃的地域特色，亦是進行地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的資源寶庫。日積月累7文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計表達、方案的版面設(shè)計……THANKYOU!2020.06文化文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及案例第八章設(shè)計案例喜上眉梢杯漢服雨衣昆曲主題研學游小禮盒8喜上眉梢杯8喜上眉梢杯8對于喜上眉梢杯設(shè)計師最初“觀”到的是用戶。碧螺春作為名貴茶葉，其包裝的顏色、圖案、文字都有自己的特色，以體現(xiàn)茶葉生產(chǎn)地的文化內(nèi)涵。然而，在其出產(chǎn)地蘇州東山，消費者見到的碧螺春包裝與眾多普通的茶包裝比起來幾乎沒有區(qū)別，顯然和其本身的名氣不符。設(shè)計師通過了解發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐牟柁r(nóng)所種植的面積基本上都并不大，產(chǎn)量也較少，因此也不會去給自己的茶葉定制包裝，而是購買現(xiàn)成的包裝盒，如圖所示。這些現(xiàn)成的包裝只能滿足最基本的包裝功能要求，設(shè)計從里到外也沒有很強的整體感，更不會去考慮對碧螺春本身所包含的文化內(nèi)涵的表達了?；诖?，提取到的元素并不是設(shè)計茶葉罐，而是怎么去傳播碧螺春?！坝^”喜上眉梢杯8因“觀”到了這樣的用戶反饋，設(shè)計師繼而開始對碧螺春展開了觀察。碧螺春算得上是中國的傳統(tǒng)名茶，是中國十大名茶之一，屬于綠茶類，已有1000多年歷史。碧螺春產(chǎn)于蘇州市的東洞庭山（簡稱東山）及西洞庭山（簡稱西山）一帶，所以又稱“洞庭碧螺春”。在當?shù)孛耖g最早叫“洞庭茶”，又叫“嚇煞人香”。到了清代康熙年間，康熙皇帝視察時品嘗了這種湯色碧綠、卷曲如螺的名茶，倍加贊賞，但覺得“嚇煞人香”其名不雅，于是題名“碧螺春”。這個關(guān)于碧螺春茶名來源的傳說是目前流傳比較廣泛的一種說法。此外，還有另一種說法，碧螺春的茶名早在明代就存在了，因其色澤碧綠，卷曲如螺，春季采制，又采自碧螺峰這些特點，因而命名為“碧螺春”。此茶歷史悠久，在清代康熙年間成為貢茶。此外，洞庭碧螺春產(chǎn)區(qū)是我國著名的茶、果間作區(qū)。茶樹與果樹相間種植，令碧螺春獨具天然茶香果味，品質(zhì)優(yōu)異。其成品茶外形緊密、條索纖細、嫩綠隱翠、清香幽雅、鮮爽生津，湯色碧綠清澈、葉底柔勻、飲后回甘。喜上眉梢杯8在從“觀”到“思”的步驟中，并沒有設(shè)定一定要以茶葉罐的設(shè)計形式來“裝載”碧螺春的元素，因為第一步就是運用頭腦風暴法將“觀”的范圍盡可能擴大，并全部展示出來。在展示的過程中，自然而然地會進入“思”考的狀態(tài)。從“觀”到的資料中得到關(guān)鍵詞后，這些關(guān)鍵詞會引導我們?yōu)槲幕卣业胶线m的載體，用思維導圖的方式把方案進行整理和羅列。喜上眉梢杯8“思”喜上眉梢杯8（1）“思”與“觀”之間的反復無論是用頭腦風暴法還是繪制思維導圖，都可以得到一些值得記錄下來的設(shè)計創(chuàng)意方案，當深入思考的時候就會發(fā)現(xiàn)所“觀”的資料不足以完成方案的繼續(xù)深化。此時，就需要再次回到“觀”的步驟。（2）從“觀”回到“思”正是有了對于吉祥文化和清供文化元素的了解，至此才