2022廣東省國(guó)家工作人員學(xué)法考試系統(tǒng)考試真題（2022年6月1日-7月10日）+題庫+100（考場(chǎng)一+考場(chǎng)二+考場(chǎng)三）

樂府詩的發(fā)展演變歷史淵源流長(zhǎng)，支流眾多，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，兩漢時(shí)期的樂府詩。漢代繼承秦朝設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的制度，用以采集民歌中的歌辭和曲調(diào)。漢代初期的樂府詩和《詩經(jīng)》大小雅一樣，都是屬于宗廟雅樂，主要用于宗廟祭祀，因而所選的音樂和舞蹈都是具有嚴(yán)格要求的。如《史記·樂書》記載：“高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已?！雹佟度钪隆吩莿罴磁d所寫的歌謠《大風(fēng)歌》，劉邦去世后，漢惠帝劉盈命樂府的樂師為劉邦的《大風(fēng)歌》配以樂曲和舞蹈，為祭祀時(shí)候所用。劉邦所寫的的《大風(fēng)歌》不是雅樂，但是要經(jīng)過樂府的改造重新配上雅樂，并將題目改為莊重典雅的《三侯之章》以用來做宗廟祭祀之樂。到漢武帝時(shí)期，樂府的職能就開始發(fā)生了變化，由之前的雅樂開始向民間俗樂進(jìn)行延展?！稘h書·禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！雹谠跐h武帝時(shí)期對(duì)祭祀禮樂方面進(jìn)行了較大改革，祭祀上不再只以宮廷中的雅樂為主，而是搜集趙、代、秦、楚等各個(gè)地方的歌謠并進(jìn)行配樂作為祭歌，所以如班固所說的“乃立樂府”，樂府的作用就在于為這些采自四面八方的民歌和更多的新聲來為之配樂。漢武帝將民歌、新聲等囊括在樂府中，一方面能夠?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者提供娛樂賞趣的同時(shí)也能觀察民俗民風(fēng)，知曉政治得失，這極大的擴(kuò)充了樂府的職能，使民間歌謠“感于哀樂，緣事而發(fā)”的文學(xué)傳統(tǒng)得以流傳下來。兩漢時(shí)期是樂府詩發(fā)展的第一個(gè)高峰，并且這時(shí)期多是屬于俗樂的樂府民歌，如《上邪》《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《孤兒行》等等。第二階段，魏晉南北朝樂府詩。魏晉南北朝時(shí)期是樂府詩發(fā)展的又一高峰時(shí)期，這時(shí)的樂府詩在繼承兩漢樂府詩的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了兩漢樂府詩的輝煌。魏晉在經(jīng)歷了東漢末期動(dòng)亂，個(gè)體的生命意識(shí)高漲，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或優(yōu)愁憤怨之所興，或敘別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載。這時(shí)期的人們開始注重個(gè)人的切身感受，其文學(xué)創(chuàng)作多表達(dá)自己的內(nèi)心，文學(xué)開始走向了自覺。曹魏政治集團(tuán)召集了大量的文人墨客，他們大量自制歌辭，從關(guān)注時(shí)事到關(guān)注內(nèi)心，樂府詩便開啟了擬作樂府的時(shí)代，正式踏上了文人化的道路，但仍有漢古樂府遺韻。其代表作主要有曹操的《觀滄?！贰抖谈栊小芬约磅U照的《擬行路難》。樂府詩的發(fā)展演變歷史淵源流長(zhǎng)，支流眾多，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，兩漢時(shí)期的樂府詩。漢代繼承秦朝設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的制度，用以采集民歌中的歌辭和曲調(diào)。漢代初期的樂府詩和《詩經(jīng)》大小雅一樣，都是屬于宗廟雅樂，主要用于宗廟祭祀，因而所選的音樂和舞蹈都是具有嚴(yán)格要求的。如《史記·樂書》記載：“高祖過沛詩三侯之章,令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已?！雹佟度钪隆吩莿罴磁d所寫的歌謠《大風(fēng)歌》，劉邦去世后，漢惠帝劉盈命樂府的樂師為劉邦的《大風(fēng)歌》配以樂曲和舞蹈，為祭祀時(shí)候所用。劉邦所寫的的《大風(fēng)歌》不是雅樂，但是要經(jīng)過樂府的改造重新配上雅樂，并將題目改為莊重典雅的《三侯之章》以用來做宗廟祭祀之樂。到漢武帝時(shí)期，樂府的職能就開始發(fā)生了變化，由之前的雅樂開始向民間俗樂進(jìn)行延展?！稘h書·禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！雹谠跐h武帝時(shí)期對(duì)祭祀禮樂方面進(jìn)行了較大改革，祭祀上不再只以宮廷中的雅樂為主，而是搜集趙、代、秦、楚等各個(gè)地方的歌謠并進(jìn)行配樂作為祭歌，所以如班固所說的“乃立樂府”，樂府的作用就在于為這些采自四面八方的民歌和更多的新聲來為之配樂。漢武帝將民歌、新聲等囊括在樂府中，一方面能夠?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者提供娛樂賞趣的同時(shí)也能觀察民俗民風(fēng)，知曉政治得失，這極大的擴(kuò)充了樂府的職能，使民間歌謠“感于哀樂，緣事而發(fā)”的文學(xué)傳統(tǒng)得以流傳下來。兩漢時(shí)期是樂府詩發(fā)展的第一個(gè)高峰，并且這時(shí)期多是屬于俗樂的樂府民歌，如《上邪》《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《孤兒行》等等。第二階段，魏晉南北朝樂府詩。魏晉南北朝時(shí)期是樂府詩發(fā)展的又一高峰時(shí)期，這時(shí)的樂府詩在繼承兩漢樂府詩的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了兩漢樂府詩的輝煌。魏晉在經(jīng)歷了東漢末期動(dòng)亂，個(gè)體的生命意識(shí)高漲，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或優(yōu)愁憤怨之所興，或敘別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載。這時(shí)期的人們開始注重個(gè)人的切身感受，其文學(xué)創(chuàng)作多表達(dá)自己的內(nèi)心，文學(xué)開始走向了自覺。曹魏政治集團(tuán)