形而上學的現(xiàn)代價值

形而上學的價值一、“形而上學”的界定1、宇宙本體論2、范疇本體論3、意義本體論二、“形而上學”的特點1、形而上學的“絕對主義原則”2、形而上學的“非歷史性原則”3、形而上學的“總體主義原則”

三、形而上學的價值1、形而上學的“啟蒙”精神2、形而上學的“自由”精神3、形而上學的“”精神1引言近代以來，科學理性、工具理性在人文領域中的強勁蔓延，使形而上學遭受了前所未有的打擊。如休謨的懷疑，康德的批判，孔德的“拒斥形而上學”，尼采的“上帝死了”，海德格爾“在”的遺忘，哈貝馬斯的“后形而上學”時代。何為形而上學？形而上學是否只有一種形態(tài)？科學理性所拒斥的到底是哪一種形態(tài)的形而上學？后形而上學時代，面對來自科學理性和生活世界的各種詰難，形而上學還能夠有所作為嗎？形而上學的價值如何？2一、“形而上學”的界定安德羅尼柯的“物理學之后”——第一哲學《易傳·系辭》：“形而上者謂之道，形而上下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”“形而上學”是一種“生命現(xiàn)象”，一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的一種心理定勢和生命沖動。形而上學的三種形態(tài)：“宇宙本體論”、“范疇本體論”和“意義本體論”。31、宇宙本體論宇宙本體論著眼于宇宙整體（大全），力圖尋求一個萬物不得不由、不得不依、最終又不得不向之而歸的本原性實體，并試圖對這一實體的特征、演生萬物的過程和原理進行描述。宇宙本體論實際上是在經驗模擬的基礎上，以想象或虛構的方式向我們提供的一幅宇宙生成、發(fā)展和演化的圖景。4古希臘的“水”、“火”、“氣”或“原子”論中國的“五行說”（水火木金土）印度的“四大說”（地水風火）古代哲學家企圖否定和超越“現(xiàn)象世界”，去尋找一個更“本真”的世界，由此導致的理論后果便是出現(xiàn)了兩個世界的尖銳對峙：本質與現(xiàn)象、真相與假相、理性與感性、靈魂與肉體等等，哲學由此為自己設定了一個雙向度的領域，即“實在界”與“現(xiàn)象界”。5

世界的二分意味著承認現(xiàn)存世界的“變幻”、“不完善”，因而去尋求一個“本原”的、“本體”的、至善的世界?，F(xiàn)存的一切并不是按其“本來面目”存在，它與其“所應是”相矛盾，因此，現(xiàn)存一切必須被超越和改變，以回歸和實現(xiàn)其“應當所是”。于是，“現(xiàn)象”必須趨向“本質”，“現(xiàn)存”必須趨向“應當”，“顯相”必須趨向“真相”，“潛能”必須趨向“實現(xiàn)”。在此意義上，它所蘊含的是對人的生命的理想形象的承諾，即對自身“成熟狀態(tài)”的自我理解。62、范疇本體論“范疇本體論”著力于對人類理性的純粹部分，比如思維、語言的邏輯本性的探究，往往表現(xiàn)為某種概念范疇的邏輯推演系統(tǒng)。試圖通過揭示人的“主體性”來實現(xiàn)對人“成熟狀態(tài)”和“理想生命”的自我理解。7康德的先驗原理：直觀的原理：一切直觀都是廣延的量；知覺的預測原理：在一切現(xiàn)象中，凡為感覺的對象，其實在性都有強弱之分；經驗的類比原理：只有通過知覺進行某種聯(lián)結（持續(xù)、相繼、并存等），經驗才是可能的。實體的永恒性原理、因果按時間前后相繼的原理、實體按相互作用的規(guī)律并存的原理；知識的模態(tài)性原理：凡在直觀和概念里與經驗的形式條件相一致的東西都是可能的、凡在直觀和概念里與經驗的質料條件結合在一起的東西都是現(xiàn)實的、凡在直觀和概念里，按照經驗的普遍條件被確定的東西都是必然的。8康德的思想很明確，知性的概念是范疇，理性的概念是理念，知性局限在有條件、有限制的經驗領域，但它總想突破此條件和限制去追求無條件、無限制的絕對總體，于是理性的理念產生了。由直言推理最后追索到一個自身不再是賓詞的主詞——靈魂即主觀思維的絕對統(tǒng)一性（不朽的靈魂）；由假言推理最后追索到一個不再以其它事物作為條件的前提——自由即客觀對象的絕對統(tǒng)一性（宇宙論的二律背反）；9由選言推理最后追索到一個自身不再是部分的總體——上帝即主客觀對象的絕對統(tǒng)一性（上帝）。人類極容易犯這樣的錯誤：把概念聯(lián)系的主觀必然性當作物自體規(guī)定中的客觀必然性，把主觀思維中通過概念的無限推移所追求的東西，看成客觀存在的東西，因此構成虛假的對象即“先驗幻相”。10康德區(qū)分兩種意義上的形而上學：“一般形而上學”和“作為科學的形而上學”。前者是指以超越者如靈魂、自由、上帝等為探究對象的傳統(tǒng)形而上學，后者則是指以純粹理性先天原理為探究對象的形而上學?？档碌娜蟆杜小繁憧梢钥醋魇菍θ祟惥袷澜缰姓J識、道德和審美等領域先天原理的揭示和闡述，它為科學形而上學勾畫出了一個宏觀的輪廓。他的三大《批判》與其說是對形而上學的消除，不如說是對形而上學的改造和重建。11近代哲學的根本目標就是要把以異在的方式投射到超驗實體中的人性內容收回到人身上，實現(xiàn)“上帝的人本化”，把對神圣形象的頂禮膜拜變?yōu)椤疤焐系叵?，唯我獨尊”的人的“主體”力量。而“主體”的特質就在于他的“理性”，理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定，也是人能實現(xiàn)“自我救贖”、達到真正“成熟狀態(tài)”的最可靠的手段和工具。12在后形而上學時代，哲學研究放棄對整體、大全、本體的尋求。依哈氏之見，個體的生活歷史和主體間的生活方式共同構成了生活世界（即我們生活和置身其中的現(xiàn)實世界），生活世界是一切追問的自然源頭，也是我們思想和行動的前提。傳統(tǒng)形而上學所追問的整體、大全或本體本質上是生活世界的整體性被對象化、實體化之后所產生的先驗幻相，是對生活世界整體性的扭曲。在后形而上學時代，哲學必須從根本上消除這種先驗幻相，放棄將生活世界整體性對象化的企圖。13在“上帝退隱”、本體消解的后形而上學時代，如何遏制社會生活日益嚴重的表面化、平面化趨勢，如何規(guī)避存在的“無根化”所帶來的虛無感和荒謬感，如何防止生命的物化和墮落，恢復生命的莊嚴和神圣，如何保持對存在本身的敬畏，這些問題的解決似乎都有賴于意義本體的重構。14韋伯認為，科學理性的蔓延使普世性的價值系統(tǒng)分崩離析，統(tǒng)一的世界變成“文明的碎片”。在經驗和邏輯的催逼拷問之下，已不再存在任何普遍必然的價值本體。在后形而上學時代，科學雖然可以使人“頭腦清明”，卻無法為人生提供意義。科學對意義和價值的無能為力似乎正好為意義本體論留下了一塊自由活動與創(chuàng)造的空間。153、意義本體論“意義本體論”中的“意義”則即存在的意義，指人生價值的終極安頓。意義本體論肇端于對生命意義的困惑、反思和追問，它所關注的是人的存在本身，著力于對意義之本、價值之源的探究和建構。16中國傳統(tǒng)儒學中的心性本體論，現(xiàn)代西方哲學中海德格爾的“此在”形而上學，都是典型的意義本體論。心性本體論主張個體通過盡心、知性、知天，所獲得的不是關于世界的知識，而是應當如何存在的實踐智慧。心性所擔負的主要不是自然意義上的存在，而是人生的價值和意義?！按嗽凇毙味蠈W的“此在”不同于其它“在者”的特別之處在于，他不是任何意義上的“現(xiàn)成存在者”，沒有任何預先給定的本質，而是始終對自己之“在”可以有所作為的“能在”?！按嗽凇蓖ㄟ^自身的操心、操勞、領會、言說、決心、籌劃和行動不僅建構了自身，同時也建構和敞開了“周圍世界”和“共在世界”。17宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論都是對宇宙人生的超越性追問，但各自所針對和所要回答的問題并不相同：宇宙本體論要回答的是“世界是什么？”，范疇本體論要回答的是“人何以能夠認識這個世界？”，意義本體論要回答的則是“人為什么而存在？”，即試圖從終極的層面回答人生的價值和意義問題，以此求得生命意義的寄托和人生的安頓。如果說宇宙本體論與范疇本體論本質上都具有認識論的傾向，那么，意義本體論則具有鮮明的實踐品格和存在特征，它本質上是一種生命的學問，具有知行合一的內在要求。18二、“形而上學”的特點1、形而上學的“絕對主義原則”：“成熟的人”應該是一種超越有限性、不完善性的“圓滿”、“無限”的存在者。有限和不完善乃是人“不真”的存在樣式，必須超越這種“不真”，去發(fā)現(xiàn)人“本真”的、避免了一切限制和瑕疵的神圣生命。宇宙本體論把人的這種無限和圓滿形象投射為人之外超感性的實在，它意味著一個無限圓滿的“神學世界”，這個“神學世界”是一個理想化的純粹的屬人世界，它完全擺脫了世俗的因果世界的有限性和不完善性，是一個完全應然性的至善至美的終極王國，在其中人可以徹底跳出自然因果性的羈絆，超越有限現(xiàn)實的支配，達到了一種絕對自由、完善的人格和生活19形而上學的“非歷史性”：“成熟的人”應該是一種超越歷史和時間的“永恒”、“終極”的存在者?！皻v史”和“時間”是人“成熟理想生命”必須予以摒棄的“囚籠”，歷史和時間意味著束縛和局限，超越歷史和時間，去成就永恒而終極的生命，是真正符合人的“本性”的使命。人乃是一種“永恒在場”的特殊存在者，它處身于時間和歷史之外，卻能掌握歷史和時間中的存在者。20形而上學的“總體主義原則”：“成熟的人”應該是排除了矛盾、沖突和磨擦的“通體透明”的絕對和諧的統(tǒng)一體。按照形而上學的思維方式，矛盾、沖突和磨擦乃是人性幼稚和不成熟的表現(xiàn)，它意味著人受制于外在力量的控制，處于分裂狀態(tài)，只有超越沖突，化解磨擦、和解矛盾，實現(xiàn)人格的絕對同一，達到人性的充分和諧和統(tǒng)一，才能通達理想成熟的人生。21三、形而上學的價值反形而上學是近幾個世紀以來哲學的主題之一，但形而上學并沒有因此而壽終正寢。其實，康德、海德格爾這兩位反形而上學的巨匠在摧毀傳統(tǒng)形而上學之后又都在事實上分別建構了自己的形而上學，作為哲學的核心和靈魂，形而上學不可能在真正意義上消亡。22其一，形而上學的“啟蒙”精神。形而上學在歷史上是作為一種重要的“啟蒙”力量產生和演化的，它曾承擔著“去偽解蔽”、把人從蒙昧和教條中解放出來的重大任務。形而上學的誕生，把人從原始宗教神話的統(tǒng)治下解放出來，開始以一種理性的方式去尋求人與世界的終極解釋，這標志著人開始自覺地思考“何為人的成熟狀態(tài)”、“何為人的理想生命”。(蘇格拉底、康德、辜鴻銘)23其二，形而上學的“自由”精神。形而上學曾經代表著一種以自我反思和批判否定的方式引導人們從現(xiàn)有規(guī)范束縛中擺脫出來“自由精神”，通過自我反思和批判否定，不使心靈的懷疑、創(chuàng)新和開拓精神昏睡，使人永遠保持自我創(chuàng)造與自我超越的自由精神，這是哲學最為寶貴的品性，通過“反思”、“批判”、“超越”，來確證思想的自由和人的尊嚴，乃是形而上學的深切眷注。自由批判和否定精神乃是形而上學留給哲學最珍貴的遺產，即使在一個“后形而上學”的時代里，這份遺產仍然是哲學在反思和推進“人的成熟狀態(tài)”這一根本事業(yè)時所不可缺少。(李澤厚)

24其三，形而上學的“烏托邦”精神。在形而上學身上凝聚一種激勵著人們不斷“超越自我”、擺脫“未成年”的“幼稚狀態(tài)”，追求和創(chuàng)造理想生命和成熟人生的“烏托邦精神”，這種精神對于人類文明的歷史發(fā)展曾產生過巨大深遠的激勵作用，在今天，只要人們仍然希望有一個更好的未來、希望生活在一個更加健康的社會，這種精神依舊是不可“解構”的精神財富。人要想成長和成熟起來，就離不開“未來”的向度，而“未來”作為人的理想在形而上學中得到了最為深沉的思考和最為集中的表達。自柏拉圖的“理想國”奠定這種烏托邦精神的經典形態(tài)開始，這一精神就源遠流長，成為哲學發(fā)展最為根本的動力。（柏拉圖、康德）25形而上學的消極價值：形而上學的這些積極價值始終是與其對立面相伴隨的，與形而上學的“啟蒙價值”相伴隨的是形而上學“反啟蒙”的“教條主義”；與形而上學的反思批判的“自由精神”相伴隨的是形而上學的窒息批判意識和自由精神的“獨斷主義”；與形而上學試圖超越“在場”的“烏托邦精神”相伴隨的是形而上學把“在場”者中心化的“權威主義”。26在此意義上，形而上學是一個充滿內在沖突和悖論的結合體，它的正面價值面臨隨時被其負面價值顛覆并因此消失殆盡的危險。這正是現(xiàn)當代哲學對形而上學口誅筆伐的根本原因。然而，當形而上學被當成“死狗”痛打的時候，那些與人的生命內在相關，與人追求自身“成熟狀態(tài)”緊密相聯(lián)的積極價值，也與臟水一同被倒掉了。

27作為生命現(xiàn)象的形而上學所欲表達的本來是人不斷超越自身、去創(chuàng)造理想生命的“夢想”，前述的啟蒙精神、自由精神和烏托邦精神正是這種“夢想”的具體體現(xiàn)。然而，這種強制的、絕對的“規(guī)范性”卻恰恰是以窒息“夢想”