《文化傳播學(xué)》課件3第三章

第三章文化傳播的模式本章概要傳播學(xué)本土化是一種對(duì)根的探尋、對(duì)干的審視，是中國傳播學(xué)者的一種文化自覺、文化自省和文化自信，它力圖使文化傳播、學(xué)術(shù)傳播、藝術(shù)傳播三者互動(dòng)互助，共進(jìn)共演，同時(shí)發(fā)力。本章通過研討文化傳播模式的概念特征、傳播過程、傳播結(jié)構(gòu)及文化傳播的主要模式，追尋潛在的促進(jìn)文化傳播強(qiáng)勁發(fā)展的有力方式，試圖運(yùn)用文化傳播模式推進(jìn)文化傳播學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)景。學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)●文化傳播模式的概念特征●文化傳播模式的分類學(xué)習(xí)難點(diǎn)●文化傳播的過程●文化傳播的主要模式第一節(jié)文化傳播模式概述一、文化傳播模式的概念文化傳播是在文化領(lǐng)域中將多要素與多元化相結(jié)合互動(dòng)的動(dòng)態(tài)傳播過程，而模式概念則可以簡(jiǎn)化其復(fù)雜的傳播結(jié)構(gòu)與過程。探討文化傳播的主要模式，就是追尋潛在的促進(jìn)文化傳播強(qiáng)勁發(fā)展的有力方式，試圖運(yùn)用文化傳播模式推進(jìn)文化傳播學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)景。所謂模式，是科學(xué)研究中以文字、圖形或公式等形式闡述對(duì)象事物的一種方法，是對(duì)客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀、簡(jiǎn)潔描述，可以為人們提供客觀事物的整體信息，是理論的簡(jiǎn)化形式。一、文化傳播模式的概念傳播模式可規(guī)律性地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；是表述普遍理論、描述與解釋現(xiàn)象的總結(jié)性手段。正如蘇州、無錫、常州等地頗有特色的小城鎮(zhèn)建設(shè)，通常被規(guī)律性地稱為“蘇南模式”。類似更有商業(yè)模式、營銷模式、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式……隨著新媒體時(shí)代的逐步推進(jìn)，文化傳播模式愈發(fā)融合、介入各門類模式，以強(qiáng)化自身傳播力度。這并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)還原，而是進(jìn)行一定的抽象和概括，對(duì)理論進(jìn)行構(gòu)造和解釋并啟發(fā)和預(yù)示新的理論假設(shè)。二、文化傳播模式的分類文化傳播模式有多種分類，分類不同，所呈現(xiàn)的方式及預(yù)期效果也會(huì)不同。正因模式分類嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，傳播效果也隨之愈加明晰，步入最優(yōu)路徑。二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·使用符號(hào)文字模式用文字符號(hào)傳播信息，描述事物圖表模式用圖表等形式表述事物數(shù)字模式用數(shù)字和公式等構(gòu)建關(guān)系·效果作用結(jié)構(gòu)性模式以描述事物結(jié)構(gòu)為目的功能性模式從綜合角度描述各系統(tǒng)、要素之間的關(guān)系和影響二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·基本模式傳遞模式以信息有效傳遞為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行傳播儀式性傳播模式以傳播是信息共享和參與為理論基礎(chǔ)展示/注意力模式強(qiáng)調(diào)傳播的重心在于吸引受眾注意力而非傳遞某種信息·傳播過程線性傳播模式拉斯韋爾“5W”模式、香農(nóng)韋弗模式、貝爾羅的線性模式控制論傳播模式把關(guān)人模式系統(tǒng)傳播模式賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式、馬萊茨克的大眾傳播過程系統(tǒng)模式二、文化傳播模式的分類（一）分類模式簡(jiǎn)要概述·傳播要素短期效應(yīng)模式刺激反應(yīng)模式、兩級(jí)傳播模式、創(chuàng)新擴(kuò)散模式、心理學(xué)模式大眾傳播模式議程設(shè)置模式、依賴模式、螺旋模式、信息溝受眾中心模式使用與滿足模式、使用與效果模式、信息尋求模式、欣賞模式體系與流動(dòng)模式信源記者關(guān)系模式、新聞流動(dòng)模式、媒體選擇與制作程序模式策劃傳播模式傳播宣傳模式、傳播效果的層次階梯模式、公共關(guān)系的四種模式新媒體與信息社會(huì)模式信息流動(dòng)和處理模式、比較體制和傳播政策模式國際傳播模式國際信息流動(dòng)三、文化傳播模式的特征傳播媒介是實(shí)現(xiàn)人類傳播活動(dòng)必備的條件之一，因此文化傳播模式與傳播媒介相互依托、相互作用。此外，身處于傳播網(wǎng)絡(luò)交織的當(dāng)代，傳播模式作為思想和研究的輔助工具跨越多個(gè)傳播領(lǐng)域，無處不在，如新聞傳播、大眾傳播、人際傳播、組織傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、科技傳播、文藝傳播等專業(yè)領(lǐng)域。

這種模式方法也同時(shí)具有雙重特征：第一，模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而是某種程度的抽象化和定理化；第二，模式與一定的理論相對(duì)應(yīng)，但又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或描述。因此，一種理論可以有多種模式與之對(duì)應(yīng)。利用模式進(jìn)行傳播學(xué)研究的吸引人之處在于能夠“畫”出一些“線條”來表示我們已知確實(shí)存在但無法看到的聯(lián)系，并能用其他手段來顯示關(guān)系的結(jié)構(gòu)、局部解剖圖、強(qiáng)度和方向。故模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效的辦法。正因如此，在傳播學(xué)研究史上，不少學(xué)者也都采用建構(gòu)模式的辦法，對(duì)傳播過程的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作了各種各樣的說明。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（一）信息論傳播過程中必不可少的基礎(chǔ)便是獲取信息。從某種意義上來講，人是一種信息動(dòng)物，每時(shí)每刻都要從外界獲取并交換信息。信息對(duì)于人的重要性，如同空氣、水一般，是正常健康生存的必備條件。人類從外界獲取信息的途徑有兩種：一是直接式，即通過自身感官系統(tǒng)的親身體驗(yàn)來獲??；二是間接式，即通過語言、文字、符號(hào)媒介、新媒體媒介等方式的傳遞來獲取。兩者的最大區(qū)別在于所獲信息轉(zhuǎn)手次數(shù)及信息是否在第一時(shí)間被獲取。知識(shí)鏈接信息論的主要內(nèi)容●信息論是從物理學(xué)、工程學(xué)和數(shù)學(xué)的交叉研究中發(fā)展而來的，是關(guān)于信息的本質(zhì)和傳輸規(guī)律的科學(xué)理論，是研究信息的計(jì)量、發(fā)送、傳遞、交換、接受和儲(chǔ)存的一門學(xué)科。信息論可分為三個(gè)方面：第一，以編碼為中心，主要研究信息系統(tǒng)模型、信息的度量、信道的容量、信源統(tǒng)計(jì)特性、信源的編碼、信道編碼等，這些是信息論的核心問題。第二，以信息為主要研究對(duì)象，包括信號(hào)噪聲的統(tǒng)計(jì)分析、信號(hào)的監(jiān)測(cè)、濾波、估計(jì)和預(yù)測(cè)等理論。第三，以計(jì)算機(jī)為中心的信息處理，包括語言、文字、圖像的模式識(shí)別及自動(dòng)翻譯等。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（二）控制論控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)。它研究生物體和機(jī)器以及各種不同性質(zhì)系統(tǒng)的通信和控制過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為及使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一套適用于各門學(xué)科的概念、模型、原理和方法。整個(gè)控制過程就是一個(gè)信息流通的過程，控制就是通過信息的傳輸、交換、加工、處理來實(shí)現(xiàn)的。反饋是控制論的核心問題，反饋對(duì)系統(tǒng)的控制和穩(wěn)定起著決定性的作用。

控制論是具有方法論意義的科學(xué)理論?？刂普摽梢猿蔀檠芯扛鏖T學(xué)科問題的科學(xué)方法。把文化傳播作為一個(gè)控制系統(tǒng)，分析它的信息流程、反饋機(jī)制和控制原理，往往能夠找到使系統(tǒng)達(dá)到最佳狀態(tài)的方法，這種方法稱為控制方法?？刂普摰闹饕椒ㄟ€有信息方法、反饋方法、功能模擬方法和黑箱方法等。知識(shí)鏈接控制論的主要方法●1、信息方法信息方法是把研究對(duì)象看作一個(gè)信息系統(tǒng)，通過分析系統(tǒng)的信息流程來把握事物規(guī)律的方法。2、反饋方法反饋方法是動(dòng)用反饋控制原理去分析和處理問題的研究方法。正反饋就是由控制器發(fā)出去的控制信息的再輸出產(chǎn)生影響，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)定目標(biāo)的過程。正反饋能放大控制作用，實(shí)現(xiàn)自組織控制，但也使偏差加大，導(dǎo)致震蕩。負(fù)反饋能糾正偏差，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定控制，但它會(huì)減弱控制作用，耗損能量。知識(shí)鏈接控制論的主要方法3、功能模擬方法它是用功能模型來模仿客體原型的功能和行為的方法。所謂功能模型就是只以功能行為為基礎(chǔ)而建立的模型。

4、黑箱方法黑箱方法也是控制論的主要方法。黑箱是指那些既不能打開箱蓋，又不能從外部觀察內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)。黑箱方法是通過考察系統(tǒng)的輸入和輸出關(guān)系認(rèn)識(shí)系統(tǒng)功能的研究方法，是探索復(fù)雜大系統(tǒng)的重要工具。

四、文化傳播模式的產(chǎn)生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)字模型，是具有邏輯和數(shù)字性質(zhì)的一門學(xué)科。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，即任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)整體，不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各個(gè)要素在孤立狀態(tài)下所沒有的。系統(tǒng)中各要素不是孤立存在的，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中剝離出來，它將失去要素的作用。四、文化傳播模式的產(chǎn)生（三）系統(tǒng)論系統(tǒng)論的基本方法就是把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性，并用系統(tǒng)優(yōu)化觀看問題。世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。

系統(tǒng)論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造系統(tǒng)，使其存在與發(fā)展合乎人的目的和需要。知識(shí)鏈接系統(tǒng)的類型系統(tǒng)是多種多樣的，可以根據(jù)不同的原則和情況來劃分系統(tǒng)的類型：按人類干預(yù)的情況可劃分為自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)；按學(xué)科領(lǐng)域可分為自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、思維系統(tǒng)；按范圍劃分則有宏觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)；按與環(huán)境的關(guān)系劃分則有開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)；按狀態(tài)劃分則有平衡系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)、近平衡系統(tǒng)、遠(yuǎn)平衡系統(tǒng)等等。

“三論”在傳播學(xué)中的應(yīng)用極大地推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展，傳播模式也隨著“三論”的應(yīng)用而不斷完善。這些模式的最大用處在于它能夠幫助我們提出真實(shí)大眾傳播狀況里可加以研究的問題，特別是關(guān)于大眾傳播者及媒介組織的問題。五、文化傳播模式的功能（一）組織功能通過傳播模式的應(yīng)用，使用者能清晰地熟知事件各要素之間的結(jié)構(gòu)、相互影響及聯(lián)系，進(jìn)而掌握傳播過程的全局。組織功能便是發(fā)揮整合碎片化資源要素的功效，從而構(gòu)建一個(gè)完整的傳播圖景。五、文化傳播模式的功能（二）解釋功能解釋功能能幫助傳播學(xué)研究者了解傳播過程中復(fù)雜且難以理解的種種現(xiàn)象。通過解釋說明相關(guān)理論，研究者就能認(rèn)識(shí)傳播過程中的未知因素和關(guān)系。五、文化傳播模式的功能（三）啟發(fā)功能啟發(fā)功能指通過引導(dǎo)，促使傳播者自發(fā)深入探究未知因素，從而發(fā)覺傳播過程中的核心要素及引人深思的重要環(huán)節(jié)。五、文化傳播模式的功能（四）預(yù)測(cè)功能傳播模式通?？梢栽趯?shí)施過程中促使傳播者自發(fā)地對(duì)活動(dòng)實(shí)況及結(jié)果進(jìn)行二元預(yù)測(cè)，通過預(yù)測(cè)衍生危機(jī)意識(shí)，從而不斷完善傳播過程，增強(qiáng)傳播可行性及效果反饋。六、研究文化傳播模式的意義（一）多重功能優(yōu)勢(shì)研究模式具有多重優(yōu)勢(shì)。首先，模式具有的組織功能將各系統(tǒng)排序并連接起來，能幫助我們得到一個(gè)整體效果，獲得整體形象，并提供適用于各種狀態(tài)的普遍圖景；其次，模式具有的解釋和啟發(fā)功能，能將復(fù)雜的過程用簡(jiǎn)潔的圖形或程式加以表述，能啟發(fā)人們更深一步的思考；最后，模式具有的預(yù)測(cè)功能可以對(duì)事件的結(jié)局或行程進(jìn)行預(yù)測(cè)。六、研究文化傳播模式的意義（二）因素系統(tǒng)化、視覺化、簡(jiǎn)化利用傳播模式，人們可以將傳播過程中涉及的各種因素系統(tǒng)化、視覺化、簡(jiǎn)化，從而更容易理解傳播過程。傳播模式可以表示出那些已知確實(shí)存在但無法看到的聯(lián)系，也能顯示出各種要素以及傳播各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。六、研究文化傳播模式的意義（三）預(yù)測(cè)效果傳播模式不僅是一種表述傳播過程的工具，而且是人們預(yù)測(cè)傳播過程和傳播效果的依據(jù)。由于傳播模式能清晰地揭示傳播過程的各個(gè)環(huán)節(jié)及影響要素，研究者可以借此分析預(yù)測(cè)傳播過程中可能存在的問題及傳播效果。六、研究文化傳播模式的意義（四）提高傳播效率傳播模式研究有利于提高傳播效率，為傳播實(shí)踐提供指導(dǎo)。利用傳播模式，人們可以更直接地注意到諸如噪聲等因素對(duì)傳播過程的影響，也會(huì)進(jìn)一步關(guān)注傳播中的反饋及傳播情境的影響，從而在傳播實(shí)踐中加以調(diào)節(jié)和控制，進(jìn)而為傳播活動(dòng)提供有價(jià)值的指導(dǎo)。六、研究文化傳播模式的意義（五）促進(jìn)文化傳播“變革”和創(chuàng)新的活性機(jī)制傳播模式不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的“動(dòng)態(tài)”過程。文化傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是通過空間傳達(dá)并保存信息的手段。傳播模式本身靈活多變，能使文化傳播更加立體高效，并不斷隨模式創(chuàng)新變更傳播過程及方式。傳播模式是創(chuàng)新的活性機(jī)制。六、研究文化傳播模式的意義（六）促進(jìn)多元文化的生成和發(fā)展文化是一個(gè)開放的規(guī)則系統(tǒng)，傳播及其模式是多元文化生成和發(fā)展的前提條件。在模式預(yù)測(cè)功能下，發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的、開放的本土文化，是一種世界主義的胸懷、一種鼓勵(lì)多元文化的戰(zhàn)略。通過傳播模式對(duì)比，取其精華，去其糟粕，自身民族文化可得到多元發(fā)展。第二節(jié)文化傳播的過程一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（一）手勢(shì)傳播時(shí)代在語言使用之前，擬態(tài)與手勢(shì)語是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。如今社會(huì)中也有很多延用手勢(shì)傳播方法的案例。手勢(shì)語言作為一種特殊的“非語言符號(hào)”，具有指代和表義的功能，能夠增強(qiáng)視覺形象的可識(shí)別度，提升受眾對(duì)品牌符號(hào)的認(rèn)知和記憶以及學(xué)習(xí)和模仿。在品牌傳播中，可以從品牌標(biāo)識(shí)、品牌代言人、品牌文化、品牌傳播時(shí)機(jī)、品牌整合傳播等方面對(duì)手勢(shì)語言進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。其中，要慎重考慮手勢(shì)的內(nèi)容以及受眾的心理。

此外，舞蹈作為一門肢體語言的行為藝術(shù)，傳播實(shí)踐中與隱喻手勢(shì)自然密不可分。在舞蹈作品中，手勢(shì)具有十分重大的意義，如傳遞情感、比擬形象、精神寄托、動(dòng)作延伸等等，不同舞種有不同的舞蹈手勢(shì)，這些手勢(shì)作為舞種獨(dú)特的標(biāo)志而存在。知識(shí)鏈接原始的信息傳遞●原始人在狩獵過程中，當(dāng)遇到野牛群時(shí)就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已，這是動(dòng)員全部落成員圍獵的信號(hào)。此外，原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡，需要隱蔽行進(jìn)時(shí)，就相互用手勢(shì)語交換情況。那些手勢(shì)往往都能表現(xiàn)動(dòng)物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對(duì)大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸……民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢(shì)語在原始社會(huì)里到處存在，是原始人傳遞信息的重要載體。知識(shí)鏈接原始的信息傳遞●我國春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在長城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞等做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大荒西，隴上明星高復(fù)低。孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（二）口語傳播時(shí)代語言的產(chǎn)生是人類傳播史上第一次巨大的飛躍，是人類傳播活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物傳播活動(dòng)的根本標(biāo)志。語言的作用之一就是把人和人分開，把人類和宇宙無意識(shí)分開。作為人類的各種感覺、想法的同時(shí)延伸與外化，語言一向被認(rèn)為是人最豐富的交流傳播形式。

恩格斯曾指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了語言，并成為人類交往和傳播信息的工具，但是語言又使人類同現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)相分離，進(jìn)而在更高層次上去認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和進(jìn)行勞動(dòng)。也就是說，語言媒介把人類勞動(dòng)推向了知識(shí)化、技術(shù)化的道路。

語言學(xué)家認(rèn)為語言是在不同地區(qū)同時(shí)產(chǎn)生的，語言天然具有傳播的特性，一經(jīng)產(chǎn)生，便在不同的區(qū)域內(nèi)開始傳播。作為媒介的語言，是人類最基本、最常用的傳播手段之一，也是處在生產(chǎn)力和傳播工具不發(fā)達(dá)的時(shí)代的最主要傳播手段。知識(shí)鏈接馬拉松比賽的起源公元前490年，雅典軍隊(duì)在馬拉松與波斯大軍展開了激烈的戰(zhàn)斗，雅典軍隊(duì)在外無救兵的情況下，團(tuán)結(jié)一心，運(yùn)用正確的戰(zhàn)術(shù)技巧，以少勝多，打敗了波斯侵略軍，取得了輝煌的勝利。當(dāng)時(shí)勝任傳令兵的斐力庇第斯奉命將這一消息盡快告訴雅典居民，讓同胞早些分享這勝利的喜悅。他不顧路途遙遠(yuǎn)，一口氣從馬拉松跑到雅典，到達(dá)雅典時(shí)他已累得筋疲力盡，只說了一句“我們勝利了”便倒在廣場(chǎng)上長眠不起。曾赴希臘考察的法國語言學(xué)家米歇爾·布雷亞，非常欽佩這位馬拉松戰(zhàn)役中的愛國戰(zhàn)士，他給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦寫了一封長信，建議在1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)上增設(shè)一項(xiàng)以“馬拉松”命名的長跑比賽項(xiàng)目，以紀(jì)念這位可歌可泣的犧牲者。從此，馬拉松比賽便風(fēng)行開來，且一直是奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（三）文字傳播時(shí)代文字是人類傳播史上的第二次巨大的飛躍。語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，而文字的產(chǎn)生則把人類推向更高的文明階段。知識(shí)鏈接文字產(chǎn)生的傳說關(guān)于文字的產(chǎn)生，中國有一個(gè)倉頡造字的傳說?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“奚仲作車，倉頡作書?！痹S慎《說文解字》試圖做出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去寫不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉頡，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；并說倉頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來“形聲相益”謂之字。經(jīng)過長期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)出了構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。在近代文字學(xué)建立以前，《說文解字》有關(guān)漢字起源的傳說，無疑是最權(quán)威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早多了。一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（四）印刷傳播時(shí)代印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)畢昇的發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至歐洲，所以后人稱畢昇為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞、西亞和歐洲。印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò)、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性啟示，用紙?jiān)谑夏氐姆椒ǎ苯訛榈癜嬗∷⒅该髁朔较?。中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類的進(jìn)步獻(xiàn)上了一份厚禮。一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（五）電子傳播時(shí)代印刷媒介滿足了人類大量生產(chǎn)和復(fù)制文字信息的需求，而電子媒介的產(chǎn)生則實(shí)現(xiàn)了人類遠(yuǎn)距離快速傳遞信息的夢(mèng)想。電子媒介的出現(xiàn)開辟了國際區(qū)域傳播新時(shí)期。1、電信媒介（電報(bào)、電話）2、視聽媒介（電影、廣播、電視）知識(shí)鏈接電影的發(fā)明電影是在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。從19世紀(jì)開始，歐美各國科學(xué)家對(duì)視覺轉(zhuǎn)換頻率的研究已有充分的成果。1824年，英國的彼得馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論；根據(jù)這一理論，1832年，比利時(shí)科學(xué)家普拉多研制出一種“旋盤”，奠定了電影發(fā)明的基礎(chǔ)；1845年，奧地利人第一次把旋盤和幻燈結(jié)合起來，制成了“活動(dòng)幻燈”；1888年，美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷。在研究解決攝影技術(shù)的同時(shí)，人們也在探索電影放映技術(shù)。1894年，愛迪生制成了可循環(huán)放映的“電影視鏡”，但一次只能供一人觀看；到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出“活動(dòng)電影機(jī)”，并于12月28日，在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡廳地下室里，放映了《墻》《火車到站》《水澆園丁》等影片并大獲成功，至此，宣告了世界電影時(shí)代的開始。一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（六）網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)關(guān)聯(lián)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，我們都會(huì)由個(gè)體變?yōu)橐环N集體。網(wǎng)絡(luò)的形式將成為貫穿一切事物的形式，正如工業(yè)組織的形式是工業(yè)社會(huì)內(nèi)貫穿一切的形式一樣。網(wǎng)絡(luò)形式是一種社會(huì)形式，而非技術(shù)形式。沒有網(wǎng)絡(luò)，科技即無從存在?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種變革的力量，幾乎改變了每個(gè)人的生活，而在未來，它將繼續(xù)帶來更多的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在短短幾十年的商業(yè)化浪潮中，以前所未有的速度譜寫著改變世界的產(chǎn)業(yè)傳奇?；ヂ?lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引發(fā)各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)要素的重新組合、構(gòu)建，它改變、解構(gòu)了原有的價(jià)值鏈條和產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)造了全新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)帶來的效率變革，必然同時(shí)給人與機(jī)器的賽跑提出新的時(shí)代性命題。互聯(lián)網(wǎng)去中心化、扁平化、自組織的特性，解構(gòu)并重構(gòu)著社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了新的組織方式和組織形態(tài)。人類因互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)充分、及時(shí)的彼此連接及互相影響，讓矗立千年的傳統(tǒng)社會(huì)組織呈現(xiàn)出多元化和碎片化的趨勢(shì)。傳播方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也必然深刻影響著人類生存模式。知識(shí)鏈接微信的流行網(wǎng)絡(luò)時(shí)代席卷全球的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播軟件也發(fā)展迅速，其中微信的盛行就是網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的典型象征。微信，是以關(guān)系為核心的具有高度私密性的社交工具，本身不僅是網(wǎng)絡(luò)通信工具，更是一個(gè)全方位社交平臺(tái)。可以說，微信不僅僅是一種生活方式，也是一種思考方式。截至2017年年底，微信用戶已接近10億，究其流行之廣、程度之火熱的原因，其一，微信符合人們的媒介接觸動(dòng)機(jī)，在這個(gè)什么都講究“快”的時(shí)代里，微產(chǎn)品總能帶給人們方便、快捷的溝通及娛樂方式；其二，符合熟人傳播之規(guī)律；其三，具有廣泛的可接觸性；其四，功能繁多，傳播方式多元化……一、人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)（七）手機(jī)傳播時(shí)代21世紀(jì)后，依托于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)正在迅速成為“第五媒體”，雖然其表現(xiàn)形態(tài)和作用方式與其他幾類媒體截然不同，但其滲透力和影響力卻與日俱增。與報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介相比，手機(jī)比報(bào)紙互動(dòng)性更好，比廣播更加及時(shí)，比電視更加便攜。手機(jī)具有傳播周期短、時(shí)效性強(qiáng)、傳播源分散、范圍廣泛等優(yōu)勢(shì)。如今社會(huì)，隨著科技發(fā)展，手機(jī)變得愈發(fā)實(shí)用高效，實(shí)現(xiàn)了電視、電腦、廣播等媒介合為一體的功能，多數(shù)人只需攜帶一部手機(jī)，便可實(shí)現(xiàn)多種媒介的功能。知識(shí)鏈接手機(jī)軟件的開發(fā)隨著手機(jī)傳播的崛起，手機(jī)軟件開發(fā)必然興起。每一個(gè)事物都是雙刃劍，對(duì)于手機(jī)使用是同樣的道理。從反面角度看，如今的人們?cè)絹碓揭蕾囀謾C(jī)，手機(jī)App開發(fā)商之間掀起一波波的對(duì)抗，批量生產(chǎn)必然導(dǎo)致質(zhì)的下降。“足跡”“臉萌”“你多大”等娛樂應(yīng)用瞬間爆棚，又很快沉寂，App高速更替，更不用說探索可持續(xù)的商業(yè)模式，其自身原本便是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)簽。然而在產(chǎn)量及下載量的交鋒之下，留下的是把膚淺與無聊當(dāng)作生產(chǎn)力的悲哀。只局限于虛擬社交，沒能和人們的現(xiàn)實(shí)生活真正互動(dòng)，是一些一夜爆紅的應(yīng)用軟件偃旗息鼓的重要原因。許多應(yīng)用以“奇”起家進(jìn)入人們的視野，在方便用戶轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論上花了不少功夫，卻沒仔細(xì)想過如何突破虛擬社交的圈子，讓大家放下手機(jī)也能交流和分享。二、文化傳播的基本過程（一）文化傳播過程的概念人類的文化傳播過程實(shí)際上是一個(gè)借助媒介完成的流動(dòng)性運(yùn)動(dòng)過程。傳播是一個(gè)過程，主要指?jìng)鞑バ袨槭莿?dòng)態(tài)的、有序的。傳播是一個(gè)系統(tǒng)，是由相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)部分構(gòu)成并具有特定功能的有機(jī)整體。這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行既受到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的制約，又受到外部環(huán)境的影響，與外部環(huán)境保持著互動(dòng)的關(guān)系。二、文化傳播的基本過程（二）文化傳播過程的特點(diǎn)1、動(dòng)態(tài)性傳播的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合——信息在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)，例如聲波、光源的傳遞等都是動(dòng)態(tài)的。然而萬物運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，也有傳播過程表現(xiàn)為信息本體不流動(dòng)，通過傳播者的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)信息的廣泛傳播與傳遞。

2、序列性傳播的序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用有先后次序，按照信息的流向依次實(shí)現(xiàn)。知識(shí)鏈接案例鏈接2015年6月6日，由北京悅·美術(shù)館、客藝?yán)人囆g(shù)機(jī)構(gòu)主辦，策展人商長松策展的“年輕的心，燃燒的愛——謝克藝術(shù)展”二、文化傳播的基本過程（二）文化傳播過程的特點(diǎn)3、結(jié)構(gòu)性傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的環(huán)環(huán)相扣也是這個(gè)過程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。除了總體結(jié)構(gòu)之外，傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。三、內(nèi)向傳播的過程（一）內(nèi)向傳播的界定內(nèi)向傳播，也稱人內(nèi)傳播或自我傳播，如捫心自問、自言自語等，是人的自我信息活動(dòng)。一切發(fā)生于人體內(nèi)部的信息交流都是人的內(nèi)向交流，也相當(dāng)于人類的“思考”。內(nèi)向傳播是人類有了語言后的普遍現(xiàn)象，它既是人的社會(huì)需要的體現(xiàn)，又是人的自我需要的體現(xiàn)，是人對(duì)周圍變化了的事物做出反應(yīng)后的自我調(diào)節(jié)過程。具體來講，內(nèi)向傳播是通過人的視覺、聽覺、味覺、觸覺等對(duì)傳播的客體進(jìn)行回顧、記憶、推理、判斷與反應(yīng)。內(nèi)向傳播具有很明顯的心理學(xué)特征，它本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的思維過程。人的大腦中儲(chǔ)存有大量的信息，這些信息在某種指令下會(huì)交融、整合，甚至相互干擾，即內(nèi)向傳播。一個(gè)人的思考、決策是內(nèi)向傳播的結(jié)果，而一個(gè)人的思維活躍程度則是內(nèi)向傳播水平的體現(xiàn)。三、內(nèi)向傳播的過程（二）從生理的角度看內(nèi)向傳播的過程人能夠進(jìn)行內(nèi)向傳播，首先與人體的生理機(jī)制不可分割。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（大腦），又有輸出裝置（效應(yīng)器官）。人的身體既是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，又與外部自然和社會(huì)環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。例如，A信息通過人的視覺系統(tǒng)被輸入人的體內(nèi)，依次經(jīng)過感覺層、知覺層、再認(rèn)層、理解層、意志層得到感知、再認(rèn)、理解和判斷，并形成關(guān)于A信息的意圖、態(tài)度及目的等，即B信息，再通過對(duì)B信息進(jìn)行具體的表現(xiàn)和符號(hào)化，最后由人的信息輸出系統(tǒng)將B信息輸出。三、內(nèi)向傳播的過程（三）從能動(dòng)意識(shí)和思維活動(dòng)的角度看內(nèi)向傳播的過程內(nèi)向傳播由以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)及要素構(gòu)成。1、感覺2、知覺3、表象4、概念5、判斷6、推理三、內(nèi)向傳播的過程（四）對(duì)內(nèi)向傳播過程的總結(jié)及思考內(nèi)向傳播屬于人體內(nèi)部的傳播，能夠通過人的行為表現(xiàn)出來。人的內(nèi)向傳播之所以能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槿擞羞@樣的生理機(jī)制，有感覺器官、神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)、大腦處理系統(tǒng)，它們構(gòu)成了一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng)。內(nèi)向傳播不是孤立存在的，它的信息來源于外部輸入，信息加工的結(jié)果也要輸出到外部的信宿。內(nèi)向傳播模式體現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐，反映了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，是人的社會(huì)性和實(shí)踐性的有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)。同時(shí)，內(nèi)向傳播也能積極能動(dòng)地反映外部世界，表明人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生成性和創(chuàng)造性。第三節(jié)文化傳播的結(jié)構(gòu)要素一、傳播者傳播者又稱傳者、信源等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過程中信息的主動(dòng)發(fā)出者。在社會(huì)傳播中，傳播者可以以個(gè)人的形式出現(xiàn)，如人際傳播；也可以以群體或者組織的形式出現(xiàn)，如群體傳播或大眾傳播。此外，傳播者可細(xì)分為“發(fā)信者”和“編碼者”。二、受傳者受傳者又稱受眾、信宿等，它是信息的接受者和反應(yīng)者，是傳播者的作用對(duì)象。同樣，受傳者可以是個(gè)人、群體或是組織。受傳者不僅僅是信息的接受者，同時(shí)它也是衡量傳播效果的重要方面。對(duì)受傳者進(jìn)行分析，可以知道傳播活動(dòng)是否取得了應(yīng)有的效果。此外，受傳者可細(xì)分為“收信者”和“解碼者”。三、信息信息泛指人類社會(huì)傳播的一切內(nèi)容，由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成。信息是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過信息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。信息是傳受雙方發(fā)生交易交換的必要條件。此外，信息可進(jìn)一步分解為“符號(hào)”與“意義”，比如“水”和“water”的意義雖然相同，但用的是兩種不同的符號(hào)。四、傳播媒介傳播媒介又稱傳播渠道、信道、傳播工具等，它是傳播內(nèi)容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容：一方面，研究作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，研究作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何決定社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。傳播媒介可進(jìn)一步分解為“編碼設(shè)備”“載體”“通路”“解碼設(shè)備”?，F(xiàn)代通信中使用的光纖是通路，光纖中傳輸?shù)墓馐禽d體，將信息轉(zhuǎn)化成光信號(hào)的設(shè)備是編碼設(shè)備，將光信號(hào)還原成信息的是解碼設(shè)備。五、傳播反饋傳播反饋是指受傳者對(duì)接收到的信息的反應(yīng)或回饋，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋信息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋信息是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要體現(xiàn)，其速度和質(zhì)量依媒介渠道的性質(zhì)而有所不同，但總是傳播過程中不可缺少的要素。六、傳播效果傳播效果是傳播對(duì)人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體指受傳者接收信息后，在知識(shí)、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化，通常意味著傳播活動(dòng)在多大程度上實(shí)現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。七、傳播原因傳播原因主要涉及傳播者和受傳者進(jìn)行傳播活動(dòng)的目的和意圖，以及人類社會(huì)活動(dòng)必須進(jìn)行傳播的原因所在。八、傳播環(huán)境傳播活動(dòng)受到各種環(huán)境的制約，同時(shí)，不同的環(huán)境對(duì)傳播活動(dòng)也產(chǎn)生影響。傳播環(huán)境是指以人類傳播活動(dòng)為主體的外部世界的總和，表現(xiàn)為傳播與其環(huán)境之間相互作用、相互影響、密不可分的互動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系下，傳播環(huán)境在時(shí)間上是隨著人類傳播活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的，在空間上是隨著人類傳播活動(dòng)的擴(kuò)大而擴(kuò)大的。傳播環(huán)境大體上可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大類。自然環(huán)境是環(huán)繞在人類傳播活動(dòng)周圍的各種自然因素的總和，如制播環(huán)境、地理環(huán)境、傳播技術(shù)等。社會(huì)環(huán)境一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展的標(biāo)志，另一方面又隨著人類文明的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。社會(huì)環(huán)境還包括很多子環(huán)境，但從其對(duì)人類傳播活動(dòng)的影響來說，主要有三種：政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境。九、傳播技巧傳播技巧涉及如何取得良好傳播效果的手段和策略的問題。傳播技巧，就是有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)所表現(xiàn)出來的具體而又特殊的傳播技能或方法。它由結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、修辭方法和各種符號(hào)有機(jī)組合而成。第四節(jié)文化傳播的主要模式一、線性傳播模式（一）拉斯韋爾“5W”模式Who?（誰）Saywhat?（說了什么）Inwhichchannel?（通過什么渠道）Towhom?（對(duì)誰說）Withwhateffect?（產(chǎn)生什么效果）一、線性傳播模式（二）香農(nóng)韋弗模式（1）信源：要傳遞的信息。（2）發(fā)射器：把信息轉(zhuǎn)變?yōu)樾盘?hào)的設(shè)備。（3）接收器：把信號(hào)還原為信息的設(shè)備。（4）信宿：接收信息的人或者物。（5）噪聲：信息傳播過程中的各種干擾因素，既包括附加在信號(hào)上面的非信號(hào)源有意傳送的東西，也包括來自渠道以外的干擾因素。噪聲不僅會(huì)增加信息內(nèi)容的不確定性，其本身也會(huì)增加信息。一、線性傳播模式（三）線性傳播模式的優(yōu)點(diǎn)和缺陷一般情況下，模式的結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單就越便于記憶和傳播，其影響力也就越大，以拉斯韋爾“5W”模式和香農(nóng)韋弗模式為代表的線性傳播模式，對(duì)于傳播學(xué)的研究啟發(fā)極大，奠定了傳播學(xué)模式研究的基本框架，區(qū)分了傳播學(xué)研究的基本領(lǐng)域，抓住了傳播過程的基本構(gòu)成要素，從傳播學(xué)應(yīng)用的角度來看，“5W”模式的影響力深遠(yuǎn)且不可替代。然而，傳統(tǒng)的線性傳播模式具有明顯的缺陷，主要表現(xiàn)在：（1）將傳播視為起于一點(diǎn)、止于另一點(diǎn)的直線，是個(gè)單向的過程，沒有信息的回路與反饋；（2）將傳播過程視為非環(huán)境互動(dòng)的靜態(tài)過程，即傳播只是內(nèi)部發(fā)生的活動(dòng)，不考慮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)不與傳播所依賴的環(huán)境進(jìn)行任何交換，忽視了社會(huì)的客觀制約性。二、系統(tǒng)性傳播模式1959年，美國社會(huì)學(xué)家賴?yán)驄D提出，大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該將大眾傳播置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一個(gè)傳播的系統(tǒng)模式。在這一模式中，傳播過程中的傳受雙方都是獨(dú)立的個(gè)體系統(tǒng)，并進(jìn)行著人內(nèi)傳播；這些個(gè)體系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和互動(dòng)，從而構(gòu)成了人際傳播；這些個(gè)體系統(tǒng)同時(shí)屬于不同的群體，從而形成群體傳播；而群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面保持著聯(lián)系和互動(dòng)。賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式著眼于傳播的宏觀環(huán)境，將傳播視為處于社會(huì)系統(tǒng)之中并受其影響的一個(gè)子系統(tǒng)。同時(shí)，傳播過程本身也是一個(gè)系統(tǒng)，它既與社會(huì)系統(tǒng)中其他系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身的獨(dú)立性。賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式使我們認(rèn)識(shí)到，傳播過程不僅受到自身內(nèi)部機(jī)制的影響，也受到外部環(huán)境各種因素的制約，傳播是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的綜合系統(tǒng)。

案例鏈接民族民間舞走進(jìn)紫竹院2018年7月，在紫竹院街道辦事處的支持下，“舞@N次方”——民族民間舞走進(jìn)紫竹院暨第五屆中關(guān)村國際青年藝術(shù)節(jié)紫竹院街道分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)在紫竹院公園成功舉行。藏族舞蹈庫馬拉在一開場(chǎng)就吸引了眾多觀眾駐足，演員們用自己精湛的表演展現(xiàn)著藏族別樣的風(fēng)土人情。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，演員與觀眾一起跳起“庫馬拉”，現(xiàn)場(chǎng)立刻變成了歡樂的海洋，觀眾們的熱情參與將本次活動(dòng)推向了高潮。此次觀眾拓展活動(dòng)將舞蹈照片、舞蹈展示、舞蹈歷史講說與舞蹈體驗(yàn)相結(jié)合，旨在讓來源于民間的舞蹈再次走進(jìn)大眾，并以接地氣的親民拓展方式為主導(dǎo)，滿足大眾的精神文化需求。演員與觀眾的拓展互動(dòng)以及觀眾的反饋深刻體現(xiàn)出傳播模式由直線走向系統(tǒng)化，相互交織、相互影響，演員與觀眾二者有機(jī)融合。三、網(wǎng)絡(luò)化傳播模式網(wǎng)絡(luò)化傳播模式主要以紐科姆的風(fēng)箏型互相模式為代表。這種模式從平衡論、和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來，注重人際傳播或群體傳播中的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在任何研究中都應(yīng)同時(shí)包括信源、傳播者和受傳者三要素，注意傳播環(huán)境的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。模式中含有四個(gè)元素，即精英、媒體、公眾和社會(huì)問題?！熬ⅰ笔侵钙蛞环降恼卫婕瘓F(tuán)；“社會(huì)問題”是指當(dāng)前有爭(zhēng)議的所有公共事務(wù)，由一系列與之有關(guān)的信息構(gòu)成；“公眾”即受到影響的社區(qū)，也指媒體的受眾；“媒體”指處理公共事務(wù)信息的編輯、記者等新聞從業(yè)人員。連接各元素之間的線條分別代表：關(guān)系、態(tài)度、感知、傳播的單向或雙向渠道。這一模式中，公眾獲取的信息來自媒體、精英所傳播的信息。如果精英和公眾對(duì)社會(huì)問題的感知存在差異，那么公眾會(huì)努力尋找相關(guān)信