古代文學(xué)作品讀書筆記

古代文學(xué)作品讀書筆記

先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文;后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長，風(fēng)格由簡樸而開拓、縱恣，代表著春秋戰(zhàn)國時代各個階段的理論文。

第一節(jié)論語孟子

《論語》主要是記孔子言行的書?？鬃?前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，把奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響。孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學(xué)四科。他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三。孔子通音律，曾說：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。他為了行道，企圖挽救日薄西山的奴隸制，曾周游列國，席不暇暖，對現(xiàn)實采取知其不可為而為之的態(tài)度。

《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門后學(xué)七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風(fēng)格都不一致。據(jù)班固說：當(dāng)時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。(《漢書藝文志》)從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的。柳宗元《認(rèn)語辯》據(jù)書中記曾子將死，去孔子之后已數(shù)十年，認(rèn)為是樂正子春、子思之徒所纂輯。那么，《論語》的成書至早亦當(dāng)在春秋戰(zhàn)國之際。

《論語》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語》、《齊論語》、《魯論語》。《古論語》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇?！洱R論語》是齊國學(xué)者所傳，凡二十二篇。以上二本早已亡佚?！遏斦撜Z》是魯國學(xué)者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的《論語》。南宋以后，合《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇和《孟子》，號為《四書》。

《論語》所記孔子的思想核心是仁，仁的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個愛體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及君君臣臣，父父子子的奴隸制秩序上。這是符合后來封建統(tǒng)治階級的要求的。因此，過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其政治，而尊之為圣人。

孔子處于矛盾復(fù)雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進(jìn)步意義，例如他說：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。(《學(xué)而》)又如仲弓問政，他說：先有司，赦小過，舉賢才。(《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴(yán)厲地譴責(zé)說：非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。(《先進(jìn)》)孔子是同情窮人的。公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉。他說：君子周急不繼富。原憲為宰，辭粟九百，他說：毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。(以上《雍也》)孔子的有關(guān)教育、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法也有不少的精理名言，例如有教無類(《衛(wèi)靈公》)和知之為知之，不知為不知、多聞闕疑(以上《為政》)、三人行，必有我?guī)?《述而》)、：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆(《為政》)等。孔子生平最重詩教，曾對弟子說：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。(《陽貨》)這是我國最早的文學(xué)評論，對《詩經(jīng)》價值的認(rèn)識和詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。

《論語》是語錄體散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答?！都臼稀芬院螅戮漭^前稍長，文辭較前尤暢。但主要特點則是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。例如說：歲寒，然后知松柏之后彫也!(《子罕》)這顯然不僅僅是對松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。后世多少詩人所歌頌的郁郁澗底松和松柏有本性，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕，設(shè)問道：有美玉于斯，韞匵而藏諸求善賈而沽諸孔子說：沽之哉!沽之哉!我待賈者也。(同上)這樣就把當(dāng)時孔門弟子間的親切談話宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來，言簡意賅，耐人尋味。又如《陽貨》篇有這樣一章：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子!偃之言是也。前言戲之耳。

這段語錄既詼諧，又嚴(yán)肅?？鬃悠饺盏娘L(fēng)趣，子游的篤信師說，他們師弟子間的和平愉悅之情都宛然如見。

《論語》還有一個特點，那就是在簡單的對話和行動中展示了人物的形象，例如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象，都寫得具體生動。而全書淺近易懂，接近口語，如《八佾》篇孰謂鄹人之子知禮乎入太廟，每事問及管氏而知禮，熟不知禮等，又是本書另一特點。

墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問題上同儒家尖銳對立，故遭到孟子強(qiáng)烈反對。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是兼愛。他的兼愛和非攻的主張，在強(qiáng)劫弱、眾暴寡的春秋戰(zhàn)國之際，反映了人民的要求和渴望。不過他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級兼愛人民，是不可能的。書中《七患》、《辭過》、《節(jié)用》等篇指出天下亂源在于統(tǒng)治階級單(殫)財勞力，奢侈無度，深刻地看到了問題的本質(zhì)。《尚同》、《天志》、《明鬼》等篇有濃厚的宗教迷信色彩。

《墨子》一書也是弟子所記，故多稱子墨子。文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運用具體的事例進(jìn)行說理，從具體問題的爭論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說理文的一大進(jìn)展。《兼愛》、《非攻》等篇層層推演，由小及大，以此例彼，例如說：今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也以虧人自利也。(《非攻》上)以下再從攘人犬豕雞豚說到攻國，都是虧人自利的事。既是說理，又是譬喻，雖語言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。有些文章如《耕柱》、《貴義》、《公孟》等篇還保存語錄體對話形式。

《孟子》是記孟子言行的書。孟子(前370-前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔伋的門人，是孔子以后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用，乃見齊宣王，為客卿。宣王很尊禮他，但亦終不見用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，門人萬章、公孫丑之徒記其言行為《孟子》七篇。別有《外書》四篇，久佚不傳。

《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學(xué)說的發(fā)展。孟子主張行仁政而王天下。仁政的具體內(nèi)容是省刑罰，薄稅斂，使民有恒產(chǎn)，養(yǎng)生送死無憾。他主張恢復(fù)理想化的井田制度，實際是要實行一夫授田百畝的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些就是他的以民為本的王道。民本思想是孟子的主要政治思想，他曾告梁惠王說：仁者無敵。又告齊宣王說：保民而王，莫之能御也。(以上《梁惠王》上)這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時啟發(fā)他們?nèi)廴嗣瘛幦∪嗣?。在具體措施上要與民偕樂，與民同樂，要樂民之樂，憂民之憂，而且要使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王(以上《梁惠王》上、下)。因此，他主張民為貴，社稷次之，君為輕(《盡心》下)。齊宣王問湯武放伐之事，懷疑臣不可以弒君。孟子則直告以賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也(《梁惠王》下)。這些話在當(dāng)時看來，都是極其大膽的，有一定的進(jìn)步意義。但他的言論和主張也還有很多不正確的地方。例如他既強(qiáng)調(diào)王政以民為本，又說：為政不難，不得罪于巨室。(《離婁》上)他重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，所以說：無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。又說：勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。(以上《滕文公》上)他不但把勞心和勞力對立起來，而且強(qiáng)分高低，為封建統(tǒng)治階級剝削人民制造借口。這對后世有極不良的影響。

《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。例如許行一章(《滕文公》上)首先問明許行一切生活資料的來源，以見社會分工的必要;再進(jìn)而論治天下之不可耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故;然后斥責(zé)陳相背師說而學(xué)許行之道為用夷變夏，下喬木而入于幽谷。聲色俱厲，氣盛言宜。又如好辯一章(《滕文公》下)歷述唐虞三代以來一治一亂之故，而以辟楊、墨的邪說自比于禹抑洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸，孔子作《春秋》。又如齊桓晉文一間(《梁惠王》上)問齊宣王之所大欲，曰：為肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑為采色不足視于自與聲音不足聽于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉鋪張揚厲，幾乎和縱橫策士抵掌而談的風(fēng)趣相仿佛。其次是善設(shè)機(jī)巧，引人入觳，先縱后擒，使人無法躲避。例如上述一章，孟子怪齊王為何恩足以及禽獸而功不至于百姓之后，即緊接王請度之。但不待齊王回答，即又進(jìn)而詰問：抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與逼使齊王不得不說出：吾何快于是，將以求吾所大欲也。他用這層層追問、步步逼緊的方法進(jìn)行論戰(zhàn)，有時竟弄得齊王只好顧左右而言他。在和陳相辯論時，也用同樣的方法逼使陳相不得不承認(rèn)：百工之事，固不可耕且為也。這樣辯才無礙的學(xué)者，是頗有戰(zhàn)國策士之風(fēng)的。其次是常用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。例如對梁惠王民不加多之問，以戰(zhàn)為喻;對梁襄王孰能一之之問，以苗為喻;對齊宣王不為與不能之問，以挾太山以超北海及為長者折枝為喻等。但孟子用譬喻不是簡單的、一般的，而是復(fù)雜的、多樣的。舉其較特殊者，有整段用比的，如牛山之木一章(《告子》上);有全章用比的，如晉人有馮婦者章(《盡心》下);有正意喻意并列的，如魚，我所欲也章(《告子》上);有喻言正言疊互的，如禮與食孰重章(《告子》下)。而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(《公孫丑》上)、齊人乞墦(《離婁》下)?，F(xiàn)舉后者為例：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其曰：良人出，則必饜酒肉而后反;問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將(口間)良人之所之也。蚤起，施從食人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。

此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身者也，今若此!與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣!

這是個寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。全部內(nèi)容包括五段情節(jié)：一、齊人對妻子的夸口;二、妻子的懷疑和妻妾的商議;三、妻子的追蹤和真相的發(fā)露;四、妻妾的羞愧和哭罵;五、良人無恥的得意的丑相。故事的每一情節(jié)，特別是后三段，描繪得異常生動。當(dāng)然這是作者有意編造的，用來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達(dá)的人們，那個齊人的形象就是一般官僚的形象;乞墦的行徑也就是一幕官場的現(xiàn)形。尖銳幽默，可謂已達(dá)極點。明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時代官場的現(xiàn)形記。所以趙岐說：孟子長于譬喻。

此外，《孟子》的文章語氣極為逼真，如答公孫丑說：子誠齊人也!知管仲、晏子而已矣!(《公孫丑》上)敘校人欺子產(chǎn)說：孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉。(《萬章》上)如此之類很多，大都接近口語，十分生動而有風(fēng)趣?？傊?，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，比之《論語》卻有了很大的發(fā)展。

第二節(jié)莊子

莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡括而有韻的理論文(自漢朝以后，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經(jīng)，下篇為《德》經(jīng)，故又稱《老子》為《道德經(jīng)》。一九七三年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后。這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說《老子》的文章，都是先《德》經(jīng)而后《道》經(jīng)相合?？梢姴瘯独献印返慕?jīng)文順序，比較符合《老子》一書的本來面目。)。老子主張絕圣棄智，忘情寡欲，無為而治。他認(rèn)識到一切事物都有矛盾的對立面，而且會互相轉(zhuǎn)化;所以說：物或損之而益，或益之而損。禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是樸素的辯證觀點。他也認(rèn)識到民之饑以其上食稅之多，因而痛斥殘酷的剝削者為盜夸。更認(rèn)識到人民在英勇斗爭中的力量和犧牲精神，說民不畏死，奈何以死懼之。但他的政治思想?yún)s是倒退到小國寡民、老死不相往來的烏托邦，反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想。莊子的哲學(xué)思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。

莊子(前360-前280)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。生平事跡不詳?！肚f子秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應(yīng)?！妒酚洝芬詾槌酢Ｊ码m未必可信，但就此與《列御寇》篇所載同樣的事合看，可見莊子是一個茍全性命、不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想。

《漢書藝文志》載《莊子》書五十二篇?，F(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應(yīng)帝王》七篇為內(nèi)篇，《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。從來講《莊子》的人，多認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自己作的，外篇和雜篇則是莊子的門徒或后學(xué)作的，故文章風(fēng)格亦有所不同。這看法是相當(dāng)正確的。

從莊子的整個思想體系和政治觀點看來，莊子無疑是一個代表沒落奴隸主階級的哲學(xué)家。由于社會的根本變化，莊子的地位無法維持，這就決定他對現(xiàn)實極端不滿。而當(dāng)時的戰(zhàn)亂和剝削造成社會動蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為昏上亂相，也的確是有理由的。他既不滿現(xiàn)實，又無法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為物不勝天(《大宗師》)，認(rèn)為知其不可奈何而安之若命，德之至也(《人間世》)。他是一個悲觀絕望的厭世主義者，覺得人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已(《知北游》)，所以妻死則箕踞鼓盆而歌，有時還設(shè)想髑髏也不愿復(fù)活(《至樂》)。因此，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉，彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒達(dá)之入于無疵(《人間世》)。他好像非常膽怯、害怕，常說無用之用才是大用。他看見山木以不材免伐，雌雁以不鳴見殺，就想到自己將處乎材與不材之間(《山木》)。這一切都充分表現(xiàn)一個沒落階級的思想觀點。不過莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時期曾起過一定的積極作用。此外《莊子》書中常有抨擊當(dāng)時社會的言論，例如《人間世》說：方今之時，僅免刑焉?！对阱丁氛f：今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！睹l篋》說：竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。(按：原文本作存焉，此從王引之說改。此四句誅、侯為韻，門、存為韻。)認(rèn)為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具。這些都是極為深刻的見解。但他由此得出拋棄一切的虛無主義的結(jié)論，卻又十分錯誤。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風(fēng)格。這首先是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù);因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內(nèi)篇的《逍遙游》、《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個幻想出來的故事組成的。他的許多哲學(xué)思想和政治觀點都是通過這些故事人物的問答方式來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，《齊物論》王倪口中至人的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書中如此之類不可勝數(shù)?，F(xiàn)在舉個例子來看：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

這當(dāng)然是莊子自己頭腦中幻想出來的絕對自由的人物。這個人據(jù)說是大浸稽天而不弱，大旱金石流土山焦而不熱。他的塵垢秕糠都可以鑄造出堯舜來的，所以人們認(rèn)為他在撒謊，而不肯相信了。

由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會說話，蝦蟆、甲魚也會說話，蛇和風(fēng)，櫟樹和銅鐵也會說話，一切生物、無生物都會說話，而且會辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國策》中某些寓言故事有進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文更加形象化。這又是莊子散文浪漫主義作風(fēng)的一個方面。

《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰(zhàn)國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起。他認(rèn)為那么大的鳥，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風(fēng)吹著才能在空中游蕩。這對于野馬、塵埃本身來說雖屬正意，對于大鵬來說其實又是比喻。再后天之蒼蒼三句也是如此。人們在地面看不清天下的正色，正如高飛到九萬里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說到蜩與學(xué)鳩，說到旅行，說到朝菌、蟪蛄，說到冥靈、大椿，最后說到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后重言以實之，再一次說明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能無待卻是一樣。以上層層推演，不見端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點明正意。下文才從庸人的追求名位，轉(zhuǎn)到宋榮子的不累于俗，列子的御風(fēng)而行。然而庸人固微不足道，不過像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已;就是御風(fēng)的列子，充其量亦超不過大鵬。雖免乎行，猶有所待，也還不能絕對自由。只有無己的至人，無功的神人，無名的圣人才能乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，才能無所待而獲得絕對自由，這才算逍遙游。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧?，從開篇的鯤鵬說起，一系列事物都是比喻，因為這些無非是借以襯托游于無窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學(xué)誠說：戰(zhàn)國之文深于比興，即其深于取象者也。(《文史通義詩教上》)這對《莊子》來說，尤為恰當(dāng)。

《莊子》一書，寓言十九。寓言的性質(zhì)本來就是作為譬喻之用的，如皰丁解牛喻養(yǎng)生之理，輪扁斲輪(《天道》)喻讀書之法，痀僂承蜩(《達(dá)生》)喻專心致志之道，匠石運斤(《徐無鬼》)喻知音難遇之感，蝸角觸蠻(《則陽》)喻諸侯的戰(zhàn)爭等。不管莊子或其后學(xué)者的主觀如何，企圖用它們來說明什么觀點，達(dá)到什么結(jié)論，而它們本身仍有其深刻的意義，語言也極為生動。

莊子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。例如《逍遙游》：

惠子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本，擁腫而不中繩墨，其小枝，卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見貍狌乎卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉

這和《德充符》末段惠莊二人問答一樣，一倡一和，全用韻文。然而妙在非常自然，不但不覺得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長了文章的氣勢，與后來的散體辭賦相類似。而《德充符》一段更富于詩意，真可謂天籟之文。

總之，《莊子》一書，特別是內(nèi)篇，有時像風(fēng)行水上，自然成文;有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅在先秦的理論文中，即在后世的古典散文中亦罕有倫比。

第三節(jié)荀子韓非子

荀子(前330-前230)，名況，又稱荀卿，趙人，為戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的一個代表人物。齊威、宣時，游學(xué)稷下。齊襄王時，荀卿最為老師，前后三居列大夫之位。后至楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，遂家于蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。今《荀子》有三十二篇。

戰(zhàn)國晚期，儒墨兩大學(xué)派內(nèi)部分化，儒分為八，墨分為三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱霸力，法后王，與孟子異。他主張王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人，反之，亦可歸之卿相士大夫。(以上見《王制篇》)他雖然也說：誅暴國之君，若誅獨夫，但不承認(rèn)湯武取天下，因為天下歸之;不承認(rèn)桀紂有天下，因為天下去之。所以說：桀紂無天下，而湯武不弒君。(見《正論篇》)全從人民的向背看問題，這提法也比孟子的議論進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級的利益，反映當(dāng)時人民的要求。他的《天論》指出天行有常本是一種自然規(guī)律，說強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，不迷信天道鬼神，而強(qiáng)調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。

荀子學(xué)問博通，對過去學(xué)者多所批評，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生于戰(zhàn)國縱橫之世，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。如《議兵篇》分析透辟，論斷精確，是一篇出色的軍事學(xué)論文。《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。又有《賦篇》，包括禮、知、云、蠶、箴五首小賦。篇末附《佹詩》二首。《漢書藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在內(nèi)，不得而知。這些賦以四言韻語為主，亦雜有散文形式，很像謎語，乃戰(zhàn)國隱書一體。還有《成相》一篇，亦是韻文。以六句為一章，頭二句三言，第三句七言，第四、五句四言，第六句三言。例如：請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相，何侲侲!這與《賦篇》都是采用民歌的形式。

韓非(前280-前233)是韓國的諸公子，與李斯同學(xué)于荀卿。非見韓國削弱，屢諫不用，乃著書十馀萬言。秦王(秦始皇)見其書，恨不得與之同游，因急攻韓。韓王遣非使秦，秦王留不用，后竟下獄死?！俄n非子》有五十五篇，其中多有后人竄入的文章，不盡可信。

韓非是戰(zhàn)國后期法家，任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。他堅決反對復(fù)古，主張因時制宜，認(rèn)為當(dāng)今之世還有贊美堯舜鯀禹湯武之道的，必為新圣所笑。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備(《五蠹》)。這有一定的進(jìn)步意義。他攻擊儒墨不遺馀力，認(rèn)為明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣(《顯學(xué)》)。又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弒其主，乃反君臣之義，亂后世之教(《忠孝》)。與孟、荀之說相反。理由是因為堯舜禪讓，放棄君權(quán)，湯武征誅，破壞君權(quán)。法家為了鞏固新興地主階級的政權(quán)，所以提倡君權(quán)神圣，連堯舜湯武一起反對。自秦以后，歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非的學(xué)說是頗有影響的。

韓非散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其次是分析能力最強(qiáng)，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、內(nèi)外《儲儲說》等篇，尤為集中。《主道》、《揚權(quán)》二篇全部用韻，而后者多四言，頗似《道德經(jīng)》和《易林》。

第四節(jié)先秦諸子散文的影響

先秦諸子對后世影響最為深遠(yuǎn)的首先是儒家學(xué)派的孔孟思想，其次是道家學(xué)派的老莊思想。這兩派思想在過去學(xué)者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經(jīng)常起著不同的積極或消極作用。一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護(hù)封建秩序的說教卻有不良的影響;道家對待現(xiàn)實的態(tài)度是消極的，但不肯同統(tǒng)治階級合作，不肯同流合污